2023s5w4晨興聖言
二○二三年十月（秋季）訓練（晨興聖言）
總題：按照神對召會的經綸生活並事奉
讀經：提前二1～4、8，出二八29～30，三一1～3，西四2
週 一
壹 『所以我勸你，第一要爲萬人祈求、禱告、代求、感謝；爲君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的』—提前二1～3：召會首要需禱告
一 保羅說到神的經綸，並囑咐提摩太要爲神的經綸打那美好的仗（一3～4、18）以後，指明禱告的職事乃是地方召會行政和牧養的先決條件（二1～3、8）。保羅對召會囑咐
二 今天在主的恢復裏要有正確召會生活的先決條件，是要有禱告的生活；正確的召會乃是禱告的召會；所有在主恢復裏的人都必須多多禱告，並抵擋不禱告的罪—撒上十二23。成為禱告的召會
三 召會中的長老必須接受保羅的囑咐，『第一』要禱告（提前二1）；在眾地方召會中領頭的人，必須有禱告的生活；我們若操練自己有禱告的生活，召會就會活潑且拔高。召會第一要禱告
四 我們不該說這麼多，甚至不該作這麼多，乃該更多禱告；我們爲一件事透徹禱告以後，才可以爲這事作決定，並非單憑我們自己，乃與主是一並照着祂的引導而作決定。照禱告引導行事
週 二
五 『代求』原文意，個人傾心吐意的親近神；卽在神面前關心別人的事，爲他們求益處。在神前為人代求
六 『最近，我的活動暫時受限制，使我能休息，並顧到我的健康。我聽見某些需要，就爲這些需要禱告。可能主限制我，使我對禱告比工作更重要的事實有深刻的印象。願我們都學習這功課：要有美好召會生活的路乃是禱告。這是要緊的。我們的談話若轉爲禱告，我們所在地的召會就會變化』—提摩太前書生命讀經，三五頁。禱告會改變召會
七 我們該爲萬人禱告，因爲我們的救主神願意萬人得救，並且完全認識真理；神的願望需要我們的禱告使其實現—提前二4。禱告實現神心願
八 『我願男人無忿怒，無爭論，舉起虔聖的手，隨處禱告』—8節：要舉起虔聖的手
1 手象徵我們的所作所爲；因此，虔聖的手表徵虔聖的生活，就是虔誠屬於神，聖的生活；這樣聖的生活，能加強我們禱告的生活。表徵虔聖的生活
2 倘若我們的手不聖，我們的生活就不是聖而爲着神的；我們的禱告就沒有支持的力量，在禱告中就沒有虔聖的手可以舉起。支撐禱告的生活
3 忿怒與爭論殺死我們的禱告；忿怒是出於我們的情感，爭論是出於我們的心思。忿怒爭論的破壞
4 要有禱告的生活，並且不住的禱告，我們的情感和心思就必須規律到正常的情況，受我們靈中那靈的管治。需受那靈的管治
週 三
貳 長老們要被神的指示所灌注，以照料召會，就必須有多而徹底的禱告，好進入『讀聖徒』的實際裏，正如舊約裏的大祭司在神面前，憑烏陵和土明讀胸牌上的寶石一樣—出二八29～30：長老們需要禱告
一 烏陵和土明放在胸牌裏，胸牌就不僅作爲記念，也成爲決斷的胸牌—30節：祭司決斷的胸牌
1 『烏陵』意思是『光』，『照明物』—30節：藉烏陵發光照亮
a 烏陵是一種照明物，安在胸牌裏面十二塊寶石底下，能裝油以供燃燒，而用以燃燒這油的火是來自祭壇。
b 烏陵有十二個照明物，每一個照亮胸牌上十二塊透明寶石中的一塊，使寶石能發出光來（David Baron，巴倫）。
c 烏陵豫表基督作爲光，照明者（約八12，路一78～79），藉着那靈（油）和十字架（來自祭壇的火）而照耀。
2 『土明』意思是『成全者』，『完成者』—出二八30：藉土明揭示神旨
a 胸牌十二塊寶石上的名字，僅包含希伯來文二十二個字母中的十八個；其餘的四個字母安在土明上，使土明成爲成全者和完成者（David Baron，巴倫）。
b 藉着烏陵照亮個別的寶石，也藉着一些寶石變暗了，全部二十二個字母就可用來拼出單字和句子。
