20223s5w5綱要晨興聖言
晨興聖言-按照神對召會的經綸生活並事奉
詩歌：382
W5-綱要
讀經：提前三15 上、16 上，四7 下～ 8，六3，提後一7，四22，多一1
【週一】回頁首
壹 『我將這些事寫給你，…你也可以知道在神的家中當怎樣行』—提前三14 ～ 15 上：
一 保羅所服事給提摩太的，完全是關於在召會中當怎樣行—一3 ～ 5、18 ～ 19。
二 我們在召會中行事爲人的路，乃是藉着成爲愛慕神話語的人—三15 上，參約六63、68。
三 我們要知道在召會生活中當怎樣行，就必須遵循這兩個管治原則：尊重基督的元首權柄，以及擔負真理—西二19，弗四15。
四 我們要在神的家—召會—中有正確的行事爲人，就需要顧到健康的教訓—提後四3 ～ 4。
五 我們必須在我們的靈裏生活行動，使神能在召會中顯明爲活的神—約四23 ～ 24，林前六17，提前三15 ～ 16。
【週二、週三】回頁首
貳 『大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的』—16 節上：
一 『敬虔』這個重要的辭在提摩太前後書中使用了九次—提前二2，三16，四7 ～ 8，六3、5 ～6、11，提後三5。
二 敬虔是個奧祕，因爲又真又活，卻不可見—提前三16 上，六11。
三 對真理完全的認識乃是合乎敬虔的—多一1。
四 神永遠經綸的真理，實際，是合乎敬虔的，敬虔就是神顯現於人—1 節，提前三16 上。
五 敬虔乃是像神，與神相像，彰顯神—西一15，三10。
六 敬虔並非僅僅外面的事；提前三章十六節的『顯現』這辭，指明敬虔是裏面的生命連同外面的彰顯。
七 我們這些在基督裏的信徒該追求敬虔；追求敬虔乃是過一種顯明神的日常生活—六11。
八 爲要使神顯現於肉體，我們整個生活都需要彰顯敬虔—約壹三2，二28。
九 神的經綸是神進入我們裏面，而敬虔是神從我們而出—提前一4，三16 上：
1 基督徒的生活就是神進神出—約四14，七29。
2 因爲敬虔是神的彰顯，基督徒的生活該是在凡事上彰顯神並帶有神樣式的生活—來一3，林後三18。
3 提前二章二節說，我們需要十分敬虔的過平靜安寧的生活；我們在各處並在一切事上，卽便是小事，都需要十分敬虔的過生活。
4 我們的召會生活、日常生活和家庭生活，就是神終日進進出出—林後十三14，三18。
十 活神的召會是敬虔終極的奧祕，因爲正當的召會生活乃是神在肉體的團體顯現—提前三15 ～16，西一15。
【週四】回頁首
叁 『操練自己以至於敬虔』—提前四7 下：
一 我們在召會生活中行事爲人的路，就是操練自己以至於敬虔—三15 上，四7 下，二2。
二 我們都必須操練我們的靈，因爲神的奧祕乃是在於我們的靈—弗一9，三3 ～ 4、9，五32，西一26 ～ 27，二2，提後四22。
三 我們基督徒的生活是敬虔的生活，來自於神將祂自己分賜到我們裏面；這在於我們的靈得着完全的操練—林後十三14，提後四22，門25。
四 我們需要建立起運用靈的習慣—提前四7 下，林前六17，弗二22：
1 來自神的分賜的敬虔生活，在於操練我們的靈—提前四7 下，約四23 ～ 24。
2 我們若不剛強的操練我們的靈，與主合作，神就無法將祂自己分賜到我們裏面—林後十三14，林前六17，羅八4、9。
五 『操練』這辭含示勉強—提前四7 下：
1 操練總是一件勉強的事。
2 每當我們在艱難的光景中，我們必須勉強自己操練我們的靈—參羅八28。
3 我們基督徒若要剛強並在主裏長大，就必須勉強自己用我們的靈—提後四22，啓一10，四2，十七3，二一10，羅八16。
【週五】回頁首
六 操練我們的靈，乃是將我們的心思置於靈—6節，瑪二15 ～ 16：
1 當我們將心思置於靈，我們就有內裏生命平安的感覺，就是剛強、飽足、安息、釋放、活潑、滋潤、明亮和舒適的感覺。
2 當我們將心思置於肉體，我們就有內裏死的感覺，就是輭弱、虛空、不適、不安、下沉、枯乾、黑暗和痛苦的感覺。
3 我們基督徒的生活不是按照對錯的標準，乃是照着靈，並且我們憑着內裏生命平安的感覺認識靈—羅八6、16，九1，林後十三14。
