晨興聖言第五週、神對約伯的心意—使好人成為神人

 2026年國際華語特會『挪亞、但以理和約伯—在生命線上過得勝生活以成就神經綸的榜樣』

第五週、神對約伯的心意—使好人成為神人

綱目

讀經：伯一1、8，二3、9，二七5，三一6，四二5~6

第五週 • 週一

晨興餧養

伯十13『然而你待我的這些事，早已藏在你心裏；我知道這是你的意思。』

弗三9  『並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明。』

弗三17『使基督藉着信，安家在你們心裏…。』

 

約伯對神說，『要指示我，你為何與我爭辯。』（伯十2下）在約伯記十章十三節他繼續說，『然而你待我的這些事，早已藏在你心裏；我知道這是你的意思。』這指明約伯找不出神這樣對待他的理由，但他相信，神心裏隱藏着一些理由。約伯是對的；有件事隱藏在神心裏。以弗所三章九節告訴我們隱藏在神裏的奧祕，這是個歷世歷代的奧祕（約伯記生命讀經，五八頁）。

信息選讀

按照約伯記三十八章七節，當神立大地根基的時候，神的天使（神的眾子）都歡呼。這些天使可能不明白神造大地和造人的定旨是甚麼。亞當自己也不知道，神為甚麼按着自己的形像，照着自己的樣式造他（創一26）。…創造主在祂的創造中作了許多，但在新約時代以前，沒有向任何人揭示祂的定旨。…這隱藏的奧祕乃是神渴望在祂神聖的三一裏，將祂自己分賜並作到祂所創造的人裏面，使人成為祂的複製，成為祂的彰顯。約伯不知道這點，所以誤會了神，以為神向他發怒，正在審判並懲罰他。神的目的不是要審判或懲罰約伯，乃是要把他拆毀，然後以神自己重新建造約伯。神知道約伯經過一段受苦的時間，就會重新建造起來，成為另一個人—神新造裏的新人。這是給約伯、約伯記和約伯之表白的答案。

聖經…只為着一件事：神在基督裏藉着那靈，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命、性情和一切，使我們活基督並彰顯基督。這該是管制我們生活的原則。在實際一面，這該是今天作我們享受的生命樹。…聖經主要不是一本豫言、教訓或豫表的書；聖經乃是一本神經綸的書。…聖經乃是論到在神經綸裏的基督。神的經綸是要將祂自己在祂神聖的三一裏，在基督裏藉着那靈，分賜到我們裏面，使我們得着祂作我們的生命、性情和一切。當我們經歷這個，現在活着的，就不再是我們，乃是基督在我們裏面活着（加二20）。這就是生命樹。

約伯是在神聖啟示的原始階段。…神自己裏面有許多事，但祂不能向約伯揭示。神無法向約伯說到這些事。…主耶穌對尼哥底母說到關於重生的話，也能應用在約伯身上：『我對你們說地上的事，你們尚且不信，若對你們說天上的事，你們如何能信？』（約三12）約翰十六章十二至十三節啟示，主耶穌甚至能對門徒說多少話，也受到限制：『我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。』…今天我們是跟隨保羅來說神的經綸、神聖的分賜以及包羅萬有的靈作為經過過程並終極完成之三一神的完成這些事。

神的行動，從成為肉體到新耶路撒冷的終極完成，與許多屬靈的事有關，包括重生、更新、聖別、變化、得榮和改變形狀。因為約伯是在神聖啟示的原始階段，所以他無法明白這些事（約伯記生命讀經，五八至六○、一九二至一九三頁）。--參讀：約伯記生命讀經，第三十篇。

 

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第五週 • 週二

晨興餧養

伯二3    『 …你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上沒有人像他完全且正直，敬畏神，遠離惡事；…他仍然持守他的純全。』