c 土明豫表基督是成全者和完成者（來十二2）；如此，祂是屬靈的字母，爲着書寫，也爲着完成（參啓二二13上）。
d 烏陵和土明一起豫表基督是神的見證人，神的見證（三14），是神對祂子民說話的憑藉（來一2）。
週 四
e 在新約，烏陵和土明的實際乃是調和的靈，就是神揭示的靈（聖靈）內住於我們接受的靈（我們重生之人的靈）—羅八4、14、16，啓一10，四2，十七3，二一10。
二 按照舊約，烏陵和土明加到胸牌上，是神對祂子民說話的憑藉，向他們指明祂的引導；因此我們可以說，決斷的胸牌乃是『引導的胸牌』—利八8，民二七21，申三三8，書七16～21，撒上二三6、9～12，二八6，拉二63，尼七65。引導子民的胸牌
三 在屬靈的經歷中，我們要知道神的引導，就必須審判凡出於肉體、己、舊人和世界的一切；神乃是藉着胸牌說話作爲祂的引導，這表徵神藉着召會使祂的子民認識祂的引導。審判背逆的胸牌
四 表明神引導的決斷胸牌，功用就像屬天、神聖、屬靈的打字機一樣，神藉着帶有烏陵和土明的胸牌來說話的方式，與我們所期待的正好相反：神來說話的方式
1 神不是藉着發亮的寶石說話，而是藉着變暗的寶石說話；這意思是說，神是藉着消極的光景說話；因爲主憑決斷胸牌的說話是藉着消極的光景，這樣的說話就是一種決斷。藉寶石變暗說話
週 五
2 按正常的情形來說，胸牌裏的十二塊寶石都在烏陵的照耀之下；忽然間刻着某個名字的寶石變暗了，這塊寶石變暗就是神卽時的說話：是神卽時的說話
a 保羅的書信以及主耶穌給亞西亞七個召會的七封書信（啓二～三）都是根據這個原則寫的；這些書信不是根據召會裏積極的事情寫的，而是根據召會消極的光景寫的。根據召會的消極
b 保羅照着他對哥林多消極的光景所讀出來的，寫了哥林多前書；雖然他的著作是基於消極的事情，但在這封書信裏，他卻把積極的東西—基督的豐富—服事給召會—參一9。啟示基督的豐富
c 哥林多的聖徒成了保羅寫信時所用屬靈打字機的字母；同樣的，在一個地方召會裏，領頭的人必須讀出聖徒真實的情況和光景，來尋求主的引導。讀聖徒真實光景
d 今天基督徒中間的難處乃是因着有太多的黑暗，神就無法來暴露黑暗；要顯明黑暗，首先必須有光的照耀；神是藉着在光的照耀中一些變爲消極的事來說話—參弗五8～9。讓光來顯明黑暗
e 我們這樣來讀消極的光景，就曉得神的引導，神的決斷；然後在我們所在的地方，我們就會曉得神要我們作甚麼，然後我們就該跟隨祂的引導。該跟隨神的引導
五 胸牌就是身體生活的建造，也是我們知道神對祂子民旨意的憑藉；藉着多而徹底的禱告，我們得以經歷胸牌的實際；然後我們才能接受主的判斷，知道我們該作甚麼或不該作甚麼；我們會認識主的道路，然後全召會就能按主的判斷往前去。經歷胸牌的實際
六 長老不僅要有聖經，還要有聖靈，並要有眾弟兄姊妹作字母；這意思是，他們需要把弟兄姊妹懷搋到神面前，在神面前讀每一位弟兄姊妹的光景；這樣，長老聚會就成爲全召會的『守望臺』；長老們就可以知道，在召會生活中，神要他們怎麼作，以及神當前的旨意是甚麼。全召會的守望臺
週 六
叁 領頭的人，那些在召會中服事話語的人，該領頭有禱告的生活；他們必須『堅定持續的禱告，在此儆醒感恩』—西四2，徒六4：領頭者需要禱告
一 召會是否活潑、新鮮、豐富，在於這一件事—我們不斷被那靈充滿；我們要不斷被那靈充滿，就需要是樂意、倒空並禱告的人—腓二13，太五3、8，路一53，弗五18。使召會活潑豐富
二 建造召會的尊貴工作所需要的智慧、悟性、知識和技巧，必須是對我們成了那靈的神自己；惟有神的靈才能藉着我們建造祂自己的居所—出三一1～3，亞四6。使召會得著建造