七 操練我們的靈，乃是辨明我們的靈與魂—來四12：
1 我們應當一直保持警覺，辨明並拒絕一切不是出於靈，而是出於魂，出於己的事—太十六25，參路九25。
2 我們必須一直保持我們的靈與魂分開—來四12，帖前五23。
3 仇敵的計謀總是要使我們的靈一直與我們的魂攙雜在一起。
4 我們的一切所是、所有並所作，都必須在靈裏；神之於我們的一切，都是在我們的靈裏—提後四22。
【週六】回頁首
八 爲要證明操練以至於敬虔就是操練我們的靈，我們必須讀提摩太後書；在那裏保羅說，神賜給我們的，乃是能力、愛並清明自守的靈；這樣的靈乃是帶着剛強的意志、愛的情感並清明自守的心思—一7：
1 提後一章七節裏的『靈』，指我們由聖靈重生並內住之人的靈—約三6，羅八16。
2 將神的恩賜如火挑旺起來，與我們重生的靈有關—提後一6。
3 『能力』說到我們的意志，『愛』說到我們的情感，『清明自守』說到我們的心思—7 節。
九 操練自己以至於敬虔，就是操練我們的靈，在日常生活中活基督，以建造召會作基督的身體—提前四7 下，弗二20 ～ 22，四12、16，林前十四4、12。
第五週■週一回頁首
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晨興餧養
提前三15『倘若我躭延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。』
西二19『…持定元首；本於祂，全身藉着節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』
保羅所服事給提摩太的，完全是關於在墮落的時期，在召會中當怎樣行。關於在神的家中當怎樣行，…〔以下是其中〕兩個點。首先，…我們必須尊重基督的元首權柄。無論我們是甚麼、作甚麼、說甚麼，都該在一種靈裏，就是尊重基督的元首權柄。尊重基督的元首權柄會保護我們，在召會生活中免於許多錯誤。…今天基督教的主要問題，就是不顧基督的元首權柄。…第二件事乃是，全召會都是真理的柱石和根基。（提前三15。）不只領頭的人，乃是召會中每一個肢體都應該實行真理，認識真理，使我們能成爲柱石，在這個黑暗的世代中擔負神的真理。我們要知道在召會生活中當怎樣行，就必須遵循這兩個管治原則：尊重基督的元首權柄，以及擔負真理。（李常受文集一九七八年第二册，八五四至八五五頁。）
信息選讀
我們要在神的家—召會—中有正確的行事爲人，也需要顧到健康的教訓。提後四章三至四節說，『因爲時候要到，那時人必容不下健康的教訓，反而耳朵發癢，隨着自己的情慾，給自己堆積起教師來；並且轉耳離棄真理，偏向虛構無稽之事。』用『容』（tolerate）這個字是指忍受某種苦難。對某些人而言，健康的教訓成了他們必須忍受的事物。…〔他們〕可能比較喜歡聽那些能搔他們發癢耳朵的教訓。我們在召會中的行事爲人，不該照着我們發癢的耳朵，反而需要照着健康的教訓。
一種教訓是令人厭煩或是幫人搔癢並不重要；我們需要思考的乃是，到底這是不是健康的教訓？…召會中的教訓必須是健康的。爲着我們在召會生活中的行事爲人，只聽健康的教訓是另一個管治原則。保羅在三卷提字書裏，七次用到『健康的教訓』、『健康的話』、『健康話語』、和『健康言語』這些辭。（提前一10，六3，提後一13，四3，多一9，二1，8。）他知道當召會生活墮落時，人會厭煩健康的教訓，偏好那些能搔他們發癢耳朵的教訓。…我們的行事爲人不該照着意見、好惡，而需要按着健康的教訓。我們應該接受並應用任何在屬靈上健康的教訓，拒絕任何不健康的教訓。正確的教訓不在於合乎我們的口味，而在於是否健康。
保羅在提前一章三至四節寫道：『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。』我們不該教導任何與神的經綸不同的事。『經綸』（economy）這個辭是一個英語化的希臘辭，表示一種安排，管家職分，或是爲着分賜的一種行政。按照新約的啓示，神有一個經綸，要將祂自己在基督裏分賜到祂所揀選的人裏面，而產生召會，就是基督的身體。（李常受文集一九七八年第二册，八六○至八六一、八五五頁。）
