2024s3w1晨興聖言
二○二四年國殤節特會
總題：基督徒的生活
綱目[1] [2] [3] [4] [5] [6] (詩歌)
晨興[1] [2] [3] [4] [5] [6] (補充)
讀經：約十四21，23，林後二10，四6～7
約14:21 有了我的誡命又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。
約14:23 耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。
林後2:10 你們饒恕誰甚麼，我也饒恕；我若曾有所饒恕，我所已經饒恕的，是在基督的面前，爲你們饒恕的；
林後4:6 因爲那說光要從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，爲著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。
林後4:7 但我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；
壹 基督徒的生活乃是活基督的生活；我們活着應當就是基督，而活基督的路就是愛基督—腓一19～21上，加二20：活出基督的生活
一 我們可以憑着愛基督到極點而活基督；我們若不愛基督，就不能活祂；愛祂是將我們全人專注於祂最好的路—林後五14，約壹四19，腓一19～21上，可十二30，啓二4～5，約十四21，23，二一15～17，彼前一8，林前二9，十六22。因愛基督到極點
二 愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、魂、心思和力量，（可十二30，）都完全擺在祂身上；這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。全心全力的愛神
三 當我們愛祂，『那靈參透萬事，甚至神的深奧也參透了；』（林前二10；）『參透』這辭原文意，積極的探究，含示準確的知識，不是發現的，乃是探索的；神的靈探索神關於基督的深奧，並在我們靈裏，向我們顯示這深奧，使我們領畧並有分。愛神能參透深奧
四 過基督徒的生活就是愛神的兒子耶穌，好使我們蒙父和子所愛，並享受子向我們的顯現，並父和子的眷臨，使父和子同我們安排相互的住處—約十四21，23。愛神的兒子耶穌
五 基督徒的生活就是以神自己作爲我們的愛來愛神並彼此相愛的生活；基督曾在這世上活出神就是愛的生活，如今祂是我們的生命，使我們能在這世上活出同樣愛的生活，正如祂在那尋找失喪者並拯救罪人之職事旅程中所是的—約壹四16～19，路十25～37，十九10，弗四20～21，參加五13～15。愛神並彼此相愛
貳 過基督徒的生活，就是凡事都要在基督的人位裏行，也就是在基督的面前行—林後二10，四6～7：基督面前的生活
一 二章十節的『面』原文與四章六節的『面』相同，指眼睛周圍的部分，其神色乃是內在思想和感覺的標示，將全人表明並陳明出來。按祂眼睛的神色
二 作信徒榜樣的使徒保羅（提前一16）是照着基督眼中所表露祂全人的標示，在祂面前生活行動的人。在基督眼前行事
三 我們的心幾時轉向主，帕子就幾時從我們心裏除去，我們就能用沒有帕子遮蔽的臉，觀看榮耀的主；事實上，我們偏離的心就是帕子；沒有帕子遮蔽的臉，就是沒有帕子遮蔽的心，好觀看顯在耶穌基督面上之神的榮耀—林後三16，18，四6～7，撒上十六7，弗一18上。除去帕子觀看主
四 神的榮耀是顯在基督的面上，而基督的面，就是祂的人位，乃是住在我們靈裏的寶貝—林後四6～7，彼前三4。基督面上的榮耀
五 我們是沒有價值且脆弱的瓦器，但我們靈裏盛裝着無價之寶，就是基督自己的面，基督自己的人位；（林後二10，四6～7；）在全宇宙中，沒有甚麼像觀看耶穌的面那麼寶貴（創三二30，出二五30，三三11，14，詩二七4，8，啓二二4）：瓦器盛裝的寶貝