三 長老們缺少禱告，所以缺少那靈；乃是當我們在禱告中，在主內住同在之光的照耀下，完全被定罪時，我們對於環境、對於人、對於召會，才能得着主的智慧和真正的領會。有智慧照料召會
四 如果各召會裏的眾聖徒都堅定持續的禱告，主的恢復就會大大的得着豐富並被拔高；不僅如此，眾聖徒也會享受主，享受主的同在和祂卽時並常時的膏油塗抹；他們會終日享受主的笑臉，基督活的人位會成爲他們的經歷和享受。持續禱告的美景
第四週•週一
晨興餧養
提前二1～2『所以我勸你，第一要爲萬人祈求、禱告、代求、感謝；爲君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。』
我們若要有正確的召會生活，首先必須有禱告的生活。領頭的人，就是那些在召會中服事話語的人，該領頭有這樣禱告的生活。禱告的職事乃是地方召會行政和牧養的先決條件。因此，保羅勸提摩太要爲萬人祈求、禱告、代求、感謝。〔提前二1。〕這是保羅說到神的經綸，並囑咐提摩太要爲神的經綸打那美好的仗以後，首次論到召會生活積極方面的話。提摩太必須領頭有禱告的生活。…今天在主的恢復裏要有正確召會生活的先決條件，是要有禱告的生活。正確的召會乃是禱告的召會。沒有禱告的召會是可憐的。…所有在主恢復裏的人都必須多多禱告，並抵擋不禱告的罪。召會中的長老必須接受保羅的囑咐，『第一』要禱告。〔1。〕（提摩太前書生命讀經，三一至三二頁。）
信息選讀
每當我們聽見一些關於某個召會的好消息或壞消息，我們就該禱告。不要討論那情況，不要閒談，也不要批評。只要禱告！照樣，你若聽見關於聖徒或長老的事，要爲那人禱告。…我們若操練自己有禱告的生活，召會就會活潑且拔高。若有人願作今日的提摩太，領頭禱告，別人會跟隨。這可由羊羣跟隨幾隻頭羊的方式作例證。
我們不該說這麼多，甚至不該作這麼多，乃該更多禱告。你若聽見聖徒輭弱或退後，不要談論那人，也不要批評他；此外，不要立刻去看望他，而要爲他禱告。你該不該看望他，在於主的引導。…不要擅自作任何事情。主若沒有引導你看望退後的聖徒，你就不該憑自己看望他。甚至在看望聖徒上，我們也可能是僭越的。…但若藉着我們的禱告，主確實引導我們看望某人，那個看望就會有果效。
每當我們聽見聖徒中間的難處，我們也該禱告。我們不該認爲自己是老練的，並有資格解決難處。…我們若知道弟兄們中間的難處，就應當在我們的禱告中將這事帶到主面前。
長老們照顧召會，應當作的第一件事就是禱告。不要沒有禱告就作決定。也不要不先爲某人禱告，就批評他或稱讚他。在作任何事情之前，我們都需要禱告。不僅如此，我們的禱告不該輕率或膚淺；我們的禱告必須透徹。惟有我們爲一件事透徹禱告以後，纔可以爲這事作決定，並非單憑我們自己，乃與主是一並照着祂的引導而作決定。長老們若這樣實行，我們所在地的召會生活就會拔高並正確。…我們若摸着提前二章一至七節裏保羅的靈，就會感覺他的負擔：在召會生活裏領頭的人，必須有禱告的生活。在這些經文裏，保羅似乎告訴提摩太：『我已給你看見神經綸的清楚圖畫，及其如何與不同的教訓相對。我也已向你指出，主在祂的憐憫裏，使我成爲祂經綸的榜樣。我也已鄭重的囑咐你，要爲神的經綸打那美好的仗。如今在我靈裏深處有負擔勸你要禱告。我勸你要爲萬人祈求、禱告、代求、感謝。不要以爲教導在禱告之前。不，禱告必須是第一，教導是其次。』（提摩太前書生命讀經，三二至三四頁。）
參讀：提摩太前書生命讀經，第三至四篇。
第四週•週二
晨興餧養
提前二4『祂願意萬人得救，並且完全認識眞理。』
8『所以，我願男人無忿怒，無爭論，舉起虔聖的手，隨處禱告。』