參讀：基督徒生活與召會生活極重要的原則，第八章；完成神永遠定旨的生活，第二章。
第五週■週二回頁首
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晨興餧養
提前三16『…大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裏，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裏。』
六11『但你這屬神的人阿，要逃避這些事，竭力追求公義、敬虔、信、愛、忍耐、溫柔。』
『敬虔』（godliness）這名詞在提摩太前後書中使用了九次。（提前二2，三16，四7 ～ 8，六3，5 ～ 6，11，提後三5。）此外，『敬虔的』（godly）這形容詞出現了兩次，（提前二10—中文譯爲『敬神』，提後三12，）而『不敬虔』（ungodliness）這名詞用了一次。（二16。）…少有基督徒知道，『敬虔』這辭的正確定義是神顯現於肉體，或，神在肉體的顯現。…提前三章十五節說，召會是活神的家，真理的柱石和根基。十六節指明，召會是神顯現於肉體，或，神在肉體的顯現。有人可能認爲，說召會是神顯現於肉體是異端。大部分的聖經學者都不了解，十六節啓示：敬虔的奧祕就是神顯現於召會；他們認爲這節僅僅是指着基督說的。然而，因爲『被接去於榮耀裏』是十六節的最後一句，所以這必定不僅是指基督的升天，也指召會的被提，因爲基督的升天是在祂被傳於萬邦之前。這證明神顯現於肉體不只是指着基督，也是指着召會，祂的身體。（李常受文集一九七八年第三册，一八○至一八一頁。）
信息選讀
頭是甚麼，身體也必定是甚麼。基督—頭—是神在肉體的顯現；因此，召會—祂的身體—也必定是神在肉體的顯現。林前十四章二十四至二十五節說，倘若召會有正確的聚集，當不信者進來時，他就會說，『神真是在你們中間。』每當召會正確的聚在一起，就有神的同在—神顯現於肉體。
敬虔是個奧祕，因爲又真又活，卻不可見。當不信者進到召會聚會中，可能覺得相當神祕，不懂爲甚麼這一班人又唱又叫，還見證他們個人的經歷。…許多不信者不懂這個奧祕，但是當他們進到聚會中，常會發現有神。召會是神顯現於肉體，敬虔的奧祕。
簡而言之，神的經綸是神進入我們裏面，而敬虔是神從我們而出。…這個交流可比作電路中的電流；那就是電不斷的來來往往。在我們裏面、在我們中間有神聖的電流，就是三一神的流進流出。神的流進是神的經綸，而神的流出就是敬虔。
保羅勸提摩太仍留在以弗所，惟一的目的是要囑咐那幾個人，不可教導不同的事。（提前一3。）我們只該教導神的流進與流出，此外別無教導。…我們需要教導神的經綸。
一位新得救的青年姊妹可能問另一位姊妹，關於姊妹頭髮正確的長度。這位姊妹該回答她說，『我們的得救不是爲着頭髮有特定的長度。頭髮不是我們的救主。我們得救是爲着基督；基督今天是賜生命的靈。如今祂正將祂自己分賜到我們全人裏面。』…不論有人問甚麼問題，我們只該給人一個答案—神的經綸。聖經教導神的經綸，就是神的管家職分，將神分賜到我們裏面。神的經綸產生敬虔，神的經綸該是我們交通的獨一題目。（李常受文集一九七八年第三册，一八一至一八二、一八四頁。）
參讀：神經綸的要素，第五章；神對基督與召會的心意，第四章。
第五週■週三回頁首
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晨興餧養
提前二2『…使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。』
約壹三2『親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因爲我們必要看見祂，正如祂所是的。』
提前二章二節說，我們需要十分敬虔的過平靜安寧的生活。我們在臥室裏所掛的圖畫，可以指明我們在個人生活中，是否在意敬虔。我們所選的圖畫可能將神顯示給別人，也可能顯出其他的東西。我們可以將同樣的原則應用在日常生活的千百件事上。…這不只是外面的事。如果我們在臥房裏跪下禱告，而牆上掛着某一種圖畫，我們會立刻感覺要起身把它扔掉。…因爲三一神在祂的經綸裏已經分賜到我們裏面，所以我們裏面會有感覺：只要那幅畫掛在我們的牆上，祂就不喜悅。這是敬虔，不是道理。（李常受文集一九七八年第三册，一八五頁。）