1 只有當我們活在基督的面前，注視祂所是的標示，我們纔會感覺到祂之於我們是如此的寶貝；我們有難處只要告訴祂；祂就在我們裏面，面對面與我們同在—腓四6。停留主前注視她
2 看見神等於得着神，也就是在神的元素上接受神到我們裏面來變化我們；（伯四二5～6，太五8；）我們今天所觀看的這一位神，乃是終極完成的靈，我們可以在我們的靈裏注視祂，好將神的豐富吸收到我們裏面，而逐日在神聖的變化之下。（林後三18下，太十四22～23，西四2。）靈裏觀看而變化
六 當我們把心轉向在我們靈裏的主，面對面的觀看祂並將祂照耀到別人裏面，（賽六十1，5，）我們就在變化成祂榮耀形像的過程中，直到那日『我們必要像祂；因爲我們必要看見祂，正如祂所是的』—林後三18～四1，約壹三2，啓二二4。變化如祂的所是
叁 過基督徒的生活，就是行事爲人要與我們所蒙的呼召相配—弗四1～4：蒙召相配的生活
一 行事爲人與神的呼召相配之第一項，乃是我們要憑那由神聖屬性所加強之變化過的人性美德，竭力保守那靈的一，就是基督身體的實際—1～4節：活出美德保守一
1 在得榮耶穌的靈裏，有耶穌變化過的人性；爲着一個身體飲於並湧流出這一位靈，乃是飲於並湧流出那人耶穌的靈，飲於並湧流出耶穌的人性，連同祂被神性所豐富的人性美德，就如卑微、溫柔、恆忍，在愛裏彼此擔就—約七37～39上，林前十二13，徒十六7，弗四2～3。湧流耶穌的人性
2 我們若呼求主名，並且從祂得餧養，就會享受爲人的耶穌，而祂那被拔高人性裏的一切美德，將在耶穌的靈裏成爲我們的，使我們在實際的靈裏實行被恢復的召會生活，而實際的靈乃是基督身體的實際—林前一2，十3～4，17，十二3下，13，十六13，弗四3～4上。拔高的耶穌人性
二 行事爲人與神的呼召相配之第二項，乃是我們要在一切事上長到元首基督裏面—15～16節：凡事上長到元首
1 我們要爲着基督身體的建造，在一切事上長到基督裏面，就需要享受基督作我們包羅萬有、宇宙的頂替，爲使一個新人得以產生；所以，我們必須『聽祂』，並且『只見耶穌』—可九7～8。聽祂且只見耶穌
2 凡不是基督的人事物，神都『解雇』；神以基督頂替了在祂舊約經綸裏的一切—一1～8，太十七3～5，西二16～17，來十5～10，十一5～6，參賽二二20～25。基督要頂替一切
3 當神創造我們的時候，祂『雇』了我們；當祂把我們擺在十字架上，與基督同釘的時候，祂就『解雇』了我們；而當祂使我們與基督一同復活的時候，藉着使我們成爲神人的新種類，神的新發明，作神團體的傑作，祂就『重新雇用』我們，將我們帶回到祂原初的心意，就是創造我們，爲使祂得着榮耀，得着祂團體的彰顯—創一26，加二20，弗二6，10，15，賽四三7。雇解雇重新雇用
三 行事爲人與神的呼召相配之第三項，乃是我們要照着那在耶穌身上是實際者而學基督—弗四20～24：照著實際學基督
1 『那在耶穌身上是實際者』是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的；耶穌在生活中總是在神裏面，同着神並爲着神行事；神是在祂的生活中，並且祂與神是一—20～21節。耶穌身上的實際
2 在祂地上的生活中，祂設立了一個榜樣，如福音書中所啓示的；此後，祂釘死並復活成了賜生命的靈，使祂可以進到我們裏面，作我們的生命；我們照着祂的榜樣跟祂學，不是憑我們天然的生命，乃是憑祂在復活裏作我們的生命—林前十五45下，西三4。照著榜樣跟祂學
3 當我們愛主，接觸祂，向祂禱告，我們就自然而然的照着福音書中所描繪的模子、模型、榜樣活祂；這樣，我們就被形成、被模成這個模子的形像—這就是學基督的意思—太十一29，羅八29。照著模型學基督
四 行事爲人與神的呼召相配之第四項，乃是我們要活在愛和光中—弗五2，8：要活在愛和光中
1 我們需要作神性情的有分者，享受者；（彼後一4；）神的性情就是神的所是—神是靈，（約四24，）是愛，（約壹四8，16，）也是光；（一5；）靈是指神人位的性質，愛是指神素質的性質，光是指神彰顯的性質。神性情的有分者
