晨興聖言相關信息

基督作為釋放者以及使我們得勝有餘的那一位  週四 ⭐ 羅八13 ~16 『…你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的…乃是兒子名分的靈，在這靈裏，我們呼叫：阿爸，父。那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』 💡生命之靈的律如何釋放人就是羅馬八章的主題。今天生命之靈的律所釋放的，僅限於那些履行了八章中所有條件的信徒。第一，我們必須照著靈而行，就是活在靈裏，花時間觀看主，不住禱告與主來往交通。第二，思念那靈的事，就是「心思置於靈」。第三，治死身體的行為。第四，被神的靈引導。第五，在兒子名分的靈裏，甜美、親切的呼叫「哦，主耶穌！哦，阿爸，父！」就把開關打開了。第六，我們的靈必須主動作見證，那靈就同作見證。第七，為著完滿的兒子名分，就是我們的身體得贖，在代求的靈裏歎息。我們必須每天都操練這七件事。我們就會經歷甚麼是開關，怎麼把開關打開！ ❤️哦，主耶穌！哦，阿爸，父！我願意不住呼求，活在與你的交通裡，活在靈裡並照著靈而行，打開生命之靈的律的開關，經歷生命之靈的律已經釋放我！

馬可福音生命讀經5 奴僕救主福音服事的輔助動作 讀經： 馬可福音三章七 至三十五節 信息： 馬可福音生命讀經十一 、十二篇 結語 我們需要在平日操練建立屬靈到家、培育屬靈的下一代、扶持屬靈的上一代、為尚未信主的親人得救禱告，在福音服事上應用靈巧的智慧，彰顯超越的美德並顯示在人性裏向著神的絕對，以贏得親屬在主裏的尊重與信託，達到在生命中作王的實際，使我們可以不受阻擾地實行神的旨意。 經歷、享受並彰顯基督  第14週基督作為釋放者以及使我們得勝有餘的那一位 詩歌 白天班追求 晨興聖言 週1 週2 週3 週4 週5 週6 享受 羅八 生命之靈的律，引進 羅十二 基督身體的實際；當活在身體裡,這律就運行。三一神已經過過程，成生命之靈的律，裝置在我們靈裡作科學的律，是自動的原則。當我們保持與主接觸，留在與主接觸中，生命之靈的律就自動自發、毫不費力作工。基督身體生活和事奉的一切關鍵，乃是那在我們裡面運行的生命之靈的律。我們愛神，被基督的愛困迫並推進，而在一切的事上得勝有餘。因神對我們不變的愛，及基督成就一切，患難逼迫不能勝過我們；我們已得勝有餘。神的愛在祂的救恩裡，成為基督對我們的愛，為我們作許多事直到完成。 【總結】 勝過罪與死的律的路，不是立志，也不是掙扎，乃是不斷呼求主，並且每天告訴祂：「主啊，我愛你；我把自己獻給你。」我們只要留在基督裡，把自己交給祂，讓給祂，享受祂。這樣，祂就得著我們的合作，作為生命之靈的律在我們裡面自然的、柔和的運行。如此，我們就有平安，就有喜樂，就有得勝。神在基督裡的救恩已經把我們救到一個地步，一面在神的悅納中，享受這救恩的源頭，就是神在基督裡，那任何人事物都不能隔絕的愛；一面在神的生命中，經過主靈的模成，而達到這救恩的終極目標，就是進入神的榮耀裡，與神同榮耀。 晨興聖言申言示範 真理應用 第十四週 複習