信息選讀
如果我們上酒吧，隔天早晨我們會很難禱告，因爲分賜到我們裏面的三一神不同意我們上酒吧。這不是外面的規範，而是裏面的實際。我們身爲神的兒女，無論年齡或身分如何，都有三一神的實際在我們裏面。這就是敬虔。
如果一位弟兄打着一條顯眼的領帶來講說神的話，他可能會失去裏面那靈的膏抹，而且聽他說話的聖徒們會被領帶打岔。因此，打這種領帶不是敬虔，不是神顯現於肉體。這些並非不重要的小事。我的負擔不是要爲我們該打何種領帶或爲任何其他的事頒佈規定，而是要我們看見，不論作甚麼、是甚麼或穿甚麼，都該給人敬虔的印象。
我們該在〔我們的談話上〕十分敬虔的過生活。我們口中所出的話，應該給人一種印象，就是神顯現於肉體。我們不該讓鬆散的談論和閒談進到召會生活中來。我們必須操練我們的靈，拒絕這種談論，這種談論不會給人神顯現於我們肉體的印象。
卽便是在小事上，我們也需要十分敬虔的過生活。我們決定是否要買一雙鞋子時，不該先考慮樣式。反之，我們需要考慮神能否藉這雙鞋子得彰顯。
我們需要十分敬虔的過生活，不只在諸如聚會、唱詩、讚美、和見證這些事上，也在各處並在一切事上。十九世紀末，一位有名的基督徒傳道人，有一次他購置了新的房子，並搬遷進去。當他把一切整理好，房子也裝潢好，就邀請他的父親來參觀他的新家。他父親看完了每一個房間之後，說，一切都很好，只是沒有看見任何一樣東西可以指明這房子的主人是神的兒女。我們家中所展現的，該使人對敬虔有強烈的印象。敬虔並非僅僅外面的事。提前三章十六節的『顯現』這辭，指明敬虔是裏面的生命連同外面的彰顯。爲要使神顯現於肉體，我們整個生活都需要彰顯敬虔。我們的說話、表達、行爲、和穿着都該給人一個印象，就是神在我們身上顯現。如果我們操練十分敬虔的過生活，就不會去某些場合，不會參加某些活動。敬虔不會許可我們摸不潔之物；反之，敬虔會將我們從所有不敬虔的事物中分別出來。（李常受文集一九七八年第三册，一八五至一八七頁。）
參讀：提摩太前書生命讀經，第八篇；提多書生命讀經，第一篇；神經綸中的兩大奧祕，第五章。
第五週■週四回頁首
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晨興餧養
提前四7 ～ 8『…操練自己以至於敬虔。因爲操練身體益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，有今生和來生的應許。』
我們在召會生活中行事爲人的路，就是操練自己以至於敬虔。任何事若對於別人不是正確、敬虔的見證，我們都不該作。我們不需要思考一件事是否合乎律法或是否正確，而該思考它是否有敬虔的彰顯，就是神顯現於肉體。…有些弟兄可能會到酒吧去喝啤酒。他們可能告訴其他的聖徒說，他們得了自由，脫離一切的束縛，而且在召會生活中不該有任何律法。…所有的聖徒該回答：『不，在召會生活中我們不接受這種說法。』我們必須明辨、剛強，不是要造成分裂，而是要保守召會在正確的路線上，顯大我們的神。我們的生活該是敬虔的，而非鬆散的。我們都該將這事帶到主面前。（李常受文集一九七八年第二册，八五八至八五九頁。）
信息選讀
神的經綸就是祂的家庭行政，祂的計畫，要將祂自己分賜到我們裏面。祂的分賜產生敬虔的生活。事實上，敬虔乃是神聖分賜的結果。…這樣來自神的分賜的敬虔生活，在於操練我們的靈。…敬虔的生活來自神的分賜，但神不是將自己分賜到無生命的器皿裏。…在〔藥房〕裏，藥師把藥分配到無生命的瓶子裏，因爲瓶子是無生命的，所以不需要瓶子的合作。然而，神正將自己分賜到我們這些活的器皿裏，我們已經有自己的口味、揀選、偏好、感覺、思想、頭腦、意志等；我們若不剛強的操練我們的靈，與主合作，神就無法將祂自己分賜到我們裏面。我們的靈不僅是接受的器官，保留的器官，也是爲着神分賜的入口。我們的靈大大敞開的時候，我們的全人就敞開。然後神就有路將祂自己分賜到我們裏面。神的分賜在於我們的配合，我們的配合就是操練我們的靈。
