晨興聖言相關信息

  利二三43 ：   好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡……。 約7:2 :  當時猶太人的住棚節近了。 約七37 ~39 ：    節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。 來十一9 ～10  ： 〔亞伯拉罕〕因着信，在應許之地作客，好像在異地，與承受同樣應許的以撒、雅各一同居住在帳棚裏；因為他等候那座有根基的城，其設計者並建築者乃是神。 創十二7 ～8：「耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。亞伯蘭就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇。從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；…他在那裏又為耶和華築了一座壇，並且呼求耶和華的名。」  約二十22 ：「說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。」 林前十五45 ：「經上也是這樣記着：『首先的人亞當成了活的魂；』末後的亞當成了賜生命的靈。」 出三十23 ～24：「你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，…又取橄欖油一欣。」 約壹二20 ：「你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。」 1.【引言】 前一篇說到約翰六章，在第一個節期，逾越節。約六章的背景，乃是基督滿足我們的飢餓，這是人第一個節期，人生的開始，尋求成功與滿足，卻落到飢餓的情形，需要經歷、享受基督作生命的糧。 本週說到約翰七章，在第 七個節期 ，住棚節，則是說到人生的末了，在完全成功之後，卻是乾渴的，需要藉著經歷、享受基督作住棚節，並作為那靈如同活水的江河從信徒流出來，而帶到永遠的安息與滿足；逾越節表徵基督作為神在法理一面救贖的開端，而住棚節表徵基督作為神在生機一面完全救恩的完成。 2.【經歷、享受基督作住棚節】 在說到關於我們享受基督作住棚節之前，我們需要認識，神設立住棚節的目的，乃是要以色列子民記念他們的先祖在曠野飄流時，曾如何住在帳棚（帳幕）裡，渴望進到美地有完滿的安息與滿足，而這些在美地上的子孫，他們在住棚節來在一起過節，敬拜神並享受祂們美地的出產，乃是一幅相調的真實圖畫，今天對新約信徒而言，住...

  第八週 ■週六 w08d06-ch 晨興餧養 出三十23 ～24『你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，…又取橄欖油一欣。』 約壹二 20 『你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。』 我們若不徹底的認識那靈，就不能有正確、正常的基督徒生活。正常的基督徒生活乃在於我們認識並經歷那靈。 新約中那靈的另一面…乃是複合的施膏之靈，由出埃及三十章二十二至三十節中複合的膏所表徵。油是單純的一個元素，但膏乃是複合物。…今天在新約裏 那靈是複合的靈，作爲塗抹的膏。 我們要經歷 羅馬六章 裏基督的死，就必須進到 八章 裏對那靈的經歷。我們只有在那靈裏，纔能經歷基督的死。…基督的死是在那靈裏。…復活的實際是那靈。 出埃及三十章裏所說到複合的膏〔乃是豫表〕，…啓示…複合的施膏之靈調着獨一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄欖油所豫表。（24 下。）（李常受文集一九九三年第二册，一九三、一九六頁。） 信息選讀 複合的施膏之靈調着神的神聖三一，由三個五百舍客勒單位的香料所豫表。（出三十 23 ～ 24 上。）這三個五百舍客勒單位中間的一個，分成兩個各爲二百五十舍客勒的單位；這表徵神聖三一的第二者在十字架上被裂開，被釘死。 複合的施膏之靈也調着基督的人性，由四種香料所豫表。…那靈調着基督的死及其殺死的功效，由沒藥和香肉桂所豫表。（23 上。）…由菖蒲和桂皮所豫表（23 下～ 24 上）之基督的復活及其驅逐的能力，也是複合的施膏之靈的元素。菖蒲是一種從沼澤地或淤泥地往上生長的蘆葦，所以表徵主耶穌從死亡之地起來。桂皮在古代用作驅除蟲蛇的驅蟲劑，因此表徵基督復活的驅逐能力。 以上所有元素調在一起，就製造成爲一種膏油，爲着膏抹一切與敬拜神有關的人與物。（25 ～ 30，林後一 21，約壹二 20，27。） 在新約裏，我們看見複合的施膏之靈作聖靈運行，印塗基督的信徒。（弗一 13，四 30 下，林後一 22上。）印塗的意思就是塗抹。… 那靈是活的印，用神聖的元素浸透我們。 我們必須禱告說，『 主阿，求你不要只印我一次，乃要一直的浸透我。我需要你的印塗，我需要你的浸透。』 當我們憑那靈活着，我們就感覺有一樣東西在我們裏面浸透我們，而那個浸透就是繼續不斷的印塗。這印塗將經過過程之三一神的神聖元素，分賜到...