  基督作為釋放者以及使我們得勝有餘的那一位 週六 ⭐ 羅八37 ～39 『然而藉着那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。因爲我深信，無論是死，是生，是天使，是掌權的，是現今的事，是要來的事，是有能的，是高，是深，或是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。』 💡因着神對我們不變的愛，以及基督爲我們成就的一切，患難逼迫不能壓制或勝過我們；反而藉着那愛我們的，在這一切的患難上，我們已經得勝有餘了。神的愛是祂永遠救恩的源頭，這愛是在基督裏，由聖靈澆灌在我們心裏的，甚麼都不能叫我們與神這愛隔絕。神的愛在神的救恩裏，成了基督對我們的愛，經過基督的恩，為我們作了許多奇妙的事，直到在我們身上完成神完整的救恩。使我們一面在神的悅納中，享受這救恩的源頭，就是神在基督裏不能隔絕的愛；另一面在神的生命中，經過主靈的模成，達到這救恩的終極目標，就是進入那神聖無比的榮耀裏。這許多奇妙的事，惹起神的仇敵，用種種災害攻擊我們；但這些攻擊，因著我們對神在基督裏之愛的響應，都成了我們的益處；因此，我們在這一切的苦難災害上，都是得勝有餘！ ❤️哦！主耶穌！沒有什麼能叫我與你的愛隔絕，因著我對你在基督裡之愛的響應，一切環境都要成為我的益處，都是讓你在我身上完成神的救恩，在這一切事上我都是得勝有餘的！ 誰能叫基督不愛我呢？ 誰能使我們與基督的愛隔絕？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身麼？是危險麼？是刀劍麼？

基督作為釋放者以及使我們得勝有餘的那一位 週五 ⭐『…神若幫助我們，誰能抵擋我們？神既不吝惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬有和祂一同白白的賜給我們麼？』 羅八31 ~32 💡羅馬八章三十七節，陳明我們可以經歷、享受、並彰顯基督作為使我們得勝有餘的那一位。 基督的愛困迫、推動我們，使我們在一切事上得勝有餘。 雖然我們愛主，我們未必一直願意走祂的路。但基督的愛困迫我們，從各面壓逼我們，使我們受限制，如同走在有牆的窄路上，把我們逼向一個 目標-基督自己 。保羅在 林後五章十四 至十五節告訴我們，基督受死的愛像大水澎湃沖激我們，將我們征服，迫使我們情不自禁的向祂活著，以致別無選擇。我們應當能說，「我沒有別的路可走，我必須愛主，因為祂的愛困迫我。」 神把萬有和基督一同白白的賜給，一切人事物和境遇，都是我們這些愛祂之人的，為要成全我們！ ❤️哦，主耶穌！你受死的愛就像浪潮沖激我，使我情不自禁向你活著，是你的愛困迫我，把我逼向基督這獨一的目標，我沒有別的路可走，只有單單愛你！

(37會所4-4區訊息) 2025台北市召會 北投大區新春集調 都是見證分享 第一天2月1日(六) 地點:61會所 北投路二段13號B1F 上午10:00~12:20  新人得救與餵養、浪子回家見證分享 中午12:20〜13:00 午餐愛筵(聖徒自備或訂購)&影片展覽 (各會所出國相調影片、H81召會生活影片、大會場購置啟用過程影片) 下午13:00~16:00  開家增區、兒排經營及生命變化蒙恩見證 16:00~21:00   四大區相調, 晚餐在馬場熱炒店 (4-4區免費) 第二天2/2 (日) 地點: 37會所 09:30~10:20  擘餅聚會 10:20~11:50 集調分享見證  姊妹成全訓練分享見證 青職大專特會分享見證 (若時間允许·2/1没能見證的可以在這時段見證) (二樓有兒童服事) 已過集調參考 (開頭訊號不穩) 🌱🌱🌱 補充: 都是見證分享 2/1中午用餐自備或 可訂,有三種選擇,豆漿改為義美豆奶 馬場熱炒店 第二天聚會場 分為三個場地聚集 12會所: H12 & H83 & H112 37會所 : H37 & H60 61會所: H36 & H61 & H79 & H81 新歌頌詠97 標明 台北市召會北投大區姊妹成全 第一篇守住正確的地位 第二篇單純的揀選生命 2025/01/11-12台北市召會北投大區青職大專特會 第一篇與弟兄迥別之人 第二篇值得信託的人 第三篇凡事都得益處的人

  基督作為釋放者以及使我們得勝有餘的那一位 週三 羅八4 ～6 『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。因為照著肉體的人，思念肉體的事；照著靈的人，思念那靈的事。因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』 生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我， 這個「我」是把開關打開的「我」 。我們必須履行保羅在羅馬八章所說的七件事，就是履行這律的要求，生命之靈的律就運行作工。保羅將這七件事以很好的次序擺出來。他首先說到「行」，凡日常生活的種種都照著靈而行，自然就將心思置於靈，就會想到主，思念、默想屬靈的事。如此就會自然治死身體的行為，生命就分賜進來了。並且你就會被那靈引導。你還要一直呼叫「主耶穌！」或「阿爸，父！」。並作見證，那靈就印證你的見證。並且為著神的國度、權益、見證、恢復歎息，這歎息正是內住之靈的代求，是能把神的經綸實現在地上最好的禱告。只要我們作了這七件事，生命之靈的律定規能把我們釋放！ 哦！主耶穌！我願意天天操練打開開關，使我照著靈而行，心思置於靈，靠著那靈治死身體的行為，被那靈引導，天天呼求你，作見證，藉嘆息代求，讓生命之靈的律在我裏面運行作工！

