2023s4w1晨興聖言
2023 夏季訓練：
在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽
晨興聖言，第一週
神經綸終極的目標 ── 神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷
讀經：弗一4~5，五26~27，來二10~11，帖前五23
【第一週 週一】綱目
壹、聖經這「盒子」裡的「鑽石」乃是一個啟示，就是神在基督裡成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷：
一、「經過這麼多年，神叫我只知道這一件事，就是神成為人，為要使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神。這是我惟一的負擔，我惟一的信息。」（過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，二八頁。）
二、神永遠的經綸，乃是要使人在生命和性情上，但不在神格上，與祂一模一樣，並使祂自己與人成為一，使人與祂成為一，因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裡 ── 提前一3~4，弗三9，一10。
三、神以特別的方式造人 ── 按著祂的形像，照著祂的樣式造人，並給人造靈，使人可以接觸祂並接受祂；神沒有創造人類，祂乃是照著神類創造人 ── 創一26，二7，亞十二1。
四、神成為人，為要大量複製祂自己，而產生一個新的種類 ── 約一1，14，十二24：
1. 這個新種類既不是神類，也不是人類 ── 乃是神人類。
2. 「我的負擔就是要你們清楚看見，神的經綸和計畫就是要把祂自己作成人，又把我們這些祂所造的人作成「神」，叫祂自己「人化」，叫我們眾人「神化」」（關於神聖分賜更深的研讀，四五頁）：
a. 我們是從偉大的神所生，所以我們在生命和性情上也成了神；當然，我們不是在神格上成為神；我們是以神為我們偉大的起源者，我們是祂的兒女，而與祂並列 ── 加四6，賽六三16，六四8，六六12~13。
b. 祂成了神而人者，使人能成為人而神者；最終，祂與我們都是同一類同一種，也在同一水平上。
【晨興餵養】
約一14：「話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。」
約十二24：「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」
假設有個盒子很吸引人，裡面放著一顆大鑽石。小孩可能對盒子有興趣，但對鑽石沒有興趣。……今天，許多基督徒在意聖經這個「盒子」，但他們沒有看見，也不珍賞這盒子裡面的內容 ── 「鑽石」，甚至可能定罪那些對「盒子」裡面的「鑽石」有正確珍賞的人。聖經這「盒子」裡的「鑽石」乃是一個啟示，就是神在基督裡已成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神。……我們讀聖經若沒有注意到這個重要的點，那麼，就實際意義說，聖經對我們就是一本空洞的書。（撒母耳記生命讀經，249頁）
【信息選讀】
基督使祂自己這第一個神人成為一個原型，好大量複製許多弟兄 ── 許多神人。（羅八29。）我作基督徒六十九年了。經過這麼多年，神叫我只知道這一件事，就是神成為人，為要使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神。這是我惟一的負擔，我惟一的信息。神與人要成為一個實體，而這一個實體，就是神性與人性的調和。這個調和要終極完成於新耶路撒冷，那就是整本聖經的總結。（李常受文集1994~1997年第二冊，68頁）