約壹三2『親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。』

『烏斯地有一個人名叫約伯；這人完全且正直，敬畏神，遠離惡事。』〔伯一1〕完全，與我們裏面的人有關；正直，與我們外面的人有關。不僅如此，正直也是不彎曲，不偏斜。…約伯不僅裏面完全、外面正直，更在積極一面敬畏神，在消極一面遠離惡事。…神造人不僅是要人敬畏祂、不犯錯。聖經告訴我們，神乃是按着自己的形像，照着自己的樣式造人，為叫人彰顯祂（創一26）。…最積極的事乃是彰顯神。彰顯神比敬畏神和遠離惡事更高（約伯記生命讀經，一一至一二頁）。

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另一個說到約伯這人的辭是『純全』〔伯二3〕。…約伯的妻子問他：『你仍然持守你的純全麼？』〔9〕在約伯記二十七章五節約伯對他的朋友說，『我至死必不丟棄自己的純全。』最後在三十一章六節約伯宣告說，『願神…知道我的純全。』純全是完全和正直的總和，是完全加上正直的總和。就約伯而言，純全是他這人的總體表現。在性格上，他是完全、正直的；在道德上，他有高標準的純全。

約伯所達到的全是虛空，並沒有完成神的定旨，也沒有滿足神的願望。因此，神對約伯有愛的關切，而在天上舉行兩次會議，討論如何對付約伯（一6~8，二1~3）。…在道德上，約伯很好。按照人的看法，約伯沒有問題。神甚至向撒但誇獎約伯如何好（一8，二3）。惟有神知道約伯有一個需要，就是他缺少神。因着神對約伯有愛的關切，所以就在天上舉行會議討論約伯。…至終，神的目的是要使約伯成為屬神的人（提前六11，提後三17），充滿了作神具體化身的基督，成為神的豐滿，好在基督裏彰顯神，而不是一個高道德標準的人，有天然的完全、天然的正直和天然的純全，那是約伯想要維持並持守的（伯二3、9上）（約伯記生命讀經，一二、二○、一三、三五頁）。

基督徒應該追求得着神自己，過於一切的事物。…得着神，不是僅僅信有神，不是僅僅敬畏神；得着神，比這些更深入，更主觀。…許多有思想的人都信有神，也有許多人敬畏神，…卻不一定在他們裏面得着神。信仰基督，…是叫人在靈裏，在主觀方面得着神。…信神是叫人打開心接受神，讓祂進到人裏面，並住在人裏面，與人聯合，與人調和，到一個地步，神變作人裏面的成分。…當你讓神進到你裏面，作你的生命，作你的性情，成為你裏面的一部分；結果祂和你，你和祂，就完全聯合成為一。這就是作基督徒的意義；基督徒都該知道，神要人得着祂。

我們所說的得着神，不是僅僅在客觀方面相信祂，敬畏祂，更是在主觀方面把祂接受到我們裏面，讓祂作我們的生命，作我們的性情，在我們裏面與我們調和，到一個地步，祂成為我們的成分；祂的思想變作我們的思想，…祂的性情變作我們的性情，…祂的喜愛變作我們的喜愛，祂的趨向變作我們的趨向。…這個就叫作得着神（李常受文集一九五○至一九五一年第三冊，五四八至五四九頁）。--參讀：約伯記生命讀經，第二至四篇。

 

第五週 • 週三

晨興餧養

伯四二5~6『我〔約伯〕從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。』

約伯是在一個範圍裏，建立一個錯誤的東西。他在建立自己的完全、正直和純全。他認為自己是完全正確的，他以自己所建立的為傲，他也信靠這個，並引以為榮。

神在祂永遠的經綸裏，沒有意思要建立這些東西；反之，神認為這些事全數是攔阻，所以要把這些從我們身上剝奪…。當一切都被剝奪之後，你就看見神，祂就吸引你接受祂。於是你就有神的性情、生命、元素、素質，甚至祂的所是。這使你裏面有新陳代謝的變化，把你從你現在為人的形狀，變化成為另一種形狀，就是神聖的形狀。因着這變化的結果，你就會返照神，就是彰顯祂並將祂分賜給別人。