基督作為釋放者以及使我們得勝有餘的那一位 週二 羅八29  『因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。 』 神聖啟示的中心線乃是揭示神的經綸同祂的分賜；神的分賜就是神將祂自己放在我們裏面，作內裏生命的律。內裡生命之律的神聖性能有兩面：一面藉這性能，我們能活神、被神構成，使我們成形有神長子的形像，在生命和性情上與神一樣，成為祂的擴增、擴大，作祂團體的彰顯。另一面這性能能將我們構成為基督身體的肢體，有各種的功用：豐富供應的節（使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師）的功用，以及身體每一部分依其度量而盡的功用。就素質說，內裏生命的律是神在基督裏作為那靈；按功用說，這律有性能，使我們能盡肢體的功用。新約的中心，基督身體生活和事奉的一切關鍵，乃是那在我們裏面運行的生命之靈的律！ 哦！主耶穌！讚美你這經過過程並終極完成的三一神作為內裏生命的律，在我裡面運行，使我有能力活神、被神構成並彰顯神，這律也將我構成為基督身體的肢體，使我能盡功用來事奉神！

  基督作爲釋放者以及使我們得勝有餘的那一位 週一   羅八2 『因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』 💡我們可以憑生命之靈的律，經歷、享受並彰顯基督作爲我們的釋放者。每一種生命都有一個律，甚至都是一個律；神的生命是最高的生命，這生命的律是最高的律。這活的律是一個活的人位，就是經過過程並住在我們裏面的三一神，成了內住的靈，已安裝在我們裏面。這在我們裏面作爲「科學的」律，乃是神經綸中最大的發現，甚至是最大的恢復之一。當我們留在與主的接觸中，生命之靈的律就自動自發、毫不費力的作工。罪在我們裏面潛伏時，僅僅是罪，被我們為善的意願喚起時，就變成「那惡」。我們無需立志、掙扎或努力，只要 藉着禱告並有倚靠的靈，維持我們與主的交通 ，而與內住、裝置好、自動、內裏運行的神合作，生命之靈的律就在我們裡面運行！ ❤️哦！主耶穌！謝謝你經過過程，成了生命之靈的律，已裝置到我們的靈裏，使我放下自己的掙扎和努力，藉著禱告不斷的接觸你、倚靠你，讓生命之靈的律得以運行！ 羅馬書第八章 大本詩歌568 禱告與主來往交通 詩歌第401首-基督使我得勝有餘[經歷基督-作釋放者]

新歌頌詠97 標明  D401我今得着何等自由 D324除去我的遮蔽 D568祷告与主来往交通 B463  成为圣别 D529当日在伊甸园中 D508一路我蒙救主引领 D606救我脱离自己天然 B871  在今天，更新奉献 【補充本詩歌762】同活在主身體中 詩歌第396首-當我不見基督容華[經歷基督-作一切] 詩歌第397首-基督是我主觀經歷[經歷基督-在主觀方面] 詩歌第398首-基督今日於我客觀也主觀[經歷基督-在客觀與主觀兩面] 詩歌第399首-神的心意所喜所愛[經歷基督-作內住者]