2 我們需要花彀多個人的時間與主同在，在靈裏與祂私下交通，使我們能被祂愛的素質所充滿，使祂藉着我們牧養人，並被祂照耀的元素所充滿，使人在我們身上看見祂—約四24，路十五20，太五15～16。神素質的活出者
五 行事爲人與神的呼召相配之第五項，乃是我們要憑着在靈裏被充滿並滿溢基督而活—弗五18：在靈裡滿溢基督
1 彼此對說、歌唱、頌詠、感謝神、並憑着敬畏基督彼此服從，不僅是在靈裏被充滿的流出，也是在靈裏被充滿的路—19～21節。對說歌唱頌詠神
2 在靈裏被充滿，就是被基督的豐富所充滿，而成爲基督的豐滿，基督的滿溢；我們呼求主並禱讀主的話，就能不斷接受祂作恩典，恩上加恩，而成爲祂的豐滿，祂的滿溢—三8，一23，三19下，羅十12～13，弗六17～18，約一16。成爲基督的豐滿
肆 過基督徒的生活，就是我們要接受聖靈的管治：聖靈管治的生活
一 藉着我們接受聖靈的管治，神要把我們從這器皿倒在那器皿裏，除淨我們天然外面之人的渣滓、糟粕，以除去我們的味道，改變我們的氣味，直到我們有基督純淨的味道，散發出基督純淨的馨香之氣—耶四八11，林後二14～15，歌四16，王下四8～9：改變我們的氣味
1 『萬靈的父』藉着試煉和責打，管教我們，『使我們有分於祂的聖別』—來十二4～13。藉著試煉和責打
2 那些從未受過試煉和責打的，就是沒有從這器皿倒在那器皿裏；因此，他們天然的個性，他們外面的人，他們的己，其渣滓、糟粕、沉澱物的原味尚存，香氣未變—耶四八11，羅八28～29，歌四16。除去器皿的渣滓
二 馬利亞有一玉瓶盛滿了一磅至貴的真哪噠香膏；當她打破玉瓶，把膏澆在主的頭上時，『屋裏就滿了膏的香氣』—約十二2～3，可十四3，參歌一12。香膏玉瓶需打破
三 玉瓶表徵我們外面的人，需要打破纔能讓裏面的人能彀衝得出來；主多方的在我們裏面並在我們身上作工，目的就是要打破這瓦器，這玉瓶，這外殼—林後四7，約十二3，24，羅八28～29。讓裏面香氣沖出
四 我們天然的所是算不得甚麼；惟有那靈構成到我們這人裏面的纔算數；聖靈的管治拆毀我們天然的性情和習慣，好在我們身上有聖靈的組織，使我們變爲成熟、甘甜；神安排我們環境中的一切，來拆毀我們天然的所是，好在我們裏面形成新的性情、新的品格和新的屬性—約三6，林後五17，加六15。讓聖靈管治構成
五 不能被破碎有兩個主要原因：不能破碎的原因
1 一個人不能被破碎，是因爲活在黑暗裏；對於一切發生在他身上的事，他總是怪別人或怪環境；他沒有啓示，看不見神的手，看不見是神在對付他—參伯十13，弗三9。因爲活在黑暗裏
2 一個人不能被破碎，是因爲太自愛；我們必須求神除去我們愛自己的心；所有的誤會，所有的不滿，只有一個原因，就是我們私下的自愛。因爲太私下自愛
六 我們需要看見，我們所經歷的一切事，只有一個目的—叫神的生命能藉着我們得釋放並在我們身上得彰顯；盼望我們外面的人被拆毀到一個地步，讓裏面的人能出得來、能看得見；這是寶貴的事，這就是事奉主之人的路—約十二24～26，林後四12。事奉主之人的路
晨興餧養
可十二30 『你要全心、全魂、全心思並全力，愛主你的神。』
約十四23 『耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。』
我們基督徒應當保持清潔的良心，但我們基督徒生活主要的點，乃是活基督。活基督該是我們的目標。…活基督〔該〕是主要的。基督徒生活中一切的難處都是由於我們不活基督。
當我們從事日常的活動，我們的生活不該是這些活動，乃該是基督。我們的心思該專注於基督，但這種心思的專注，在於我們對基督的愛。這就是爲甚麼新約吩咐我們要愛基督（可十二30，啓二4～5，約十四23，二一15～17，彼前一8）。我們若不愛基督，就不能活祂；愛祂是將我們全人專注於祂最好的路。一個年輕的母親生了孩子，她的整個生活就是那個新生兒。對她而言，活着就是她的孩子。這是因爲她對她孩子的愛。當我們愛基督愛到至極，我們全人就被祂佔有，我們就活祂。這正是保羅的經歷。…對保羅而言，繼續活着是基督；卽使他死了，也有益處〔腓一21〕。