神當初所造的人像一個器皿，不過是一個空殼子，為著是要讓神自己能裝到裡面。然而，在神還沒有裝到人裡面之先，人自己就污穢、敗壞了；所以神來救贖，把人贖回，並且洗淨。但這不過是手續，並不是神的目的。神最終的心願乃是要進到我們這些祂所造的人裡面，作我們的生命，使我們得著祂，與祂聯結並調和為一，過神的生活。為這緣故，祂先來成為一個人，把祂自己「人化」了；然後使我們得著祂的生命，也叫我們「神化」了。祂和我們，我們和祂，成為一個，同過一個生活。
神最終的目的，乃是要把祂自己作到我們裡面，作我們的生命和一切，作到一個地步，使我們能成為祂；但這不是說我們就成為神了，和獨一的神一樣。我們要知道，我們雖然是從神生的，有祂的生命，成為祂的兒女，作祂的家、家人，我們卻沒有神那主宰一切、受人敬拜的身位。
我們信的人都是從神生的。〔約一12~13。〕從人生的就是人，從神生的也就是神。你我都是從神生的，所以我們也都是神。雖是這樣，我們必須認識，我們沒有神的身位，不能給人敬拜；有神的身位而當得人敬拜的，惟有神自己。
我的負擔就是要你們清楚看見，神的經綸和計畫就是要把祂自己作成人，又把我們這些祂所造的人作成「神」，叫祂自己「人化」，叫我們眾人「神化」。結果，祂和我們，我們和祂，都成了神人。所以作好人、作屬靈人、作聖人是不夠的，……祂要你作神人。祂是你的生命和一切，目的就是要你能彰顯祂，活出祂來。（李常受文集1990年第三冊，494~496頁）
參讀：撒母耳記生命讀經，第三、二十五、三十至三十一篇；異象的高峰與基督身體的實際，第一至三篇。
【第一週 週二】綱目
五、一位早期的教父亞他那修（Athanasius）論到基督說，「祂成為人，使我們得以成為神；」又說，「話成了肉體，……使我們有分於祂的靈，而得以成為神。」
貳、永遠並三一的神成為人，所經過最奇妙、超絕、奧祕、並包羅萬有的變化，乃是神在人裡面的行動，為著完成祂永遠的經綸 ── 約一14，29，三14，十二24，徒十三33，彼前一3，林前十五45下，徒二36，五31，來四14，九15，七22，八2：
一、這些變化是三一神成為一個神人所經過的過程，將神性帶進人性裡，使神性與人性調和，作為原型，以大量複製許多神人；祂成了三一神具體的化身，將神帶給人，使神成為可接觸、可摸著、可接受、可經歷、可進入、並可享受的 ── 約一14，十二24，西二9。
二、在何西阿十一章四節神說到這些變化，說，「我用慈繩〔直譯，人的繩〕愛索牽引他們；」「慈繩愛索」這辭指明神用祂神聖的愛愛我們，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上；神的愛是神聖的，卻是在人的繩裡，也就是藉著基督的人性，臨到我們：
1. 神所藉以牽引我們的繩子（種種的變化，種種的過程），包括基督的成為肉體、人性生活、釘死、復活和升天；藉著基督在祂人性裡的這一切步驟，神在祂救恩裡的愛才臨到我們 ── 耶三一3，約三14，16，六44，十二32，羅五5，8，約壹四8~10，16，19。
2. 在基督之外，神永遠長存的愛，就是祂不變、征服人的愛，在我們身上就無法顯出效能；神不變的愛是有效能的，因為這愛是在基督裡、同著基督、藉著基督、並為著基督的。
3. 雖然我們有失敗和錯誤，神的愛總是得勝的；愛比一切存留得更長久，始終保有其地位；惟有愛是成熟之人的特徵，要持續直到永世 ── 羅八35~39，林前十三8~11，耶三一3。
三、從亙古，從太初，三一神就預備要從永遠裡出來，進到時間裡，要藉著生於伯利恆，成為一個人，帶著祂的神性而來，進到人性裡 ── 彌五2：