  第十三週 ．週一 w13d01-ch 晨興餧養 徒十三３２～３３　『我們也傳福音給你們，就是那給祖宗的應許，神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你。」』 　 復活對那人耶穌乃是出生。在復活裏，祂被神生為許多弟兄中的長子。（羅八29。）祂從永遠就是神的獨生子。（約一18，三16。）成為肉體以後，祂藉著復活，在人性裏被神生為長子。（聖經恢復本，徒十三33註1。） 信息選讀 為著我們的經歷與享受，主的身分有兩種性情—屬人的性情與神聖的性情。基督身位的這兩種性情由羅馬一章一至四節中『大衛後裔』和『神的兒子』這兩個稱呼所指明。這幾節經文說，『基督耶穌的奴僕保羅，蒙召的使徒，被分別出來歸於神福音的；這福音是神從前藉著祂的眾申言者，在聖經上所應許的，論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』 照著祂的人性來看，基督是大衛的後裔，是歷史上某一個人的後代。（太一1，二二42。）照著祂的神性而言，祂是神的兒子，神的彰顯。在新約裏，『神的兒子』這稱呼的意思就是神的彰顯。（約五19，十四7～9，來一3。）基督是神的兒子，將父神彰顯出來。…（約一18。）從來沒有人看見神；惟有子，就是神的話和神的說話，將神表明出來。（1，啟十九13，來一2。）父是不能看見的神，隱藏的神；主耶穌是神的兒子，是顯明的神。基督作為大衛的後裔與神的兒子，乃是完整的神與完全的人，就是神人。 主耶穌基督作為大衛的後裔和神的兒子，乃是奧祕的一位，有奇妙的身分，兼具兩種性情；祂就是整卷羅馬書所啟示神的福音的內容。羅馬書…從一章論到神人耶穌基督的身位和神的義，到十六章論到眾地方召會作基督身體的彰顯，整卷書乃是神對人完整的福音，就是好消息和喜信。（十15。）…在一章，我們看見基督這帶著神人二性的奇妙人物。在末了一章，我們看見眾地方召會。這指明，福音的開頭是基督，福音的總結是眾地方召會。這些地方召會，乃是基督那帶著祂神聖與屬人性情的人位分賜的結果。這一位分賜到神所揀選並救贖的人裏面，使他們成為基督身體的肢體，這身體就是神的召會，作為眾地方召會彰顯於全球。因此，神的福音乃是神的整個新約經綸，而神這福音的中心就是神人耶穌基督。 羅馬書中所啟示神的福音不是論到宗教、道理或儀式；不僅如此，神的福音也...

  第十三週 ．週二 w13d02-ch 晨興餧養 詩二７～８　『…你是我的兒子，我今日生了你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為產業。』 來一６　　　『再者，神再帶長子到世上來的時候，就說，「神的眾使者都要拜祂。」』 　 詩篇二篇七至九節乃是基督的宣告。使徒保羅在行傳十三章三十三節引用這話，指明本節是指基督的復活。神的受膏者基督被剪除，被釘十字架（但九26）之後，在祂的人性裏復活，生為神的長子。（羅一3～4，八29，來一5～6。）祂所有的信徒藉著同一個復活，與祂一同出生，成為祂許多的弟兄，就是神的眾子。（約二十17，彼前一3，羅八29，來二10。）（聖經恢復本，詩二7註1。） 如果不是因著保羅，我想我們不會看見詩篇第二篇是說到基督的復活。保羅能在『你是我的兒子，我今日生了你』這話中看見主的復活，他把『今日』一辭引用到主復活的日子。〔參徒十三33。〕這就是說，基督的復活就是祂出生為神的長子。人子耶穌藉著神使祂從死人中復活，生為神的兒子。所以，神使耶穌從死人中復活，乃是將祂生為神的長子。我們需要看見，主的復活乃是祂的出生。這是很重要的事。（使徒行傳生命讀經，三六四頁。） 信息選讀 基督成為肉體的時候，按肉體說，是從大衛後裔生的。（羅一3。）在聖經裏，『肉體』並不是一個正面的辭。然而，約翰福音卻宣告說，話成了肉體。（一14。）神的福音論到神的兒子成了肉體；按肉體說，祂成了人的後裔。羅馬書給我們看見，這個肉體已經標出為神的兒子！ 藉著這個標出，那位在成為肉體之前已經是神兒子的基督，以一種新的方式成為神的兒子。基督成為肉體之前是神的兒子，只有神性。但是現在，祂藉著復活，已經標出為神的兒子，不只有神性，同時也在人性裏面。基督若從未穿上屬人的性情，祂就不需要標出為神的兒子，因為在祂的神性裏，祂從永遠起就已經是神的兒子。 羅馬八章三節說，神在罪之肉體的樣式裏，差來了祂的兒子。這指明基督沒有肉體的罪惡；祂只有罪之肉體的樣式。就這一面說，祂就像那在曠野裏被掛在杆子上的銅蛇。（民二一8～9。）銅蛇有蛇的形狀，卻沒有蛇的毒性。同樣的原則，基督有罪之肉體的形狀、外表、樣式，卻沒有罪之肉體的罪性。 因著神的兒子基督已經穿上肉體，祂的人性就需要藉著復活，以大能標出為神的兒子。在亞當裏的死是可怕的，然而，基督的死卻是奇妙的。這是因為祂的死了結了一切消極的事物，並且為復活開路。基督...