活基督需要我們愛祂到至極。有時候我們被一件事物吸引，晚上就會夢見那個事物。…我們需要被基督吸引到這個地步（李常受文集一九八九年第三册，三八至三九頁）。
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我們若要領畧並有分於神爲我們命定並豫備之深奧、隱藏的事，就不僅需要信祂，也需要愛祂〔林前二9〕。敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都還不彀；愛祂是不可缺的。愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、魂、心思和力量（可十二30），都完全擺在祂身上。這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。這樣，我們與神就有最親近、最密切的交通，能進入祂的心，領畧祂心中一切的祕密（詩七三25，二五14），不僅曉得，更經歷、享受並完全有分於神這些深奧、隱藏的事。
林前二章十節說，那靈參透萬事。參透，原文的意思是指積極的探究；含示準確的知識，不是發現的，乃是探索而得的。神的靈探索神關於基督的深奧，並在我們靈裏，向我們顯示這深奧，使我們領畧並有分。神的深奧指神深奧的事，就是基督在各方面作了我們的永分，爲神所豫定、豫備，而白白恩賜我們的。這些是人心未曾想到的，但藉着神的靈，在我們的靈裏向我們啓示出來。因此，我們若要有分於這些，就必須屬靈。我們必須在我們的靈裏行事爲人，生活在我們的靈裏，使我們能享受基督作我們的一切（哥林多前書生命讀經，一七五至一七七頁）。
當我們愛祂的時候，不僅祂的靈住在我們裏面，祂自己也親自向我們顯現〔約十四21〕。這意思是說，當我們與所愛的那一位交通時，我們有祂的同在。…我們需要更多被帶到子向我們的顯現裏，有父和子與我們一同安排住處〔23〕。我們需要藉着愛主，而在主救恩的樓梯上往上去。然後主會親自向我們顯現，父和子會與我們一同安排住處，作我們的享受（李常受文集一九八八年第一册，四一九至四二○頁）。
參讀：生命的經歷與長大，第五篇；哥林多前書生命讀經，第十六篇。
晨興餧養
約壹四19 『我們愛，因爲神先愛我們。』
林後二10 『你們饒恕誰甚麼，我也饒恕；我若曾有所饒恕，我所已經饒恕的，是在基督的面前，爲你們饒恕的。』
神先愛我們〔約壹四19〕，將祂的愛注入我們裏面，並且在我們裏面產生出愛來，使我們能用這愛愛神，並愛眾弟兄（20～21）。…凡習慣恨弟兄的，就證明他不是住在神聖的愛裏，也不是住在神聖的光中（二9～11）。我們住在主裏面，就住在神聖的愛裏，也住在神聖的光中，我們就不恨弟兄，反倒習慣愛他們，在神聖的光與神聖的愛裏活出神聖的生命。
約翰在四章二十一節說，『愛神的，也當愛他的弟兄，這是我們從祂所受的誡命。』這裏的誡命乃是弟兄相愛的誡命（二7～11，約十三34）。約翰在這裏所寫的可以簡單概括如下：神就是愛，我們若住在神裏面，就會用祂作我們的愛來愛弟兄。這是約翰在這些經節裏的基本思想（約翰一書生命讀經，三七六至三七七頁）。
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林後二章十節題到『在基督的面前』。保羅說，『你們饒恕誰甚麼，我也饒恕；我若曾有所饒恕，我所已經饒恕的，是在基督的面前，爲你們饒恕的。』保羅在基督的面前饒恕一個弟兄。『面』在原文指眼睛周圍的部分，其神色乃是內在思想和感覺的標示，將全人表明並陳明出來。眼睛周圍的部分乃是一切內在思想和感覺的標示，表明一個人所想的是甚麼，裏面的感覺如何。保羅在基督的面前，照着祂眼睛所表露祂全人的標示，饒恕那位弟兄。保羅不僅在主面前，也在基督內在感覺和思想的標示下生活。這是如此的深，如此的柔和，如此的細緻。