1. 成為肉體的目的乃是將神帶進入裡面並使神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神；祂在神格裡是獨一受人敬拜的神，但我們只在生命和性情上，不在神格上，成為神。
2. 神的行動是在人裡面，並藉著人，要使人在生命、性情、功用和彰顯上成為神，但是當然無分於神格；因為「那靈，那聖的」已經分賜到我們的靈裡，我們和那靈就是一靈，（羅八16，林前六17，）並且我們的靈如今是「聖別的靈」。（林後六6。）
3. 因此，我們作為神人，不該離開包羅萬有的靈而採取任何行動、面對任何處境、或應付任何需要；今天我們必須走的路，乃是在那靈的行動裡行動，並有那靈在我們的行動裡行動 ── 啟二二17上，羅八4，加五25，羅一9，腓三3，參結一15~21。
4. 在使徒行傳，人是在神的行動裡行動，並且神是在人的行動裡行動；因此，使徒們成了代理的神，就是在功用上成為神 ── 十六6~10。
【晨興餵養】
加五25：「我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。」
徒十六7：「到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。」
新約是神行動的記載，給我們看見神的行動絕不能與人分開。在新約開始的時候，神行動到人裡面，得著人，並成為人。（太一21~23，約一1，14。）祂……乃是神人在行動。
一位早期的教父亞他那修（Athanasius）論到基督說，「祂成為人，使我們得以成為神。」又說，「話成了肉體，……使我們有分於祂的靈，而得以成為神。」這是神在地上行動的原則。神的行動是在人裡面，並藉著人。神的行動是要使人在生命和性情上成為神，卻無分於神格。（約伯記生命讀經，151~152頁）
【信息選讀】
在四福音裡，基督只是一個人；但在五旬節那日，在祂受死、復活、升天並降下後，祂從一個人，擴大、擴增到幾千人。（徒二41。）許多人開始在神聖的行動裡行動。在四福音裡，神是在一個人的行動裡行動，但在使徒行傳，人卻是在神的行動裡行動。神與人一同行動。祭司長、長老、經學家、和羅馬官長不明白發生在彼得和約翰身上的事，因為他們只知道彼得、約翰是加利利的漁夫。（四13。）但他們不能不承認這些人所作的事是從神來的；（16；）他們行動時，神就行動。
我們基督徒之所以是個奧祕，乃是因為我們在神的行動裡行動，神也在我們的行動裡行動。……世人只知道我們屬人的部分，卻不領會我們也有屬神的部分。這屬神的部分與我們在神的行動裡行動，以及神在我們的行動裡行動有關，乃是終極完成的靈，作為經過過程、終極完成之三一神的完成。……我們不僅與那靈合一，我們與那靈就是一。使徒保羅和他的同工在行傳十六章的行動，說明了這點。聖靈禁止他們向左轉到亞西亞，（6，）耶穌的靈又不許他們向右進入庇推尼，（7，）這就指明他們該往前直走。然後保羅得著馬其頓人的異象；他和他的同工思想這異象，就推斷是神呼召他們去向馬其頓人宣揚福音。（10。）這是一幅美妙的圖畫，給我們看見人在神的行動裡行動，並且人與神一起行動。
我們不該離開包羅萬有的靈而有任何行動。我們不該離開那靈來面對任何處境或應付任何需要。……我們需要在我們的婚姻生活中實行這事。你若想要對你的配偶說話，應當等一段時間，直到你有把握你的說話就是那靈的行動。
身為基督徒，我們不是單獨行動的人；相反的，我們是在另一位的行動裡行動，另一位也在我們的行動裡行動。這種生活就是召會的構成；這種生活保守基督的身體在活的光景裡。但我們若不在那靈的行動中行動，或是我們的行動裡沒有那靈，就會將死亡帶進召會。
啟示錄二十二章十七節……「那靈和新婦說」。二者是一起說。這指明我們不該只是跟著那靈說，乃該同那靈一起說。若是如此，我們的說話就是活的，且滿有衝擊力。今天我們必須走的路，乃是在那靈的行動裡行動，並有那靈在我們的行動裡行動。（約伯記生命讀經，152~155頁）