第十三週 ．週三 w13d03-ch 晨興餧養 彼前一３　『我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望。』 來二１０　『原來萬有因祂而有，藉祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裏去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。』 　 神的兒子是永遠的，而這位永遠的神子卻…生為人子。在祂的成為肉體裏，祂由馬利亞所生，藉著那個出生，祂成為人子。所以，祂的成為肉體是祂第一次出生。但是聖經也告訴我們，基督有第二次出生。基督第一次出生是生為人子，而祂第二次出生是生為神的長子。一面，約翰三章十六節說，『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。』這節指明基督是神獨一的兒子。另一面，羅馬八章二十九節說，『…使祂兒子在許多弟兄中作長子。』你曾否想過，基督在兩方面作神的兒子？第一面，祂是神的獨生子，第二面，祂乃是眾子中的長子。二十九節說，信徒乃是要模成神長子的形像，而不是要模成獨生子的形像。（李常受文集一九八○年第二冊，六三九至六四○頁。） 信息選讀 在已過永遠裏神的獨生子，與在復活裏神的長子，二者之間的不同乃是：在已過的永遠裏，在祂成為肉體之前，祂只有神性，沒有人性。然而藉著成為肉體的過程，祂穿上了人性。祂經過人性生活，進入死，又在復活裏出來。在復活裏，照著祂的神性，祂仍然是神的兒子；但不僅如此，祂也具有藉著成為肉體而得著的人性。祂成為肉體時所穿上的人性，也被帶進復活裏，有分於兒子的名分。這就是為甚麼行傳十三章三十三節說，在復活那日，基督由神生為神的兒子。這意思是說，復活『子化』祂的人性，使祂的人性也成為神的兒子。…基督的復活乃是一個出生，使祂不僅是神的獨生子，具有神性，也是神的長子，兼有神性和人性。 祂若僅僅是神的獨生子，就不會有任何弟兄。要得著我們作祂的弟兄，祂必須具有人性；…基督在成為肉體時穿上了人性；藉著復活，祂又將這人性帶進兒子的名分裏。這樣，祂成了神的長子，具有神性和人性。之後，祂作為賜生命的靈，進到我們裏面，使我們也成為神的兒子。如今我們是神許多的兒子，要模成神長子的形像，而不是要模成神獨生子的形像。因此，基督身為神的長子，就有許多弟兄。我們都需要看見，生為神的長子是基督藉著祂的復活所成就的偉大工作。 我們重生的日子就是基督復活那日。當基督從死人中復活時，我們所有的信徒也與祂一同復活。（彼前一3。）…...

