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  第3週 得勝者的勝利，見於但以理和他的同伴 開頭的話： 1.【主恢復的原則可見於但以理和他的同伴】 主恢復的原則可見於「但以理和他的同伴」（哈拿尼雅、米沙利和亞撒利雅），他們是得勝者，絕對與神是一，勝過撒但的詭計。尼布甲尼撒在他對但以理及其同伴所施那屬鬼魔的試誘中，將原來指明他們是屬於神的名字，改為使他們與偶像成為一的名字。但以理這名，意思是「神是我的審判者」，被改為伯提沙撒，意思是「彼勒的王子」，或「彼勒所寵愛的」；哈拿尼雅這名，意思是「耶和華曾以恩慈賜與」，或「蒙耶和華恩寵」，被改為沙得拉，意思是「蒙日神光照」；米沙利這名，意思是「誰是神所是的」，被改為米煞，意思是「誰能像女神煞克」；亞撒利雅這名，意思是「耶和華曾幫助」，被改為亞伯尼歌，意思是「火神尼歌的忠僕」。 2.【但以理書一至六章中得勝者的勝利】 在一章 ，但以理和他的同伴勝過屬鬼的飲食，尼布甲尼撒那屬鬼魔的試誘，首先引誘神失敗的選民中四個卓越的年輕後裔，就是但以理和他的三個同伴，要使他們有分於王不潔的食物，就是獻給偶像的食物，而受玷污。但以理和他的同伴若吃那些食物，就是接受玷污，接受偶像，因而與撒但成為一。當但以理和他的同伴拒絕吃尼布甲尼撒不潔的食物，而揀選吃蔬菜時，原則上，他們就是拒絕善惡知識樹，而接受生命樹，使他們與神成為一。主的恢復乃是恢復吃耶穌，為著建造召會。我們能藉著吃主的話，並藉著謹慎接觸那清心呼求主的人，且同他們在一起，而吃耶穌。 在二章 ，但以理和他的同伴勝過那阻止人看見那大人像以及那砸人的石頭（就是人類歷史中的神聖歷史）之鬼魔的蒙蔽。團體的基督（石頭和山），也就是新郎和新婦，有神氣之團體的屬神之人，要用祂口中的氣，就是劍，砸碎並擊殺敵基督和他的軍隊。基督是神建築的寶貴活石、基石、房角石和頂石，以祂自己的寶貴灌注我們，好把我們變化為寶貴的活石，為著祂的建造。 在三章 ，但以理和他的同伴勝過拜偶像的引誘。任何東西若不是在我們重生之靈裡的真神，就是頂替神的偶像；任何不在靈裡或不屬於靈的，都是偶像。身體的仇敵乃是己，用自利、自高、自榮、己的美麗和己的力量頂替神；在身體裡並為著身體，我們否認己，並且不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主。但以理的同伴有真實殉道的靈；他們以性命為代價，為主這獨一的神站住，抵擋偶像敬拜，被尼布甲尼撒下令扔在烈火的窯中。尼布甲尼撒查看窯時，見有四個人在火中行走；這...

  第3週得勝者的勝利，見於但以理和他的同伴 滴灌牧養   週一 🌟 『王吩咐太監長亞施毘拿，從以色列人中，… 帶進幾個人來，就是年少沒有殘疾，相貌俊美，通曉各樣智慧，知識通達，思想敏捷，足能侍立在王宮裏的…。』但一 4 💡 在遷徙到巴比倫時，神殿中的一些器皿被帶到示拿地，放在偶像廟裏，這使神選民敬拜耶和華獨一之神的見證，完全被毀。撒但可能以為神已經失敗了，地上再也沒有對神的敬拜了；然而，神卻不失望，因為祂還有一些得勝者 — 但以理和他的同伴，他們絕對與神是一，勝過撒但的詭計。尼布甲尼撒在那屬鬼魔的試誘中，將原來指明他們是屬神的名字，改爲使他們與偶像成爲一的名字；並引誘他們有分於王不潔的食物，就是獻給偶像的食物，而受玷污。原則上，一切臨到我們的試誘，都與喫有關。對但以理來說，王所用的膳食實際上就是善惡知識樹。當但以理和他的同伴拒絕喫尼布甲尼撒不潔的食物，而揀選喫蔬菜時，他們實際上是在拒絕善惡知識樹，而接受生命樹，使他們與神成爲一！ ❤️ 哦！主耶穌！