參讀：約伯記生命讀經，第二十二、二十四篇；基督徒的生活，第十二篇；神在人裡的行動，第二章。
【第一週 週三】綱目
參、我們在生命和性情上（但不在神格上）成為神，是父神在已過的永遠裡藉著揀選我們成為聖別，預定我們得兒子的名分，而起始的；為著神聖的兒子名分之神聖的聖別，乃是神聖經綸的中心，也是新約啟示的中心思想 ── 弗一4~5：
一、成為聖別乃是成聖，就是分別歸神，並被神這聖別者，就是與一切凡俗的不同、有別者，所浸透 ── 彼前一15~16，弗一4~5。
二、祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，叫我們成為聖別，為使我們在性情上成為神；（4；）惟有神是聖別的；我們要成為聖別，就需要神將祂聖別的性情分賜到我們裡面，這聖別的性情就成為聖靈用以聖別我們的聖別元素。（彼後一4，來十二14。）
三、祂甚至在我們受造之前就預定我們得兒子的名分，為使我們在生命上成為神；（弗一5；）我們要成為神的兒子，就必須藉著神的生命分賜到我們裡面，而為神所生（約一12~13，三6，約壹五11~12）：
1. 以弗所一章四至五節啟示，神揀選我們，叫我們成為聖別，目的是要使我們成為神的兒子；成為聖別是過程，手續，成為神的兒子才是目的，目標，好使我們全人，包括身體，（羅八23，）得以被神「子化」。（啟二一2，9~11。）
2. 希伯來二章十至十一節啟示，復活的基督作為神救恩的元帥，創始者，正在藉著聖別許多的兒子，領他們進榮耀裡去。
【晨興餵養】
弗一4~5：「就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。」
我們需要把這兩個片語擺在一起：「成為聖別」以及「得兒子的名分」。〔弗一4~5。〕這……給我們看見，聖別是為著兒子的名分。在希臘文裡，「得」（unto）……意思是「結果產生」。成為聖別，結果就產生兒子的名分。神兒子的名分，乃是藉著聖靈的聖別臨到我們的。……神聖的聖別不是為著無罪的完全，也不是單單為著我們地位的改變，乃是為著兒子的名分，並產生兒子的名分。我們稱之為神聖的聖別，因為這是那靈自己的事，是三一神的事。（李常受文集1993年第二冊，642~643頁）
【信息選讀】
神若沒有將祂的聖別元素分賜到我們裡面，祂怎能使我們成為聖別？特別為著使我們得神兒子的名分，就需要神將祂的生命和性情分賜到我們裡面。
父在祂揀選並預定信徒之事上分賜的結果，乃是藉著聖別祂所揀選的人，使他們得兒子的名分，使他們在神的生命和性情上像祂那樣的聖別，使他們在神聖的生命和性情上像神，卻沒有神獨一的神格。這是神聖的聖別，為使我們得神聖的兒子名分。這是神聖經綸的中心，也是新約啟示的中心思想。這樣神聖的聖別，乃是由那使人聖別的靈執行的。（羅十五16。）神聖的兒子名分是由那使人重生的靈，就是神兒子的靈（加四6）完成的。
聖別和兒子的名分總是藉著那靈而完成的。這就是為什麼以弗所一章三節稱之為屬靈的福分，就是藉著那靈而有的福分。今天我們必須學習憑靈而活，照靈而行，並完全憑著靈、同著靈並照著靈行事為人。（羅八4。）只要我們是憑著靈為人並照著靈行動，我們就預備好在神聖的生命裡長大。然後我們就需要一些滋養。我們可以在三方面得著滋養：藉著讀聖經，藉著聽屬靈的說話，藉著來到聚會中。這滋養就使我們長大。
我們要長大，就必須對付靈。我們必須使自己與那靈有對的情形。我們必須保守全人在靈裡，並整天照著靈行事、為人並行動。……許多時候，作父母的跟兒女說話太自由、太隨便了。……我們不該照自己的喜好來說話；反而我們必須受到規律、改正並調整，凡所說並所作的都照著靈。