    第八週 ■週五 w08d05-ch 晨興餧養 約二十 22『 說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』 林前十五 45 『經上也是這樣記着：「首先的人亞當成了活的魂；」末後的亞當成了賜生命的靈。』 主將聖靈吹入門徒裏面，乃是成就祂關於聖靈作保惠師的應許。這成就與 行傳二章一 至四節者不同，那是主成就 路加二十四章四十九節 所說父的應許。…在使徒行傳，爲着門徒的工作，聖靈像一陣暴風颳過，降在他們身上作能力。（ 一 8 。）在〔約翰二十章二十二節〕這裏，爲着門徒的生命，聖靈像一口氣，吹入他們裏面作生命。主把聖靈吹入門徒裏面，藉此將自己分賜到他們裏面作生命和一切。（聖經恢復本，約二十 22 註 1。） 信息選讀 主是話，這話就是永遠的神。（ 約一1 。）在約翰福音中，話經過了漫長的過程，至終成了氣（pneuma），以進入信徒裏面。〔二十 22。〕爲着要完成神永遠的定旨，祂採取了兩個步驟：第一個步驟是成爲肉體，成了在肉體裏的人，（一 14，）作爲神的羔羊，爲人成功救贖，（29，）將神向人表明出來，（18，）並將父顯給祂的信徒看；（ 十四9 ～ 11；）第二個步驟是死而復活，化身成爲那靈，使祂能將自己分賜到信徒裏面，作他們的生命和一切，並使祂能產生神的眾子，就是祂的許多弟兄，爲要建造祂的身體，就是召會，神的居所，以彰顯三一神，直到永遠。因此， 祂原初是永遠的話，以   後藉着成爲肉體，成了在肉體裏的人，成功神的救贖，又藉着死與復活，成了那靈，要成爲一切，並作成一切，以完成神的建造。 在二十章二十二節，那靈是氣，作生命吹入門徒裏面，作門徒的生命。 藉着將聖靈吹入門徒裏面，主將祂自己當作生命和一切，分賜到他們裏面。 因此，祂在 十四 至十六章所說的一切都成就了。 落在地裏死了，又從地裏長出來，怎樣使一粒麥子變成另一種又新又活的形態；照樣，主的死與復活也使祂從肉體變成那靈。祂在肉體裏是末後的亞當，經過死與復活的過程，成了賜生命的靈。（林前十五 45。）祂怎樣是父的化身，那靈也照樣是祂的實化，實際。祂是那靈，就得以吹入門徒裏面。祂是那靈，就能給祂的信徒接受到裏面，並且如同活水的江河，從他們裏面湧流出來。（ 約七 38 ～39。）祂是那靈，就能藉着死與復活回到門徒中間，進入他們裏面作保惠師，開始住在他們裏面。（ 十四16 ～ 17。）祂...