這就是我們必須禱告的原因。正如走路操練我們的腳和腿，照樣，惟有禱告操練我們的靈。我們禱告的時候，不該這麼關切物質的事物，或以我們個人的事務爲目標。我們應當在靈裏禱告，好摸着神，接觸神，並敬拜神。這種禱告操練我們的靈，敞開我們的靈，並使我們得在靈裏遇見神；然後神聖的分賜立刻流進我們的靈裏。今天我們基督徒的生活是敬虔的生活，來自於神將祂自己分賜到我們裏面。這在於我們的靈得着完全的操練。（李常受文集一九七九年第一册，八○三至八○四頁。）
你早上起來如果甚麼也不說，你可能有例行公事的禱告，卻沒有真正的摸着主；這是因爲你沒有操練靈。我們必須建立說『哦，主』的習慣。當我們說『哦，主』的時候，我們就摸着主。這是操練靈的習慣。…在艱難的光景中，…我們應當勉強自己說，『哦，主耶穌！』…奧林匹克運動員…勉強自己操練。我們基督徒若要剛強並要在主裏長大，就必須勉強自己用我們的靈。
假定我們的家庭生活遇到了難處。…那時你如果不操練你的靈，你整個魂，包括你的心思、意志、情感，就會得勝。你的魂就會勝過你，制伏你，征服你的靈。這甚至會使你很厲害的發脾氣。因此，每當你在艱難的光景中，你必須勉強自己操練你的靈。勉強你自己操練、使用你的靈，會使你成爲不一樣的人。…操練我們自己以至於敬虔，乃是在我們日常生活中操練我們的靈活基督。（李常受文集一九九三年第二册，二四一至二四二頁。）
參讀：生命的基本功課，第—七至—八課；真理信息，第一章；健康的話，第五章。
第五週■週五回頁首
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晨興餧養
羅八6『因爲心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』
來四12『因爲神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。』
心思是魂的大部分，而魂是居於我們外面的肉體和我們裏面的靈之間。…我們…必須學習將我們的心思置於靈。我們的心思非常『多話』。…我們若不控制我們的心思，就會飄盪幻想，在很短時間內徧遊地球。…所以我們必須將我們的心思引到我們的靈。我們這樣作時，就會向主歌唱，讚美主，並說出主來。
夫妻很容易犯罪，因爲他們在一起的時候，不將心思置於靈。他們在別人面前會約束自己所說的話。但是他們在一起時，就任意說別人閒話，或消極的說到召會。…我們必須學習使我們的靈如火挑旺起來，並且控制我們的心思。不要讓心思置於肉體，乃要引導心思，將心思置於靈。這個習慣必須在我們裏面建立起來。我們的心思置於肉體，就是死；我們的心思置於靈，乃是生命平安。（李常受文集一九九三年第二册，二四八頁。）
信息選讀
希伯來四章十二節用了『辨明』這個辭。那裏說，神的話能剖開我們的靈與魂，連心中的思念和主意都能『辨明』。我們的思念通常是欺騙人的。但我們若操練我們的靈，就會辨明我們的思念是邪惡的，因爲在我們的思念背後有邪惡的主意。辨明心中的思念和主意，等於剖開靈與魂。…仇敵的計謀總是要使我們的靈一直與我們的魂攙雜在一起。…甚麼時候有了這樣的攙雜，靈就失敗，魂就得勝。…一個弟兄開始要對他妻子說到另一個人時，他必須想一想：『這是出於我的靈，還是出於我的魂？』如果這是出於他的魂，他所說的就是閒話或批評。如果這是出於他的靈，他所說的必是受主的引導。這表明我們必須辨明我們的靈與魂。我們這些尋求基督的人，必須學習將我們的靈如火挑旺起來，將我們的心思置於靈，並且辨明我們的靈與魂。
我們應當一直跟隨我們的靈，並且在一切事上照着我們的靈而行，這是根據羅馬八章四節。我們應當一直保持警覺，辨明一切不是出於靈，而是出於魂的事。這樣，我們就會一直留在靈裏。這就是操練、使用、運用我們的靈。…當然，我們很容易知道甚麼是出於肉體的，甚麼是出於靈的；但在甚麼是出於魂的與甚麼是出於靈的這二者之間，通常是混淆不清的。所以我們必須辨明。