那靈聖別我們以得兒子的名分；那靈也生了我們，使我們能從神而生。（約三6。）神揀選我們成為聖別，好得著兒子的名分。成為聖別以得兒子的名分，完全是藉著那靈、在那靈裡並憑著那靈的事。當我看見好些親愛的聖徒多年在主的恢復裡卻沒有長大，我非常擔心。雖然他們聚會、讀經、聽信息，但他們沒有顧到那靈。他們說話時沒有顧到那靈，反而隨意閒聊、批評別人。他們雖然說自己愛主，愛主的恢復，愛召會生活，卻一點也不顧到那靈。這是錯誤的；我們必須顧到那靈。今天這個與聖別和神兒子名分有密切關係的靈，就在我們靈裡。（羅八16，林前六17。）我們若願意顧到那靈，就該先顧到我們的靈。（李常受文集1993年第二冊，637、633~634頁）
參讀：歷代志生命讀經，第二、四、七、十三篇。
【第一週 週四】綱目
肆、神聖的聖別，在完成神聖的經綸上乃是主持線，為要神聖的使我們子化，使我們成為神的兒子，在生命和性情上與神一樣（但無分於祂的神格），而使我們作神的彰顯；因此，神的聖別乃是神聖的子化：
一、我們說聖別是主持線，因為神在我們身上的工作，每一步都是使我們成為聖別；神永遠經綸的完成乃是藉著那靈的聖別 ── 帖前五23，約十七17，弗五26~27，林前六11，十二3下，來十二4~14，羅八28~29，弗四30，帖前五19，啟二7上，詩七三16~17，25~26。
二、尋找的聖別，也就是初步的聖別，是為著叫我們悔改，把我們帶回歸神 ── 彼前一2，路十五8～10，17~21，約十六8~11。
三、救贖的聖別，也就是地位上的聖別，是藉著基督的血，把我們從亞當遷到基督裡 ── 來十三12，九13~14，十29。
四、重生的聖別，也就是在性情上聖別的開始，從我們的靈更新我們，使我們這些罪人成為神的兒子 ── 有神聖生命和性情的新造 ── 約一12~13，林後五17，加六15。
五、更新的聖別，也就是性情上聖別的繼續，從我們的心思到我們魂的各部分，更新我們的魂，使我們的魂成為神新造的一部分 ── 羅十二2，六4，七6，弗四23，結三六26~27，林後四16~18。
六、變化的聖別，也就是日常的聖別，新陳代謝的用基督的元素把我們重新構成，使我們成為新的構成，作基督生機身體的一部分 ── 林前三12，林後三18。
七、模成的聖別，也就是成形的聖別，將我們形成榮耀之基督的形像，使我們成為基督的彰顯；我們被模成，乃是我們在神聖生命上的成熟，藉此我們完滿的有分於神的神性，而在具有祂的神聖成分上，得到具體 ── 羅八28~29，來六1上。
八、得榮的聖別，也就是終極完成的聖別，藉著把我們的身體改變形狀，而救贖我們的身體，使我們在榮耀裡完滿的成為基督的彰顯 ── 腓三21，羅八23。
【晨興餵養】
帖前五23：「且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。」
羅十二2：「不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化……。」
神的經綸乃是祂心頭願望的目的，神把這個目的作成一個定旨。……聖別是完成神聖經綸的主持線（holding line）。……我們說聖別是主持線，因為神在我們身上經綸的工作，每一步都是使我們聖別。
我們原在人類的「大海」中，但這條線臨到我們，我們就被鉤住了。我們被鉤住，這要完成於我們改變形狀時。……有人來向我們說到基督的事，……鉤子就把我們鉤住了。我們被折服，就悔改並相信。然後我們得著重生，使我們繼續在神聖聖別的主持線上。（李常受文集1993年第二冊，291、294頁）
【信息選讀】
神聖的聖別主持著我們從悔改到得榮耀一切屬靈的經歷；經過我們的重生、更新、變化和模成，達到我們身體的得贖。（弗一14，四30。）「達到」的意思就是「結果產生」。我們身體的得贖，乃是神聖聖別的完成。