這就是神在約伯身上的目的，也是今天祂在我們身上的目的。現在你和神可能在兩個不同的範圍裏，因此，神要把你從現在的範圍遷移到祂的範圍裏，叫你不只與祂成為一，更成為祂的一部分（約伯記生命讀經，一九三至一九四頁）。

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假設有人嘗試和約伯談論這些事，約伯可能會說，『你在說甚麼？我從我的先祖那裏學到許多關於神的事，我也留意我所學習的。你卻說我是在錯誤的範圍裏，還說神要在我裏面建立出於祂自己的東西。你對我說到成為肉體、重生、變化，但這些是甚麼意思，我一無所知。』約伯沒有接受這樣啟示的性能；在他的屬靈辭典裏沒有這些辭。

在原則上，今天許多基督徒的光景也是如此。神聖的啟示已經賜下、寫下並解開了。然而許多信徒卻不領悟神的經綸，或照着神的經綸而有的神聖分賜。他們可能認為，作基督徒就是相信神的兒子耶穌基督是我們的救主，為我們的罪流了寶血，藉着祂的死拯救我們；相信聖靈現今與我們同在，幫助我們有良好的行事為人，幫助我們行善，使神得榮耀；並且相信我們死後會上天堂。那些對基督徒的生活持守這種觀念的人，很可能沒有看見，作基督徒也包括聖別、變化、模成、神聖經綸的神聖分賜，以及新耶路撒冷作為經過過程、終極完成之三一神的擴大。

我們都需要領悟，今天有兩個不同的範圍—舊造的範圍和新造的範圍。舊造的範圍是天然事物的範圍，新造的範圍是神聖事物的範圍。我們都生在舊造裏，生在天然的領域裏，但神要我們成為神聖的。為這緣故，我們需要一個大的遷移—從亞當遷到基督裏。這遷移的頭一面是重生。我們需要重生，然後需要更新。我們得更新時，我們這人的某些部分就被『剝皮』，由新的元素所頂替；這元素會使我們變化，至終模成神長子基督的形像（羅八29）。

我們也需要學習如何與別人談到新造裏的屬靈事物。…假定你和一位信徒談到變化成為神的長子基督的形像；那位信徒可能會說，『我聽過神的獨生子，卻沒有聽過神的長子。神的長子是誰？』我擔心你們可能無法說明這事（約伯記生命讀經，一九四至一九五頁）。--參讀：約伯記生命讀經，第三十一篇。

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第五週 • 週四

晨興餧養

提前六11『但你這屬神的人阿，要…竭力追求公義、敬虔、信、愛、忍耐、溫柔。』

 

提後三17『叫屬神的人得以完備，為着各樣的善工，裝備齊全。』

一面約伯承認他是會朽爛，會銷毀之物〔伯十三28〕，另一面約伯仍覺得他在任何事上都沒有錯。約伯知道神察看他一切的道路，並為他的腳掌劃定界限（27），所以他要神向他說明情況。

我們需要看見，神永遠的經綸，就是神永遠的目的同祂心頭的願望，要將祂自己在祂神聖的三一裏，作為父在子裏藉着那靈，分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命和性情，使他們與祂一樣，作祂的豐滿，祂的彰顯。

神的經綸是神的計畫、神的安排，要把祂自己，祂的元素、生命、性情、屬性，以及祂所完成、所達到的一切，都分賜到祂所揀選的人裏面，使他們在神聖源頭的神聖元素裏，由神聖的素質所構成，而重新被建造，好成為神聖的。我們在接受神的分賜之前，僅僅是屬人的；神用神聖的構成重新建造我們之後，我們就像主耶穌一樣，在人性裏帶着神性，也在神性裏帶着人性。…我們藉着基督得了重生，成為祂的一部分，如今也與祂一樣，在人性裏帶着神性，又在神性裏帶着人性（約伯記生命讀經，六五至六七頁）。