如果我們要照着靈而行，我們必須學習作事不要太快，說話也不要太快。…我在回信的事上有這樣的經歷。有時候我寫了信，等一天再寄出。第二天可能有新的想法臨到我，要包括在那封信裏，或者發現自己說了甚麼錯的話。這樣等，會幫助我們照着靈而行。
在基督徒生活中一直有爭戰。甚至在我們裏面，在靈與肉體之間也有爭戰；在靈與魂之間，更是這樣。…我們…應當一直辨明甚麼是出於靈，甚麼是出於魂。如果一件事不是出於靈，我們就不要說，也不要作。這就是運用、操練我們的靈。（李常受文集一九九三年第二册，二四八至二五○頁。）
參讀：李常受文集一九六四年第一册，操練我們的靈以實行身體生活，第三章；新約總論，第三百六十三篇。
第五週■週六回頁首
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晨興餧養
提後一6 ～ 7『爲這緣故，我題醒你，將那藉我按手，在你裏面神的恩賜，再如火挑旺起來。因爲神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』
我們棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事，應當操練以至於敬虔。這樣的操練，就像體操。以至於敬虔，意卽以敬虔爲目的。敬虔就是基督從我們身上活出，成爲神在肉體的顯現。今天這位基督就是那靈，住在我們靈裏。（林後三17，羅八9 ～ 10，提後四22。）因此，操練自己以至於敬虔，就是操練我們的靈，在日常生活中活出基督。
在提前四章七節，保羅用一個指體操運動的希臘字，說到操練以至於敬虔。我們從三章十六節知道，敬虔的奧祕，神顯現於肉體，是極大的。我們必須藉着我們的靈同內住的靈，操練自己達到這目標，以至於神得着彰顯。…我們操練以至於敬虔，是非常重要的。我們裏面需要餧養，外面該有敬虔。我們該從裏面得着基督的餧養，然後我們該有彰顯神的生活。（提摩太前書生命讀經，八九至九○頁。）
信息選讀
你若要將你的靈挑旺起來，就必須敞開口，敞開心，敞開靈。…保羅是照着他的經歷寫提後一章六至七節。他題醒提摩太要將神在他裏面的恩賜挑旺起來。然後他說，神賜給我們的，不是膽怯的靈。神所賜給我們的靈是在我們人的中心，被我們魂的三部分—意志、情感、心思—圍繞。神所賜給我們的靈乃是能力、愛、並清明自守的靈。能力屬於我們的意志，愛屬於我們的情感，清明自守屬於我們的心思。神賜給我們的靈屬於這三件事。我們的意志應當剛強，滿了能力；我們的情感應當愛人，滿了愛；我們的心思應當清明，滿了清明自守。
按照神聖的啓示來看，神賜給我們的，不是膽怯的靈，而是能力的靈。這就是說，你的靈聯於你的意志，這意志是有能力的。所以每當你操練靈的時候，你必須看見，你的意志在其中有分。我們的靈不僅被有能力的意志圍繞，也被愛的情感和清明的心思圍繞。這就是說，你的心思不應當是糢糊不清的，乃該是非常清楚、清明的。
保羅有這啓示，也有經歷。…六至七節給我們看見，我們得救的人有本錢過基督徒生活和召會生活。這本錢乃是神所賜的靈。按照神的命定，神所賜的這靈是被我們意志的能力、我們情感的愛、以及我們心思的清明自守所圍繞。這三個助手圍繞着我們的靈，…來提高我們，並幫助我們。
我們必須操練這樣一個神所賜的靈。…沒有神給你造的雙腿，你怎能跑？…照樣，如果神不給我們靈，我們就沒有本錢跑基督徒的賽程。但今天我們有一個大的賬戶，在銀行裏我們有一大筆存款；我們有神所賜的靈。只要我們有神所賜的靈，我們就有能力、愛、和清明的心思，我們的天是晴朗的。
我們該一直相信、宣告並聲明，我們是剛強的。我們是滿了愛的，我們能愛我們的仇敵，我們能愛每一個人。我們是非常清明的，我們的天明亮如水晶。你必須信，因爲你有這個本錢，這是你的性能。你應當聲明並宣告說，『我是剛強的！我是愛人的！我是清明的！』你若這麼說，你就有福了。這是操練你的靈的路，這就是將你的靈如火挑旺起來。然後你會禱告。你越禱告，你就越挑旺，你裏面就越焚燒起來。（李常受文集一九九三年第二册，二四四至二四五、二四七頁。）
參讀：那靈同我們的靈，第八章；書信中神的靈同人的靈，第十章。
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