這樣的聖別就是神聖的子化我們，使我們成為神的眾子，好叫我們在神的生命和性情上（但不是在祂的神格上）與祂一樣，以致我們能成為神的彰顯。因此，聖別乃是神聖的子化。……我們沒有神的神格，也不能有神的神格，但我們的確有神的生命和性情，使我們能成為神的彰顯。原則上，兒子是父親的彰顯。父神聖別我們，以子化我們，把我們作成祂的眾子好彰顯祂。……我們重生以後，還需要長大好達到成熟。當我們的魂完全子化時，我們就成熟了。至終，我們那仍然滿了軟弱、疾病、情慾、罪惡的身體，就要完全改變形狀，得著榮耀。
神在已過的永遠裡立了一個經綸，在那個經綸裡祂定規要得著許多兒子。……我們失落在亞當裡、在罪裡、並在死裡。我們是在崩潰的亂堆中，滿了罪和死。但那靈來把我們尋找出來，祂找著我們，又使我們知罪自責。然後祂激動我們的靈悔改。這是我們初步的聖別，使我們悔改。（路十五8~10。）這是尋找的聖別，結果使我們悔改，將我們帶回歸神。（17~21。）
救贖的聖別，也就是地位上的聖別，是藉著基督的血，（來十三12，）把我們從亞當遷到基督裡。這改變了我們原來所在的地方。……重生〔的聖別，也就〕是性質上之聖別的開始，從我們的靈更新我們。（林後五17。）……在神的救恩裡，祂先摸著我們的靈，以重生、更新我們的靈。這使我們這些曾作神仇敵的罪人成為神的兒子。（約一12~13。）……更新的聖別，是從我們的心思到我們魂的各部分，更新我們的魂，（羅十二2下，弗四23，）藉此繼續在性質上聖別我們。……我們不該只是日日被更新，也該時時，甚至每分每秒不斷的被更新。我們整個的環境，包括我們周圍的人，乃是神用來更新我們的最好工具。祂時時以神聖的元素，在我們裡面新陳代謝的變化我們。……變化的聖別乃是日常的聖別，新陳代謝的用基督的元素把我們重新構成，使我們成為新的構成，作基督生機身體的一部分。（林前三12。）（李常受文集1993年第二冊，294~297頁）
參讀：羅馬書的結晶，第十七篇。
【第一週 週五】綱目
伍、神聖的、性情上的聖別，乃是由基督作為賜生命、聖化人、並說話的靈所施行的 ── 林前十五45下，帖前五23，弗五26：
一、基督作賜生命的靈，藉話中之水的洗滌潔淨召會，而聖化召會；照著神聖的觀念，這裡的「水」是指神湧流的生命，由湧流的水所預表；（出十七6，林前十4，約七37~39，啟七17，二一6，二二1，17；）我們現今是在這樣洗滌的過程中，使召會得以成為聖別、沒有瑕疵。
二、以弗所五章二十六節裡「洗滌」的原文，直譯是「洗濯盆」；舊約的祭司用洗濯盆洗去他們屬地的污穢；（出三十18~21；）一天過一天，在早晨在晚間，我們都需要來就近聖經，藉著話中之水的洗濯盆而得潔淨。
【晨興餵養】
弗五26：「好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會。」
約六63：「賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」
基督聖化召會，是藉著話中之水的洗滌潔淨召會。〔弗五26。〕照著神聖的觀念，〔以弗所五章二十六節〕的水是指神湧流的生命，由湧流的水所預表。（出十七6，林前十4，約七38~39，啟二一6，二二1，17。）這水的洗滌與基督救贖之血的洗淨不同。救贖的血，洗去我們的罪；（約壹一7，啟七14；）而生命的水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如「斑點、皺紋、或任何這類的病」。（弗五27。）主聖別並聖化召會，首先用祂的血洗去我們的罪，（來十三12，）然後用祂的生命洗去我們天然的瑕疵。我們現今正在這洗滌的過程中，使召會能「成為聖別、沒有瑕疵」。（弗五27。）（以弗所書生命讀經，551~552頁）