我無法充分表達當我發現『面』這字的意義時，我裏面的感覺。我在主面前屈膝說，『主阿，這麼多年來，我從來不知道，我不僅必須活在你的同在裏，還必須這樣柔細的活在你面前。』我們不僅是活在祂的同在裏，更是活在祂面前。…我們也許說，我們是在主的同在裏生活、行事、爲人；但有誰是在基督的面前行事爲人？…在二章十節這裏，有句話告訴我們，保羅就是這樣的人，他一直在主眼睛的標示下，就是在主內在感覺和思想的標示下，在祂面前生活行動。
保羅注視主眼睛的標示，他知道他必須饒恕那位弟兄。他饒恕弟兄，不是照着自己的感覺，不是照着自己的思想，乃是照着那位內住在他裏面者的感覺和思想。他在基督的面前行事爲人。當他饒恕人時，他乃是在基督的面前饒恕人。他要讓哥林多人曉得，他的饒恕，不是照着他自己，或照着他的肉體，乃是在基督的面前。這就是憑基督而活的意思。使徒保羅被消減到這樣的地步，他絕不在自己面前行事爲人；他乃是在基督面前，在基督的面光、思想中，在基督感覺和思想的表達下行事爲人。活在基督的面前，是如此的柔細，如此的深。保羅是一個被消減到無有，只接受基督作他人位的人。他是在基督的面前行事爲人（李常受文集一九六七年第二册，一九六至一九七頁）。
參讀：約翰一書生命讀經，第三十五篇；路加福音生命讀經，第二十五篇；一個在靈裏之人的自傳，第四章。第一週•週三
晨興餧養
弗四1～3 『所以我這在主裏的囚犯勸你們，行事爲人要與你們所蒙的呼召相配，凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裏彼此擔就，以和平的聯索，竭力保守那靈的一。』
與神呼召相配的行事爲人，第一項是保守一，第二項是長到元首基督裏面，第三項是照着那在耶穌身上是實際者，學了基督。
我們要有以弗所四章二節所說的美德，就需要有變化過的人性。在我們天然的人性裏，沒有卑微、溫柔、恆忍。但這些美德可以在我們變化過的人性，也就是耶穌的人性裏找着。…柔和謙卑是耶穌人性的特徵〔太十一29〕。在我們身上，任何看來是柔和謙卑的，都是假的，經不起任何真實的試驗。讚美主，耶穌在祂復活生命裏的人性，今天可以成爲我們的！我們越被變化，就越有耶穌的人性。藉着有復活基督的人性，我們自然而然的就有保守那靈的一所需要的美德（以弗所書生命讀經，四六九、三七三至三七四頁）。
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在會幕及其四十八塊包金的皂莢木豎板這幅圖畫中〔出二六15～30〕，可以看見在三一神裏真正的一。木板本身是彼此分開的，但在金子裏乃是一。把板連接一起的閂也是用包金的皂莢木作成的。…金閂表徵聯結的靈，皂莢木表徵人性，金表徵神性。…這指明聯結的靈不僅是神的聖靈，乃是聖靈調和了我們的靈。
這調和的靈可見於羅馬八章。…〔四節〕的靈乃是我們人的靈調和着神的聖靈。不僅如此，十六節…清楚的指出調和的靈，也就是那靈同我們的靈。在那構成聯結之閂的調和之靈裏，有變化過的人性，帶着卑微、溫柔和恆忍的美德。
多年來我想要溫柔、卑微，但是我一次又一次的失敗。最終我學到，以弗所四章二節的卑微、溫柔和恆忍，無法在我們天然的人性裏找着；這些乃是變化過之人性的特徵，也就是耶穌基督人性的特徵。這變化過的人性及其所有的美德，是由聯絡之閂內的皂莢木所表徵的。這指明在聯結的靈裏有變化過的人性，就是我們那被基督復活的生命變化過的人性。
保守那靈的一需要變化。…你若還沒有被變化，你就沒有保守一所需要的卑微和溫柔。我們越被變化，就自然而然的越承受卑微、溫柔和恆忍。這一切美德，都是我們藉變化而得的產業。
那靈的一，是那些如同嬰孩或兒童的基督徒不能保守的；惟有變化過的人，纔能保守一。凡是天然和屬肉體的人，無法溫柔、卑微和恆忍。他們不能保守一，因爲在他們天然的人裏，沒有甚麼能使他們保守一。所以，我盼望再一次強調，四章二節含示變化的需要。我們在一這事上有難處，因爲我們太天然，太屬肉體，也太在自己裏面。但我們若被變化，我們就自然而然的保守一，因爲在我們變化過的人性裏有卑微、溫柔和恆忍。