  第十三週 ．週四 w13d04-ch 晨興餧養 羅一３～４　『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』 　 基督按著肉體並在其人性裏，乃是大衛的後裔。（羅一3。）『肉體』在此並非指受造的人（神原初所創造的人），而是指墮落的人，就是因著墮落而成了肉體的人。當神原初造人時，人不是肉體。然而，人的墮落將罪帶進人的性情裏，使受造的人變為墮落的人。…當基督成為肉體，作大衛的後裔時，祂只有墮落之人的樣式、形狀，卻沒有罪的性情。〔八3。〕…基督並未具有任何罪；祂與罪無分無關。（林後五21，來四15，約壹三5。）因此，基督成為肉體時，祂只有罪之肉體的樣式，沒有肉體的罪。（新約總論第十冊，五至六頁。） 信息選讀 猶太人承認主按著肉體是大衛後裔的身分。他們許多人承認耶穌是大衛王室的後裔。（太一1，九27，十二23，二一9，15。）然而，當主在地上時，關於祂作為神兒子的身分，卻在猶太人中間引起很大的爭論。（可二5～7，約六41～42。）…若沒有屬天的啟示，他們最多只能領悟基督是申言者中最大的一位，沒有一人能認識祂是活神的兒子。（太十六16。）至終，猶太人因祂自稱為神的兒子而定祂死罪。（二六63～66，二七43，可十四61～64…。）對猶太首領來說，人若自稱是神的兒子，乃是褻瀆。（約十30～33，36。） 基督在成為肉體與復活以前，已經是神的兒子；然而，在祂成為肉體之後，祂的神性被遮藏在肉體裏。但根據羅馬一章四節，當祂進入復活時，就在祂的人性裏，以大能被標出為神的兒子。基督的復活不同於拉撒路（約十一41～44）和其他人的復活，（路七11～17，八49～55，）祂的復活並不平凡，乃是非常特殊的。基督的復活之所以不一樣，乃因祂的復活就是祂被標出為神的兒子。 基督無需被標出為人子，因為當人看見祂時，立刻認出祂是人。然而，因著神的兒子遮藏在祂這人子裏面，祂就需要被標出為神的兒子。…這被遮藏的神性需要藉著復活被標出、顯明。當祂復活時，祂就被標出、顯明為帶著人性的神子。 基督這神聖者，在成為肉體以前，已經是神的兒子。（約一18，羅八3。）祂藉著成為肉體，穿上與神性毫無關係的素質，就是人的肉體。祂這一部分，需要經過死而復活，得以聖別，並被拔高。藉著復活，祂的人性被聖別、拔高且變化了。因此，祂藉著復活，帶著祂的人性，被標...

  第十三週 ．週五 w13d05-ch 晨興餧養 羅一３～４　『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：…按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』 彼前三１８　『因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引你們到神面前；在肉體裏祂被治死，在靈裏祂卻活著。』 　 基督這個模型有兩種性情：照著肉體的性情，以及照著聖別之靈的性情。羅馬一章四節的『聖別』是指神的素質、本質。…祂藉著成為肉體穿上了人性。然而，祂穿上人性時，並沒有失去神性。因此，祂在地上的時候，乃是一個奧祕。按祂的外表看，祂不折不扣是一個人。但是祂說的許多話，作的許多事，都是不尋常的，是一般人說不出來，也作不到的。例如，主在約翰福音說，祂是生命，祂是實際。（十四6。）祂也說，『我是…光，』（八12，）『我就是生命的糧。』（六35。）不僅如此，祂說，不信祂的人不能得著永遠的生命。（三36。）沒有一個哲學家敢作這樣的聲明。因著基督有神性，也有人性，所以當祂在地上的時候，人對於祂的身分就感到好奇。他們認識祂的家人，但他們無法解釋，祂怎麼能彀作出一些事情來。（太十三54～56。）他們之所以困惑，乃是因為神的兒子穿上了人性。（羅馬書生命讀經，六四八至六四九頁。） 信息選讀 那些負責把基督釘十字架的人，並不明白釘十字架乃是基督被標出、得榮耀的絕佳之路。我們可以用康乃馨種子來說明這一點。一粒種子若埋在土裏了結了，至終就會發芽、生長並開花。同樣的原則，基督藉著死與復活，『開花』成為神的兒子。撒但認為，基督被釘死在十字架上，就表示祂被了結；但是主耶穌知道，這實際上乃是一個開始，因為釘十字架使祂能彀按聖別的靈，藉著從死人中復活而被標出。 標出為神兒子的基督，仍然有兩種性情—神性與人性。然而，祂現在所具有的人性，並不是天然的人性，乃是在復活裏拔高的人性。甚至祂的肉體也被標出為神的兒子。因此，祂已經被標出為兼有神性與人性之神的兒子。基督是這樣一位奇妙的人物，祂成了所有要被標出為神兒子之人的模型與榜樣。神的兒子必須具有神性，以及復活、得榮、拔高的人性。（羅馬書生命讀經，六四九至六五○頁。） 在復活裏，基督在祂的人性裏乃是按聖別的靈，以大能被標出為神的兒子，這不是僅僅字句上的事。毫無疑問的，在祂的復活裏神聖的能力大大的運行，但我們需要看見，基督的人性在其中被標出為神兒子的神聖能力，乃是生命的大能。羅馬一章四節『以大能...