【信息選讀】
因為我們墮落、被污染、且被玷污了，所以今天我們需要潔淨。我們裡面的許多東西 ── 肉體、己、舊人、和天然的生命，必須清除掉。不僅如此，我們還有許多斑點和皺紋，需要得著潔淨。
潔淨就是聖化。生命水洗滌的潔淨乃是在話裡。這指明話裡有生命的水，這是由祭壇和帳幕之間的洗濯盆所預表的。（出三八8，四十7。）以弗所五章二十六節的「洗滌」，原文的意思是，洗濯盆。（七十士譯本用這個希臘字，繙譯希伯來文的「洗濯盆」。）……舊約那洗濯盆洗去祭司屬地的污穢。（出三十18~21。）現今這洗濯盆，就是洗滌的水，也洗去我們的污穢。因此我們乃是藉著話中之水的洗濯盆而得潔淨。
神的話就是洗濯盆。按照舊約，在帳幕裡事奉神的祭司，必須藉著祭壇上的血對付他們的罪，也必須藉著洗濯盆的洗滌對付他們的污穢。我信保羅這裡的觀念乃是，召會是藉著話中之水的洗濯盆而得潔淨。阿利路亞，我們有真正的洗濯盆！祭司只有預表，就是銅作的洗濯盆。但我們有真正的洗濯盆，就是在神話語中的洗濯盆。
舊約裡的祭司如何先來到祭壇，然後再到洗濯盆，我們也是先來到十字架得拯救、蒙救贖、並得稱義，然後來就近主的話而得潔淨。一天過一天，在早晨在晚間，我們都需要來就近聖經，藉著話中之水的洗濯盆而得潔淨。藉著這樣來就近主的話，我們就得潔淨，脫離那從接觸世界所累積的污穢。……在話的洗濯盆裡有水。……保羅在這裡所關心的不是乾渴，乃是要除去消極的事物。這些事物是藉著話中之水洗去的。
有一天倪弟兄說到讀聖經。一位姊妹告訴倪弟兄，她記性不好，所讀的聖經都忘了。她問倪弟兄，她這樣一直讀聖經有什麼用。倪弟兄回答時，說到中國婦女用竹籃子洗米的方式。她們把籃子浸到水裡，再提上來，上上下下許多次。……雖然籃子沒有盛住水，但籃子和米都洗乾淨了。然後他把這個例子應用到讀主的話上。我們所讀的也許一點也沒有留下，但我們被洗滌了，得潔淨了。願我們都受激勵，一再到主的話這裡來得洗淨。讓我們把我們的籃子放在話的水裡，再把它提上來。水可能流過籃子，但我們要得著潔淨。（以弗所書生命讀經，552~554頁）
參讀：經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，第三篇。
【第一週 週六】綱目
三、保羅說到話帶著其洗滌的過程時，（ 弗五26，）原文是用「雷瑪（rhema）」這辭；「婁格斯（logos）」是客觀一面記在聖經裡的神的話；雷瑪是神在專特情況中向我們說出來的話。（可十四72，路一35~38，五5，二四1~8。）
四、基督作為賜生命的靈，是說話的靈；祂所說的一切就是洗滌我們的話；這不是指婁格斯，常時的話，乃是指雷瑪，即時的話，就是主現在對我們所說的話 ── 太四4，約六63，啟二7，二二17上，參賽六9~10，太十三14~15，徒二八25~31。
五、雷瑪是親自、直接向我們有所啟示，要給我們看見應當對付的是什麼，應當洗淨的是什麼；（銅洗濯盆是能返照人、暴露人的一面鏡子 ── 出三八8；）對於我們各人，要緊的乃是：神今天有沒有對我說祂的話？ ── 啟二7，撒上三1，21，摩三7。
六、有一件我們一直寶貴的事，就是主今天仍然親自、直接向我們說話；在生命裡真實的長大在於我們從神直接領受話；惟有祂在我們裡面的說話才有真實屬靈的價值 ── 來三7~11，15，四7，詩九五7~8。
七、我們禱告的中心點，該是我們切慕有主的說話，這使我們能按照祂心頭的願望達成祂永遠經綸的目標，就是得著神聖的兒子名分 ── 路一38，十38~42，弗一5。
八、實際說來，主的同在與祂的說話乃是一；每當祂說話時，我們就知道祂在我們裡面與我們同在；基督的說話就是賜生命之靈的同在 ── 參出三三12~17，來十一8。