信息選讀

重生的人在人性裏帶着神性，又在神性裏帶着人性，自然而然成了一個生機體，就是基督的身體；基督的身體就是神的召會作神新造裏的新人，以完成神的新『事業』，就是建造基督的身體，作三一神的豐滿和彰顯。這豐滿乃是三一神的生機體，要終極完成於新耶路撒冷。聖經開始於神在祂的創造裏，這乃是起初；聖經結束於新耶路撒冷，就是三一神和一切祂所揀選、救贖、重生、變化、模成並榮化之三部分人的調和。因此，新耶路撒冷乃是神和人的構成，要彰顯神，直到永遠。

基督不僅是聖經的中心，也是神經綸的中心和普及。在這經綸中，基督成為肉體，上十字架，經過釘死；從死裏出來，進入復活；在復活裏，祂從神而生，成為神的長子，並且祂這末後的亞當成了賜生命的靈，重生祂所有的信徒，使他們在生命和性情上與祂一樣，成為祂的眾弟兄，並神的眾子。這些神的眾子，加上神的長子，就成了一個新人，以基督作頭，召會作身體，以完成神永遠的定旨，終極完成於新耶路撒冷。

我們若看見這個關於神經綸的啟示，就能明白約伯記。約伯受神的剝奪和銷毀，卻不明白發生在他身上的事。…他知道神有一個定旨，卻不知道神的定旨是甚麼。

新約的主要內容，乃是三一神照着祂美意而有的永遠經綸，要在祂的生命和性情上，將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使他們都在生命和性情上與祂一模一樣，使他們成為祂的複製，以彰顯祂。這團體的彰顯要終極完成於新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷就是成為肉體的擴大和擴增，達到完滿的總結，就是三一神的豐滿，讓祂在祂調和着人性之神性裏彰顯祂自己。這就是新約的內容，這就是約伯所需要的答案，這也就是神所給關於約伯受苦之目的的答案（約伯記生命讀經，六七至六八、七三至七四頁）。--參讀：約伯記生命讀經，第十二篇。

 

 

第五週 • 週五

晨興餧養

約十二24『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』

羅八29    『因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』

 

聖經啟示一位奇妙、美妙者—神人耶穌基督。…這就是神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神的奧祕。神與人二者因此被建造在一起，構成到彼此裏面。在基督裏，神構成到人裏面，人也構成到神裏面；神與人已調和在一起，成了一個實體，稱為神人。

神在基督裏正將祂自己構成到人裏面，將祂自己作成人的元素。因此，我們這些人就由神的元素所構成。這意思是，神聖的元素建造到我們人的元素裏，這兩種元素彼此調和。不僅神那神聖的元素構成到我們裏面，人的元素也構成到神裏面。當神的元素構成到我們的人性裏，我們就在生命和性情上（但不在神格上）成為神。當人的元素構成到神裏面，神就成為人。這就是新約中所啟示的建造（撒母耳記生命讀經，二五○至二五一頁）。

 

信息選讀

基督使祂自己這第一個神人成為一個原型，好大量複製許多弟兄—許多神人（羅八29）。…神與人要成為一個實體，而這一個實體，就是神性與人性的調和。這個調和要終極完成於新耶路撒冷。

在馬太十六章二十四節，主說，『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。』這就是過一種背十字架跟隨基督腳蹤行的生活（彼前二21下）。…林後五章十五節和加拉太二章十九節都給我們看見，在基督裏的信徒，應當向他們自己死，向神活。…保羅說，他與基督同釘十字架（20），好藉着祂復活的大能，模成祂的死（腓三10）。

『因為你們若照肉體活着，必要死；但你們若靠着那靈治死身體的行為，必要活着。』〔羅八13〕你必須在復活裏，靠着那靈治死身體的行為。這就是憑基督復活的大能，模成祂的死。沒有一個在自己天然生命裏的人，能治死他身體的一切行為；但我們這些作原型複製品的神人，能治死身體的行為。我們能認識祂、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

這樣一種向自己死，並向神活的生活，是為使第一個神人基督成形在祂許多的弟兄—許多的神人—裏面，為着建造祂生機的身體，使神永遠的經綸得以完成。基督徒的生活，不在於外表上愛人或在屬人倫理上溫柔忍耐。我們必須天天死（林前十五31）。已婚的聖徒必須向配偶死，學生必須向同學和老師死。我們必須死而活，使許多神人能成為建造的材料，以建造基督的身體，完成神永遠的經綸。