二節指明變化的需要，三節指明十字架的需要。我們需要變化，使我們有卑微、溫柔和恆忍；我們也需要被十字架除掉，使我們有和平的聯索。這樣，我們就會保守那靈的一（以弗所書生命讀經，三七四至三七七頁）。
參讀：以弗所書生命讀經，第三十六篇。
晨興餧養
弗四15 『惟在愛裏持守着真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面。』
五15 『你們要仔細留意怎樣行事爲人，不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人。』
18 『不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裏被充滿。』
憑着在靈裏被充滿而活着，乃是與神呼召相配之行事爲人的第五項。這樣與神呼召相配的行事爲人，頭四項乃是：保守一、長到元首裏面、學了基督以及活在愛與光中。保羅在以弗所四章說到保守一、長到元首裏面以及學了基督。在五章他說到活在愛與光中以及在靈裏被充滿而活着。因此，在五章有三個重要的辭：愛、光與靈。這一章的前十四節說到愛與光，後半段則說到調和的靈。
在靈裏被充滿（18），就是在我們重生的靈裏，亦卽在有神的靈內住於其中之人的靈裏被充滿。我們的靈不該是空的，乃該被基督的豐富所充滿，成爲神一切的豐滿（三19）。五章十八節至六章九節所有的項目都關係到一件事，就是在靈裏被充滿。許多人讀以弗所五章只注意一些細節，像作妻子的要服從自己的丈夫，或是作丈夫的要愛他們的妻子；但他們沒有看見這一切美德的源頭，乃是在靈裏被充滿。當我們在靈裏被基督充滿，成爲神一切的豐滿時，作妻子的就會服從丈夫，作丈夫的就會愛妻子，作父母的就會照顧兒女，作奴僕的就會順從主人，並且作主人的也會合宜的對待奴僕。這一切事都是在靈裏被充滿的結果（以弗所書生命讀經，五二○至五二一頁）。
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如果我們的靈是癟的，就需要被『紐瑪』（意卽氣—譯者注）充滿。我們需要來到屬天的『充氣站』，把我們的靈灌滿『紐瑪』。這樣，我們就必在靈裏被充滿。按照以弗所三章，我們要被基督的豐富充滿，成爲神一切的豐滿。如果我們的靈充滿基督的豐富，我們在基督徒的生活中就不會有問題。
憑着在靈裏被充滿而活着，是與神呼召相配之行事爲人的第五項。頭一項是保守一，這是爲着身體生活，就是召會生活。第二項是在一切事上長到元首基督裏面，這是爲着建造。接着，我們藉着被擺在模子裏，就是照着那在耶穌身上是實際者之生活的標準，學了基督。我們基督徒有一個高的標準，帶着一個拔高的原則，來管制我們日常的行事爲人。學基督乃是以祂爲標準，並以祂的生活爲原則。與神呼召相配之生活的第四項，乃是在愛裏並在光中的生活。我們不僅要照着實際並憑着恩典生活，也必須活在愛裏，並活在光中。我們必須是親密的與神一同生活，並在祂面光中行事爲人的人。我們的日常生活必須完全照着神的心意，並且是在祂的面前。如果我們有這四方面相配的行事爲人，我們自然就會在我們的靈裏被充滿。
這五個項目安排的順序很美妙。首先我們保守一，然後我們長到基督裏。此後，我們學了基督，並活在愛與光中。最後我們就自然而然的在我們的靈裏被基督的豐富所充滿，成爲神一切的豐滿。從這種裏面的充滿，要生出服從、愛、順從、關心，以及正確的基督徒生活、召會生活、家庭生活並社會生活中一切別的美德。所以，與神呼召相配之行事爲人的第五項，乃是前四項的結果；也就是說，這是保守一、長到基督裏、學了基督以及活在愛與光中的結果。當我們顯出這五項與神呼召相配的行事爲人，我們會有何等的生活！如果我們裏面被充滿，成爲神的豐滿，我們無論在家裏、在召會中或是在社會裏，就都沒有問題。這是本篇信息的要點（以弗所書生命讀經，五二一至五二二頁）。
參讀：以弗所書生命讀經，第五十一篇。
晨興餧養