九、內住的基督作為賜生命的靈在我們裡面的說話，就是潔淨的水，把新的元素儲存到我們裡面，頂替我們本性和性情裡老舊的元素；這新陳代謝的潔淨，使人在生命裡有真正、內裡的改變，這就是在性情上聖化和變化的實際。
陸、我們為著神聖的兒子名分而被聖化，終極完成於新耶路撒冷作為聖城（啟二一2，10）和神聖兒子名分的集大成；（7；）這乃是神成為在肉體裡的人，好使人在那靈裡成為神的終極完成，以得著團體偉大的神人，（3，22，）作三一神團體的彰顯，就是祂的榮耀。（11，23。）
【晨興餵養】
撒上三21：「耶和華繼續在示羅顯現；因為耶和華在示羅藉著祂的話，將祂自己啟示給撒母耳。」
啟二7：「那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。……」
路十39：「她有一個妹妹，名叫馬利亞，在主腳前坐著聽祂的話。」
主耶穌在肉體裡為我們捨了自己之後，祂復活了，並且在復活裡成了賜生命的靈。（林前十五45。）祂作為賜生命的靈，乃是說話的靈。凡祂所說的，都是洗滌我們的話。以弗所五章二十六節裡的「話」，希臘原文不是logos，婁格斯，常時的話，乃是rhema，雷瑪，指即時的話，就是主現在對我們所說的話。作為賜生命的靈，主不是靜默的，祂不斷的說話。如果你接受祂作人位，你會發現祂何等渴望在你裡面說話。偶像是啞吧，但內住的基督總是在說話。沒有一個接受基督作他生命和人位的人，是靜默不言的。相反的，他會受基督的困迫而說話。（以弗所書生命讀經，561頁）
【信息選讀】
〔那靈〕乃是洗滌我們的水。……每一次祂在我們裡面說話時，我們就經歷了潔淨。……這潔淨乃是新陳代謝的潔淨，除掉老舊的成分，並以新的成分來頂替。……我們乃是藉著內裡新陳代謝的潔淨，才有變化。藉著基督這賜生命之靈的說話所產生新陳代謝的潔淨，我們就真正的得以改變並被變化。
因為這內裡的變化發生在我們裡面，所以在召會生活中不需要外面的改正。神經綸的路，不是在外面改正我們。祂的路乃是叫基督來為我們捨了自己，然後作賜生命的靈進到我們裡面。就實際說，主的同在與祂的說話乃是一。每當祂說話時，我們就知道祂在我們裡面，與我們同在。在我們裡面賜生命之靈的說話，就是潔淨我們內裡所是的水。這潔淨的水把新的元素留在我們裡面，頂替我們本性和性情裡老舊的元素。這新陳代謝的潔淨，使生命有真正的改變。這種改變就是我們所說的變化。外面的改正沒有價值。召會所需要的乃是內裡新陳代謝的潔淨，這種潔淨出自我們讓那是賜生命之靈的基督，作我們的生命和人位。（以弗所書生命讀經，562~563頁）
召會在主面前受水的洗淨，就是說，基督的生命要對付那不是出於基督的部分。……洗淨了才能成為聖別。而洗淨的根據，都在乎主的話（「雷瑪」）上。如果不知道主的話，就沒有方法知道洗淨和聖別。……許多難處就在這裡 ── 沒有神的話。基督的身體不能得著建造的緣故，就是因為光有外面，而沒有裡面。基督信仰的根基，是在主的說話上。召會能長進不能長進，都是在主的說話上。我們應該有一個禱告的中心，就是巴不得主說話。主說話能使我們達到神永遠的旨意。
真實的長進是要從神那裡直接得著話。神的工作是用祂的「雷瑪」，神要對我們說話。……聖經的價值，就是在於神能藉著它對人說話。我們如果要在主的手中作一個有用處的人，我們就要有主對我們所說的話。所有的建造，能不能算是屬靈的，就在於主有沒有對我們說話。知識、道理，都沒有屬靈的用處，惟有主對我們說的話才有屬靈的用處。（倪柝聲文集第二輯第十四冊，67~69頁）
參讀：歌中的歌，第六段；聖經中的基本啟示，第十一章；以弗所書生命讀經，第五十四至五十五篇
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