保羅在提前二章一節題起祈求、禱告、代求和感謝。禱告是一般的，帶着敬拜和交通的成分；祈求是專一的，爲着特殊的需要。代求，原文意，個人傾心吐意的親近神；卽在神面前關心別人的事，爲他們求益處。此外，我們必須獻上感謝。…某一召會的情況若美好，那是因着神，不是因着召會。…所以，我們不該稱讚召會或個人，而該感謝神。（提摩太前書生命讀經，三四頁。）
信息選讀
保羅題起祈求、禱告、代求、感謝時，他的靈對禱告的重要非常有負擔。他要他親愛的屬靈孩子禱告。我要一再強調這個事實，惟有我們有禱告的生活，纔能有正確的召會生活。我能見證，我的禱告從未像已過幾年這麼多。我也能見證，我看見我的禱告得着確實的答應。最近，我的活動暫時受限制，使我能休息，並顧到我的健康。我聽見某些需要，就爲這些需要禱告。可能主限制我，使我對禱告比工作更重要的事實有深刻的印象。願我們都學習這功課：要有美好召會生活的路乃是禱告。這是要緊的。我們的談話若轉爲禱告，我們所在地的召會就會變化。
我們該爲萬人禱告，因爲我們的救主神願意萬人得救，並且認識真理。〔參4。〕神的願望需要我們的禱告使其實現。
我們隨處禱告時，該舉起虔聖的手。手象徵我們的所作所爲。因此，虔聖的手表徵虔聖的生活，就是虔誠屬於神，聖的生活。這樣聖的生活，能加強我們禱告的生活。倘若我們的手不聖，我們的生活就不是聖而爲着神的；我們的禱告就沒有支持的力量，在禱告中就沒有虔聖的手可以舉起。
在禱告中，我們不該舉目觀看別人，卻該舉起虔聖的手。你若以批評的方式觀察長老和聖徒，你的禱告生活就會被消殺。但你若舉起虔聖的手，你的禱告就會得加強。
在八節保羅也勸弟兄們禱告，『無忿怒，無爭論。』忿怒與爭論殺死我們的禱告。忿怒是出於我們的情感，爭論是出於我們的心思。要有禱告的生活，並且不住的禱告，我們的情感和心思就必須規律到正常的情況，受我們靈中那靈的管治。
爭論，原文指引起爭辯的爭論。保羅這裏所說的不是正常或一般的爭論，乃是滿了爭辯的爭論。我們若要正確的禱告，就必須避免這點。…保羅所說不要有爭辯的爭論，與他勸人舉起虔聖的手有關。我們若閉上眼睛，舉起手來，就能禱告。但我們若睜開眼睛打量別人，並爭論他們的情況，我們就不能禱告。…但我們若舉起手來，避免起爭執的爭論，我們就能正確的禱告。
我從經歷中曉得，我們的禱告生活會受我們情緒的影響。我若不保守自己在正確的情緒中，我的禱告生活就被置於死。忿怒總是破壞我們的禱告生活一段期間。一位弟兄若對妻子發脾氣，他也許發覺自己幾天無法正確的禱告。我們若要有禱告的生活，就必須學習不情緒化，或對別人發怒。憑着主的恩與我們的靈同在，我們必須操練嚴格的管制我們的情感。（提摩太前書生命讀經，三四至三六、四三至四四頁。）
參讀：倪柝聲文集第二輯第十八册，第五十五篇。
第四週•週三
晨興餧養
出二八29～30『亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌上以色列兒子們的名字，帶在胸前，在耶和華面前常作記念。你又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裏；亞倫…要帶在胸前…。』
胸牌上的十二個名字包含希伯來文二十二個字母中的十八個；其餘的四個字母安在一塊叫作土明的東西上。希伯來文的土明，意卽成全者或完成者。因此，在胸牌及附加的土明上，能看見全部的希伯來文二十二個字母。正如打字機鍵盤上的二十六個英文字母，可用來拼出單字、片語、句子或段落；照樣，胸牌和土明上的二十二個希伯來文字母，也可用來拼出單字和句子。（出埃及記生命讀經，一六○九頁。）
信息選讀
烏陵是一種照明物，安在胸牌裏面十二塊寶石底下；希伯來文『烏陵』的意思就是光。…烏陵能裝油燃燒，而用以燃燒這油的火是來自祭壇。…烏陵有十二個照明物，每一個照亮胸牌上的一塊寶石；然後透明的寶石就能發出光來。