我願意成爲得勝者，像但以理和他的同伴一樣，在喫的事上謹慎，拒絕屬鬼魔的食物，選擇喫生命樹，而與神成為一！   滴灌牧養   週二 ⭐ 『但以理卻立定心意，不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。』但一 8 💡 王自己所用的膳食是玷污人的，因為曾獻給尼布甲尼撒的諸神。但以理和他的同伴若喫那些食物，就是接受玷污，接受偶像，與撒但成為一。然而，他們立定心志為着神，緊緊聯於神，忠心持守神，拒喫王膳，只喫蔬菜，就是拒絕善惡知識樹而接受生命樹，使他們因着接受神而與神成為一。我們在飲食、購物、所到之處、所行的事上必須謹慎，否則很可能接受與偶像有關、屬鬼的事物。我們喫甚麼，就是甚麼。主的恢復乃是恢復喫耶穌，為着建造召會。我們若在喫的事上是正確的，必然會成為被建造，也建造別人的人。我們需要藉着喫主的話，並藉着同那清心呼求主的人在一起喫耶穌，以長大，被變化，並被建造在一起，使主關於召會建造的豫言得應驗！ ❤️ 哦！主耶穌！得着我的生活，藉着喫主的話，並同那清心呼求主的人而喫耶穌，使我生命長大，被變化，成為被建造，也建造別人的人！   滴灌牧養 週三 ⭐ 『 即便如此，我們所事奉的神，也能將我們從烈火的窯中救出來；王...

  第三週 • 週一 晨興餧養 ​ 但一 3~4 『王吩咐太監長 … 從以色列人中， … 帶進幾個人來，就是年少沒有殘疾，相貌俊美，通曉各樣智慧，知識通達，思想敏捷，足能侍立在王宮裏的 … 。』 但一 7    『太監長給他們起名 … 。』 ​ 但以理書只有兩段。第一段包括一至六章，說到神墮落的選民中年輕的後裔（包括但以理），在被擄之中，勝過撒但進一步的詭計 。這得勝乃是勝過屬鬼的飲食（一 3~21 ）；勝過那阻止人看見尼布甲尼撒夢中大人像（全人類歷史中人類政權的總和）之鬼魔的蒙蔽（二章）；勝過拜偶像的引誘（三章）；勝過那攔阻人看見諸天之神的諸天掌權的遮蔽（四章）；勝過對在神面前荒淫放蕩，褻瀆神的聖別之結果的無知（五章）；勝過那禁止得勝者忠信敬拜神的詭計（六章）。 ​ 尼布甲尼撒在他對但以理及其同伴所施那屬鬼魔的試誘中，也將原來指明他們是屬於神的名字，改為使他們與偶像成為一的名字。但以理這名，意思是『神是審判者』，或『神是我的審判者』，被改為伯提沙撒 — 『彼勒（賽四六 1 ）的王子』，或『彼勒所寵愛的』。哈拿尼雅這名，意思是『耶和華曾以恩慈賜與』，或『蒙耶和華恩寵』，被改為沙得拉 — 『蒙日神光照』。米沙利這名，意思是『誰是神所是的？』但他的名被改為米煞 — 『誰能像女神煞克？』亞撒利雅這名，意思是『耶和華曾幫助』，被改為亞伯尼歌 — 『火神尼歌的忠僕』（但以理書生命讀經，七至八、一三頁）。 ​ 信息選讀 ​ 在遷徙到巴比倫時，神殿中的一些器皿被帶到示拿地，放在偶像廟裏（代下三六 6~7 ），這使神選民敬拜耶和華獨一之 神的見證，完全被毀。 ​ 『王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人中，從王室後裔和貴胄中，帶進幾個人來 … 。』（但一 3~4 ）在這些以色列人中，有一些年輕的得勝者，是神用以勝過撒但進一步詭計的。撒但可能以為神已經失敗了，地上再也沒有對神的敬拜了；神的選民已經失敗了，神在地上的定旨受到虧損了。然而，神卻不失望，因為祂還有一些得勝者 — 但以理和他的同伴。在祂主宰的安排下，這些年輕人被帶到巴比倫，在那裏作祂的得勝者。 ​ 原則上，一切臨到我們的試誘，都與喫有關 。尼布甲尼撒那屬鬼魔的試誘，首先引誘神失敗的選民中四個卓越的年輕後裔，就是但以理和他的三個同伴...