耶四八11 『摩押自幼年以來，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿裏，也未曾被遷徙；因此，他的原味尚存，香氣未變。』
來十二11 『一切的管教，當時固然不覺得喜樂，反覺得愁苦；後來卻給那藉此受過操練的人，結出平安的義果。』
耶利米四十八章十一節…〔描述〕許多人在神面前沒有經過責打，沒有經過試煉。…摩押人從幼年起，常享安逸，沒有難處，沒有痛苦。這一個安逸叫他變作甚麼種情形呢？像酒在渣滓上澄清。…那些用果汁作的酒，或者是用葡萄汁作的酒，如果只是在渣滓上澄清，下面就都是葡萄的渣滓。酒在上面，渣在下面。要徹底的澄清，需要把酒從這器皿倒到那器皿。…倒了一次還不行，因總有渣滓漏過去，所以還要找器皿再倒。…一直倒，一直倒，要倒到酒裏一點渣滓都沒有。神說，摩押從小就安逸，就像在渣滓上澄清的酒，從小就沒有從這一個器皿倒到那一個器皿，所以他的渣滓老跟着他。你如果要除去渣滓，就要從這器皿倒到那器皿。一次一次的倒，倒到有一天，你下面的那些渣滓就倒光了。摩押是滿了渣滓，雖然上面是清的，下面卻從來沒有倒過。沒有經過試煉，沒有受過責打的人，就是沒有從這器皿倒到那器皿的人（倪柝聲文集第三輯第四册，一七六至一七七頁）。
信息選讀
安逸，並不是一件好事。弟兄姊妹，神要潔淨我們，所以祂要管教我們，…所以祂要鞭打我們。千萬不要以爲安逸就是好。摩押的安逸，不過叫他永遠是摩押！
這裏有八個字講得非常好：他的『原味尚存，香氣未變』。因爲沒有從一個缸倒到另外一個缸，沒有從一個鍋倒到另外一個鍋，沒有從一個器皿倒到另外一個器皿，沒有受神的管教，沒有受神的對付，所以摩押的原味都在，摩押的香氣從來沒有變！
弟兄們，所以神要作事，神要把你的原味弄掉，神要把你的香氣變過，神不要你的原味和香氣。…你沒有信主的時候是這一種味道，到了今天，你信主已經十年了，還是這一種味道。你信主以前的香氣如何，現在仍舊是如何。這裏的『香氣』，在希伯來文裏，意思就是『氣味』，就是原來的味道。你在沒有得救以前，是甚麼種味道的人，到了今天，仍舊是甚麼種味道的人，並沒有改變。
神的管教是可寶貝的！祂要把我們連根拔起，從這器皿倒到那器皿。神給我們許多的管教，神給我們許多的對付，爲要叫我們失去原來的味道，爲要叫我們結出平安的果子，…就是義的果子。
請你們記得：果子是平安。人必須在神面前是平安的，纔能得着果子。最怕的是在管教底下埋怨，在管教底下不平，在管教底下不服。在管教底下覺得愁苦是可以的，但是埋怨、不服，是不應該的。我看見許多人的難處，就是沒有平安。所以在管教底下需要有平安的果子。你若是要結出平安的果子來，你就要先學習接受，先學習和神不爭，先學習和神不鬧意見。…有了這個平安的果子，就自然而然有義的果子。…你裏面的果子如果是平安，顯出來的情形就是義。你裏面如果有平安的果子，就自然而然有分於神的聖別。…我們是盼望神造一個東西在我們裏面，那一個東西就是聖別的品格（倪柝聲文集第三輯第四册，一七七至一八○頁）。
參讀：初信造就，第四十一至四十二篇。
晨興餧養
林後四16 『所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新。』
弗三16～17 『願祂…藉着祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏，使基督藉着信，安家在你們心裏…。』
我們與生俱來的所是，無論好壞，無論有沒有用，都是天然的，都會攔阻聖靈將神聖的生命構成到我們這人裏面。爲這緣故，我們天然的力量、天然的智慧、天然的聰明、天然的個性、天然的缺點、天然的美德和天然的屬性，加上我們的性格和習慣，都必須被拆毀，好使聖靈在我們裏面形成新的個性、新的性格、新的習慣、新的美德和新的屬性。爲了完成這重新構成的工作，神的聖靈在我們裏面運行，用神聖的生命光照、感動、引導並浸透我們；祂也在我們的環境裏作工，安排我們處境裏的每一細節和人事物，好拆毀我們天然的所是。祂也許將某個人安排在我們家裏，爲要拆毀我們天然的快或慢。祂也許安排某些事，廢掉我們天然的聰明或遲鈍。祂也許安排另一種處境，拆毀我們天然的智慧或愚拙。祂用各種人事物拆毀我們天然人的各方面，爲要將我們模成基督的形像（倪柝聲—今時代神聖啓示的先見，一一八至一一九頁）。