烏陵和土明加到胸牌上，就使胸牌成爲決斷的胸牌。…每當約書亞需要得着關於百姓行動的引導時，他必須到大祭司面前，然後大祭司就藉着烏陵和土明得着從神來的引導。因此，神是藉着烏陵和土明說話。
烏陵和土明都豫表基督，而胸牌豫表召會。因此，烏陵和土明加到胸牌上，豫表基督加到召會裏。…胸牌裏的十二塊寶石豫表信徒，就是召會的組成分子，刻有基督作屬靈的字母。按照啓示錄，基督是阿拉法，也是俄梅嘎。旣然祂是頭一個字母和最後一個字母，毫無疑問，祂也是中間所有的字母。這意思是，基督乃是用來組成單字、句子、段落、章節、和整本書的字母。刻在胸牌裏十二塊寶石上的字母，豫表基督是屬天的字母。
土明…是胸牌上字母的完成者，成全者。這指明無論有多少基督寫到我們裏面，我們還是不完全；雖有一些字母，有一些屬基督的東西，但仍有缺失。我們需要完成的基督，就是帶着這些缺失字母的那一位。
加到胸牌上的烏陵使十二塊寶石發亮。…這裏要緊的點乃是：卽使所有的寶石都刻着字母，表徵信徒都寫着基督，仍會缺少一些東西。…因此，需要土明所豫表的基督加到召會—胸牌裏。
召會裏領頭的人常領悟到，他們所在地的聖徒無論多麼經歷基督，或無論有多少基督已寫到他們裏面，仍會缺少一些屬基督的東西。…因此，我們需要基督作爲完全。不僅如此，無論我們經歷基督有多少，並有基督寫在我們身上，我們若倚靠自己，就仍是在黑暗裏。我們需要基督作光，作烏陵，加到召會裏。…卽使我們對基督的經歷是豐富的，仍會缺少一些屬基督的東西，並且惟有基督自己纔能補上。我們絕不該以爲我們已經把基督用盡了。不，祂是取之不盡，用之不竭的。…我們需要基督加到我們裏面。這缺少的一分基督加上時，我們就得着完全並照耀。（出埃及記生命讀經，一六一○、一六二九至一六三一頁。）
參讀：出埃及記生命讀經，第一百二十三、一百二十六至一百二十九篇。
第四週•週四
晨興餧養
羅八4『使律法義的要求，成就在我們這不照着肉體，只照着靈而行的人身上。』
14『因爲凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』
在新約的神治，烏陵和土明由調和的靈，就是由神的靈與人重生的靈相調的靈（羅一9，八16，約三6，四24，林前六17）所頂替。神諭是在我們的靈裏。（李常受文集一九八九年第三册，五二六頁。）
胸牌稱爲決斷的胸牌。〔出二八15。〕…這裏的決斷主要不是在斷定甚麼是對的，甚麼是錯的，甚麼是義的，甚麼是不義的。反之，這個決斷乃是要叫神的子民能曉得祂的引導。因此，決斷的胸牌實際上乃是引導的胸牌。…我們必須審判出於肉體的事物，以及思念肉體的心思。這種決斷爲我們開路，使我們知道神的引導。（出埃及記生命讀經，一五八二至一五八三頁。）
信息選讀
胸牌的建造乃是神所有子民被建造的一幅圖畫，就是基督身體建造的圖畫。如果我們想要知道神的判斷、神的心意，首先我們需要神的子民得建造。如果沒有這個建造，我們根本就沒有胸牌。其次必須加上基督作光和完全。第三，必須進到神面前去。第四，等我們在神面前之後，必須有新鮮的亮光使我們去讀字母，好斷定神的意思。這四件事是非常基本的。
聖徒們真是需要同被建造在一起。沒有建造就沒有胸牌；如果沒有胸牌，我們根本就沒有一個憑藉來明白神的旨意。…我們只知道自己的意思。…按照羅馬十二章，明白神旨意是在身體裏面的事。如果沒有身體，我們怎能知道神的旨意呢？…如果要知道神的決斷，〔祭司〕必須有胸牌，這胸牌就是神子民的建造。