這樣，祂許多（不是全部）的弟兄，許多的神人，藉着祂的死並在祂的復活裏，就能被構成祂的得勝者，結束這時代，並帶進祂國度的時代。這就是我們作基督徒的真正意義。這是一個天天死的生活。…神已經把祂神聖啟示的高峰向我們開啟。祂也把我們放在受苦的環境裏，逼着我們死而活〔參腓三10〕（李常受文集一九九四至一九九七年第二冊，六八至七一頁）。--參讀：約伯記生命讀經，第二十九篇。

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第五週 • 週六

晨興餧養

提後三16~17『聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，叫屬神的人得以完備，為着各樣的善工，裝備齊全。』

提後三章十四至十七節說到屬神的人有神的呼出。聖經，神的話，乃是神的呼出。神的說話就是神的呼出。因此，祂的話就是靈（約六63）或氣。所以，聖經乃是這位是靈之神的具體化。那靈乃是聖經的素質、本質，猶如磷是火柴的基本本質。我們必須用我們的靈，劃擦聖經的靈，以點着神聖的火。…聖經既為是靈之神的具體化，也就是基督的具體化。基督是神活的話（啟十九13），聖經是神寫的話（太四4）。這聖經使屬神的人得以完備，裝備齊全。

要照顧一個地方的召會，話語的傳揚是非常重要的。在提後三章十四至十七節，神的說話就是祂的呼出。我們該是屬神的人，有神的呼出。我們讀經就是吸入神的氣。神呼出而我們吸入。這樣，無論得時不得時，我們都能傳道。我們的傳講就是我們的呼出（李常受文集一九八五年第三冊，七○四頁）。

信息選讀

我們要有分於正確召會生活的恢復，就要享受耶穌的人性，使我們成為正確的人。…我們需要將耶穌的人性應用于日常行事為人的每一細節。…我們要剛強站住，藉着享受耶穌的人性，抵擋今世的潮流。譬如，今天的人滿了仇恨又無親情，但我們必須被耶穌人性裏愛的情操充滿。

 

在提摩太后書我們不但在消極方面看見一幅敗壞人性的圖畫，也在積極方面看見享受耶穌人性的路。要享受耶穌的人性，我們首先需要呼求主（二22）。藉着呼求主，我們就可有分於祂的人性。

 

其次，我們需要吸入聖經中神的氣〔參提後三16〕。…聖經既是神的呼出，我們就可吸入聖言中神的氣。我們需要吸入神所呼出的。每次我們來到聖經跟前，就需要新鮮地吸入神聖的氣。

第三，我們需要運用神所賜給我們人的靈。…神賜給我們的靈，使意志有能、情感能愛並心思清明〔參提後一7〕。沒有基督，每個人都思想不平衡。然而，因為神已賜給我們清明自守的靈，我們就可以有清明、健全和健康的心思。我們需要運用神所賜給我們的靈，使我們意志剛強，情感有愛，心思清晳健全。

第四，我們需要經歷在我們靈裏的基督。提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』我們應當享受那住在我們靈裏的基督。

第五，我們要在召會，基督的身體中追求基督。二章二十二節說，需要『同那清心呼求主的人』，就是同聖徒們，追求基督。追求基督不是單獨的事，乃是團體的事。我們必須同身體上其他的肢體追求基督。

恢復正確的召會生活，有賴於正確的人性。今天我們能有這樣的人性，是因為我們藉着呼求主的名，吸入聖經中神的氣，運用我們能力、愛並清明自守的靈，經歷那住在我們靈裏的基督，並同許多親愛的聖徒追求基督，而有分於耶穌的人性。在這艱難的時期，我們必須不僅作好人，更作神人，作屬神的人，好使我們能有正確的召會生活（李常受文集一九七一年第二冊，三二二至三二四頁）。--參讀：約伯記生命讀經，第三十三、三十七篇。

 

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