信息選讀
住在我們靈裏的聖靈，受我們外面之人的局限和拘禁。爲這緣故，外面的人必須被破碎，使裏面的人（帶着聖靈的人靈）能得釋放〔參林後四16〕（倪柝聲—今時代神聖啓示的先見，一二一頁）。
爲甚麼有的人經過多少年的對付，還是那麼一回事呢？…有兩個最大的原因：
第一，是因爲他們住在黑暗裏，…看不見神的手。神在那裏作，神在那裏拆毀，他們並不知道是神作的。他們缺少光，他們沒有活在光裏面。他們所看見的只是人，他們只看見人和他們作對；…只看見環境，以爲環境太壞。…但願神給我們一個啓示，看見這是神的手，跪下來對主說，『這是你，這是你，我接受。』…至少要認識那對付我們的手，不是世人，不是我們家裏的人，不是〔聖徒〕，…是神對付我們。…凡是主所作的事，我們就接受，就相信，因爲主所作的事不會錯。
第二，是因爲他們太自愛。…當神要把我們那個自愛的心除去的時候，我們要敬拜着說，『主阿！如果這是你的手，就讓我從心裏接受。』我們要記得，所有的誤會，所有的不平，所有的不滿，只有一個原因，就是我們私下的自愛。…許多時候發生問題，就是因爲我們又在那裏想拯救自己。…自愛是基本的難處。但願主今天在我們裏面說話，但願我們能禱告說，『我的神阿！我看見了這一切都是出乎你。…你這樣作，沒有別的，就是要達到你的目的，好使你的生命能從我身上活出來。…我因爲自愛，作了許多事來拯救我自己，所以躭誤了你的時間。今天我看見你的手，我願意將我自己奉獻給你，我再一次將我自己交在你的手裏。』
盼望主在我們身上打出一條路來，把我們外面的人拆毀到一個地步，讓裏面的人能出得來、能看得見。這是寶貴的事，這就是事奉主之人的路（倪柝聲文集第三輯第八册，一七七至一八○頁）。
參讀：倪柝聲—今時代神聖啓示的先見，第十五至十六章。
以及神的彰顯之交通
我們必須認識神今天把我們放在世上是爲甚麼。我頂直的說，神把我們放在世上，乃是要我們在罪人、聖徒、世人裏面，作出飢渴慕義的心。我們出去作工，必須能彀在人裏面造出飢渴的心。在你裏面必須有一種說不出的新鮮、能力、滋潤和供應。人遇見你，就不能不去尋求神。人遇見你，與你來往時，就因你產生這種渴望尋求神的感覺。如果人與你經常見面，和你來往，卻不能產生羨慕神的心，那就是你的失敗。或者你讀經禱告、事奉、傳福音，而不能產生那種叫人飢渴的能力，那也是你的失敗。（倪柝聲文集第二輯第二十二册，一二頁）
王下四章說到那個書念的婦人接待以利沙的事，聖經記載說，『一日，以利沙經過書念，在那裏有一個大戶的婦人，強留他喫飯。此後，以利沙每從那裏經過，就轉進去喫飯。婦人對丈夫說，我看出那常從我們這裏經過的是聖別的神人。』（8～9。）以利沙經過書念，沒有講過一篇道，沒有行過一件神蹟，他每從那裏經過，就是進去喫飯。那個女人憑着他的喫飯，就認識他是一個神人。這就是以利沙所給人的印象。
今天我們也要問一問自己，我們所給人的印象是甚麼，或者說，從我們身上出去的是甚麼東西。我們一再題起，我們外面的人必須被破碎。如果不是這樣，我們所給人的印象，就都是我們那個外面的人。我們每一次到人面前去的時候，或者叫人心裏難受，覺得你是一個愛自己的人，覺得你是一個剛硬的人，覺得你是一個驕傲的人；或者你給人一個另外的印象，叫人覺得你是一個聰明的人，覺得你是一個口才非常好的人。也許你是給人一個所謂好的印象。但是，這一個印象能滿足神的心麼？這一個印象能滿足召會的需要麼？神不滿意這個，召會也不需要這個。
…我們外面的人必須被破碎。如果外面的人沒有被破碎，我們的靈就不能出去，我們就不能給人一個靈的印象。
…給人印象的都是我們身上最強的東西。（倪柝聲文集第三輯第八册，人的破碎與靈的出來，二七三至二七四，二七二頁）
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