給哥林多召會的書信，乃是使徒保羅在他的心上，以所有信徒組成一個胸牌而寫的。他是如此關心基督的身體，以致所有的聖徒都組成在他的心上。他有基督作亮光與完全，並且他是停留在神面前，接受新鮮的亮光、新的亮光。在這光中，他將哥林多的聖徒一個一個考慮過，他將所有的弟兄姊妹當作字母來讀。他就是這樣得着材料來寫這兩封書信。
使徒們不是〔從研讀舊約聖經，去收集一些美妙的觀念和思想〕寫書信的。首先，他們在召會生活裏被建造；並且所有的召會就像胸牌上的材料一樣，被組成在他們的心上。他們的心是那麼關心眾聖徒和眾召會。他們有召會生活，也有基督作他們的亮光與完全。在主面前，他們接受了新鮮的亮光，來讀出眾召會的光景；眾聖徒就成了字母給他們寫書信。
如果我們想要知道神對祂子民的旨意與決斷，我們需要救贖、滋養、光照和建造。然後在我們中間，在我們身上，纔有胸牌，就是身體生活的建造，這就成了我們知道神對祂子民旨意的憑藉。然後我們纔能接受主的判斷，知道我們該作甚麼或不該作甚麼。我們會認識主的道路。然後全召會纔能按主的判斷往前去。（李常受文集一九六六年第一册，七七七至七七八、七八○至七八一頁。）
參讀：神命定之路的操練與實行，第二十三篇；祭司的體系，第二部分，第十一篇。
林前一9『…你們乃是爲祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。』
弗五8 『你們從前是黑暗，但如今在主裏面乃是光，行事爲人就要像光的兒女。』
今天要應用帶有烏陵和土明的胸牌，…需要帶領者把聖徒和基督擔負在心上，好知道聖徒的光景和基督所完成的，以得着神的引導。…這些帶領者需要看見主的照耀，也需要讀聖徒，然後他們纔能得着主對當地召會的引導。
神藉着帶有烏陵和土明的胸牌說話的方式，與我們所以爲的正好相反。神不是藉着發亮的寶石說話，而是藉着變暗的寶石說話。這意思是說，神是藉着消極的光景說話。按正常情形，胸牌裏的十二塊寶石都在烏陵的照耀之下。忽然間刻着某個名字的寶石變暗了，這塊寶石變暗就是神卽時的說話。我們天然的觀念會以爲，神藉着胸牌的說話來自發亮的寶石。事實上，祂乃是藉着忽然間變暗的寶石說話。（出埃及記生命讀經，一六三八至一六三九頁。）
信息選讀
保羅的書信以及主耶穌給亞西亞七個召會的七封書信，都是根據這個原則寫的。這些書信不是根據召會裏積極的事情寫的，而是根據召會消極的光景寫的。我們以保羅寫給哥林多人的頭一封書信爲例，…保羅照着他對哥林多消極的光景所讀出來的，寫了哥林多前書。他考量那種光景，就知道要寫甚麼。雖然他的著作是基於消極的事情，但在這封書信裏，他卻把積極的東西—基督的豐富—服事給召會。
今天基督徒中間的難處乃是因着有太多的黑暗，神就無法來暴露黑暗。當每樣東西都在黑暗裏，我們就很難指出那件東西是在黑暗裏。…所有的燈若都亮着〔時〕，我們很容易就可找出變暗的那一盞。這說明了神如何藉着胸牌說話；一塊寶石變暗了，就是神卽時的說話。
爲要顯明黑暗，首先必須有光的照耀。…所有的燈都亮着時，有一盞燈變暗了，黑暗立刻就顯出來了。這個黑暗就指明有些事情錯了。如果在一個召會裏，事情錯了很容易被發現，那個召會就是正常的。…當黑暗籠罩時，消極的事情就不可能暴露出來。爲此，光是不可少的。在光的照耀下所暴露的，就是神的說話。神是藉着事情變爲消極而說話；這種消極的光景就指明缺少基督。我們這樣來讀消極的光景，就曉得神的引導了。然後在我們所在的地方，我們就會曉得神要我們作甚麼，然後我們就該跟隨祂的引導。