    第八週 ■週四 w08d04-ch 晨興餧養 約七 37 ～ 39『…耶穌站着高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指着信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有 那靈 ，因爲耶穌尚未得着榮耀。』 復活是爲着那人耶穌從祂人性的殼子裏出來，並釋放神聖的生命；這 復活稱爲得榮 。在基督這樣得着榮耀之前，還沒有那靈。約翰說，『還沒有那靈，』〔約七 39，〕他的意思是說，還沒有那靈從信徒的腹中，如同活水的江河流出來。〔38。〕…基督這位末後的亞當，藉着復活並在復活裏成了賜生命的靈，以進入信祂的人裏面，如同活水的江河流出來。（ 林前十五 45 下， 啓二一 6 ， 二二 17 下。）神是靈，三一神的第二者在肉體裏成了賜生命的靈。在基督復活之前神就是靈，但不是賜生命的靈。在基督的死與復活之前，神無法進到人裏面作人的生命。在人與神之間有許多消極的事物成爲障礙。按照我們在創世記所看見的豫表，通往神這生命樹的道路，因着神榮耀、聖別和公義的要求，而被封閉了。（ 創三 24 ，見創世記生命讀經第 二十一篇 。） 在基督的死滿足這些要求之前，墮落、犯罪、不潔的人完全不能取用生命樹，接受神作生命。 （李常受文集一九九三年第二册，一七五至一七七頁。） 信息選讀 希伯來十章 啓示，基督的死開了一條又新又活的路，使我們能進入至聖所，有分於神作生命樹。（ 19 ～ 20。）在祂的死裏，祂滿足了神榮耀、聖別和公義的一切要求；然後在復活裏，祂改變形狀成了賜生命的靈。這完全是爲着神與人之間生機的聯結—— 在祂的復活裏將神帶進人裏面，並將人帶進神裏面。 今天我們能喫生命樹並飲生命水，使三一神能從我們最深處如同活水的江河湧流出來。 那靈從創世記一章二節開始流動。當神來創造之後，那靈立卽開始行動；那是流經聖經全部六十六卷書之流的開始。這流終極完成於啓示錄二十二章十七節，那裏說到『那靈』。因此，那靈的流開始於創世記一章二節，並要終極完成於啓示錄二十二章十七節。在聖經的這兩端之間，有一道很長的流。…神在人中間並在人裏面的歷史，乃是一道那靈的流。 那靈的定義包括神在人中間並在人裏面之行動的整部歷史。 我們若看見這個，就會對聖經有內在的領會，並了解聖經的真實意義。 那靈如今成了賜生命的靈。這賜生命的靈是奇妙的一位，藉着兩個『成了』而...

    第八週 ■週三 w08d03-ch 晨興餧養 創十二 7 ～ 8『耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。亞伯蘭就在那裏爲向他顯現的耶和華築了一座壇。從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；…他在那裏又爲耶和華築了一座壇，並且呼求耶和華的名。』 壇的意義就是我們不爲自己保留甚麼。壇的意義就是我們曉得我們在地上是爲着神。壇的意義就是我們的生活是爲着神，神是我們的生命，並且我們生活的意義就是神，所以我們把一切都放在壇上。 我們在這裏不是傳揚自己的名；我們爲祂名的緣故，把一切都放在壇上。 亞伯拉罕在摩利爲耶和華築壇之後，他就走遍那地。…亞伯拉罕…來到伯特利和艾中間的地方，…築了另一座壇。（創十二 8，十三 3 ～ 4。）伯特利的意思是神的家，艾的意思是亂堆。伯特利和艾互成對比。這對比…就是說，在蒙召者的眼中，只有神的家是有價值的，其他的一切不過是亂堆。今天對我們原則也是一樣。一面我們有伯特利，神的家，召會生活；與此相對的是亂堆。凡與召會生活相反的，都是亂堆。…對亞伯拉罕而言，首要的事是把一切獻給神，敬拜事奉神，並與神有交通。然後亞伯拉罕纔爲他的生活支搭帳棚。 亞伯拉罕住帳棚，指明他不屬於世界，反而對人是一個見證。 （來十一 9。）（創世記生命讀經，六七四至六七五、六七七、六七九頁。） 信息選讀 後來亞伯拉罕把帳棚遷到希伯崙，希伯崙的意思是交通。（創十三 18。）…因着亞伯拉罕支搭帳棚，神在地上就有一個能與人來往交通的地方。他的帳棚把神從天上帶到地上。 不要以爲支搭帳棚是件小事。後來亞伯拉罕的後裔蒙召出埃及，進入曠野，神就吩咐他們造帳棚，並且吩咐他們在帳棚前築壇。（出二六 1，二七 1。）在出埃及記那裏，我們看見祭壇和帳棚，就是帳幕。那個帳幕是神在地上的家。…亞伯拉罕的帳棚是他的後裔在曠野所造，作神和祭司居所之帳幕的豫像。在創世記這裏我們看見，一個和神同住在帳棚裏，名叫亞伯拉罕的祭司，在帳棚旁邊有一座祭壇。 無論何時我們答應神的呼召，而神再次向我們顯現，我們也爲神築一座壇，告訴神我們所是和所有的一切都是爲着祂，我們就會立刻支搭帳棚。人們自然會看見，這是我們不屬這世界的表現和宣告。藉着支搭帳棚，我們宣告我們屬於另一個家鄉。…我們不喜歡這一個家鄉，就是這地，這世界。我們指望進入另一個家鄉。我們因着信，像在異地作客。（來十一 9。） 希伯來十一章...