藉着胸牌所得的引導，總是與審判有關。…因着主的說話是藉着消極的光景，這樣的說話就是一種審判。…在保羅的照耀之下，黑暗就被暴露了。保羅有些書信是照着黑暗、照着召會裏聖徒消極的光景寫的。因着保羅看見在哥林多召會裏的一些黑暗面，這些黑暗面乃是神審判的字母，保羅就能寫出哥林多前書這卷審判的書來。但隨着這卷書信裏所含的一切審判，卻有許多積極的事物，就是有基督的豐富，供應給在哥林多的信徒。這就是神說話的方式。不論是在舊約，或是在新約裏，神的說話都是根據消極的光景；然而卻有基督的豐富作祂子民的供應。（出埃及記生命讀經，一六三九至一六四一頁。）
參讀：包羅萬有的基督，第十一章；歌羅西書生命讀經，第六十五篇。
第四週•週六
晨興餧養
西四2『你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩。』
徒六4『但我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。』
論到堅定持續的禱告，…我們要樂意和主辦交涉，甚至向祂許願說，我們要作禱告的人。如果各召會裏的眾聖徒都和主辦這樣的交涉，主的恢復就會大大的得着豐富並被拔高。不僅如此，眾聖徒也會享受主，享受主的同在和祂卽時並常時的膏油塗抹。他們會終日享受主的笑臉。我們堅定持續的禱告時，基督活的人位就成了我們的經歷和享受。（歌羅西書生命讀經，七二六頁。）
信息選讀
召會是否活潑、新鮮、豐富，在於這一件事：我們不斷被三一神充滿。親愛的弟兄，爲此我們首先需要樂意，其次需要倒空。…我們所需要的第三件事是隨時、不住的禱告。我們必須禱告。如果我們能作事，我們就不需要多多禱告。我們有自信、有知識、有辦法、有才幹、有力量；我們確信自己能掌控局面。我們需要倒空自己，因爲知道我們所能作的都不算數；這不僅是神所棄絕的，甚至也是神所定罪的。凡舊人所能作的，都是神所定罪的。我們必須認識這一點。然後我們就會看見我們需要神，並且會隨時、不住的禱告。
倘若你不樂意、不倒空、不禱告，我就無法幫助你；你也無法對別人有幫助。…〔我們應當禱告：〕『主，靠着你的憐憫，我是樂意的。因着你的恩典，我是倒空的。我完全倒空的向你敞開。我不願持守已往的經歷，我要新鮮。』你隨時、不住的禱告，被祂充滿，你就會經歷〔神聖的〕智慧、悟性、知識像潮水一般臨到你。…你會知道如何以神聖的性情接觸聖徒，如何以基督供應他們，如何以基督的救贖和神的審判建造他們。你也會有一種內裏的能力，在變化裏並在召會生活裏建造聖徒；不是僅僅在性格上建造他們，乃是把他們建造成爲神的居所。…要在領頭的事上豐富，我們就必須樂意、倒空且不住的禱告。
長老們來在一起的時候應當禱告，而不該僅僅討論事情。你們喜歡稱之爲交通，但也許只是討論。長老們需要禱告：將他們的心思、不同的見解，禱告到一裏。…你們應當把自己禱告到靈裏。你們在靈裏禱告，就有同一的心思，就在一裏。…甚至在牧養、看望未得救的人或聖徒時，我們也該一直在禱告裏。我們都經歷過，如果我們不住的禱告，我們去的時候就不會說我們原先以爲要說的。我們發現自己說了原先無意要說的事，我們所說的是新的。藉着不住的禱告，我們的靈得了釋放，並且我們發現自己從靈裏說話。
無論在甚麼地方，長老們極缺乏的就是不住的禱告。你們缺少禱告，所以你們缺少那靈。乃是當你們在禱告中完全被定罪時，你們對於環境、對於人、對於召會，纔能得着主的智慧和真正的領會。
基督徒的生活乃是禱告的生活。長老不是特殊的基督徒。要作正確的長老，就要作正常的基督徒。許多基督徒都不正常，因此長老應當建立正常的榜樣。…這樣，召會纔能得着建造。你們要仰望主的憐憫和恩典，盡力實行這事。（李常受文集一九八三年第一册，一○三至一○七頁。）
參讀：與長老們在實行一面的談話，第七章；使徒的教訓與新約中的領導，第二章。
第四週•詩歌 569
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