2026s5w02d5晨興聖言-亞伯拉罕、以撒、雅各的神-(W2-5)
二〇二六年 國際長老及負責弟兄訓練
總題：亞伯拉罕、以撒、雅各的神
第二篇 亞伯拉罕的神見於祂對待亞伯拉罕的事
第二週■週五
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晨興餧養
創十七 9 ～ 10『神又對亞伯拉罕說，至於你，你和你的後裔當世世代代遵守我的約。你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。』
在創世記十二章，神說的話是神對亞伯拉罕的應許。在十三章神重複那個應許，並加以保證。在十五章，神與亞伯拉罕立約，（8 ～ 12，18，）再次保證那個應許。雖然神一再的應許，並且立約作爲保證，在十六章亞伯拉罕的妻子卻題議亞伯拉罕娶她的使女夏甲爲妾，使她從夏甲得子。（1 ～ 3。）亞伯拉罕運用自己的肉體，娶了夏甲爲妾，夏甲就爲他生了一子，起名叫以實瑪利。這實在得罪了神！於是神對亞伯拉罕靜默了十三年之久。
當亞伯拉罕九十九歲時，神來重新堅定祂的約，這約成了割禮之約。（十七 9 ～ 14。）在祂向亞伯拉罕第三次顯現並第七次說話時，祂這位全豐全足的神成了給人行割禮的神，割除神選民在肉體裏天然的人，使他們成爲神的新造；這新造是由那憑神恩典而生的以撒所表徵，不是由那憑亞伯拉罕肉體而生的以實瑪利所表徵。（1 ～ 21，加四 22 ～ 31。）
割禮就是割除肉體，表徵我們墮落之人，我們天然之人的肉體，必須割除、了結、終止。使徒保羅說，在舊約裏肉身的割禮，乃是基督釘十字架對付我們身體之肉體的完全豫表。（西二 11。）…祂的釘十字架，乃是我們真實的割禮，割除我們的肉體及其邪情私慾。（加五 24。）（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，一三四至一三五頁。）
信息選讀
甚至在神與亞伯拉罕立了割禮的約之後，亞伯拉罕仍然不願意放棄以實瑪利。（創十七 18。）他求神讓以實瑪利留下來，但神告訴他，神只與以撒堅定所立的約。（19。）神只承認亞伯拉罕從撒拉所生的後裔。按照加拉太四章，以撒是從恩典所生之人的豫表，而恩典是由撒拉所豫表。（22 ～ 31。）惟有從神恩典所生的一位，神纔算作是合法後裔，合法後嗣，可以承受神對亞伯拉罕的應許，並神與亞伯拉罕所立的約。
割禮指明神要我們天然的人被割除。然後神要我們在復活裏藉祂的恩典重生，這是由以撒所豫表的。因此，創世記十七章啓示基督的釘十字架與復活。釘十字架就是割除舊人；復活就是產生或生出新人，而新人乃是由以撒所表徵。…以撒的出生是基督復活的表號。神只承認由基督復活所生出的人是亞伯拉罕合法的後裔。（加三 29。）在創世記十七章，基督的釘十字架是由割禮所表徵，而基督的復活是由撒拉生以撒所表徵。彼前一章三節說，我們都已經藉基督的復活得重生了。…基督的死了結我們的舊人，基督的復活使我們的新人有新生的起頭，使我們成爲新造。
以撒是自主婦人所生，就是從恩典所生的。他是新約信徒的表樣。我們這些新約的信徒，都是從自主婦人生的，就是從神恩典生的。因此，以撒作爲亞伯拉罕的後裔，豫表基督，（加三 16，）也豫表所有新約的信徒。（29。）基督是頭，信徒是祂的身體。以撒不是從舊人憑肉體生的，乃是在復活裏憑神的恩典生的。…創世記十七章事實上是說到新約，就是新遺命。神在新約裏的經綸是全豐全足的。在新約裏，我們得着一切。我們有基督的死割除我們的舊人，我們也藉着基督的復活有了新的出生。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，一三五至一三六頁。）
參讀：神在祂與人聯結中的歷史，第七章。
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十 亞伯拉罕的神是全豐全足的神，見於祂向亞伯拉罕第三次顯現並第七次說話話時，作給人行劃禮的神，割除神選民在肉體裏天然的人，便他們得以成為神的新造；這新造是由那憑神恩典而生的以撒所表徵，不是由那憑亞伯拉罕肉體而生的以實瑪利所表徵：
1 神被啟示為全豐全足的神（原文，EIShaddai，伊勒沙代），為叫相信祂的人行在祂面前，不斷享受祂和祂全豐全足的供應，並得着神加到他們裏面，作他們得以完全的元素和因素。
2 伊勒沙代（EIShaddai）這神聖的稱呼，由兩個希伯來字組成－巴，伊勒，意，大能者；Shaddai，沙代，源自另一希伯來字，意，胸部或乳房。
3 因此，神乃是有乳房的大能者，就是全豐全足的大能者，作蒙祂呼召，不斷接受祂之人的滋養者、加力者、和全備供應者。
4 全豐全足的神乃是釘十字架的神，為着了結我們肉體裏天然的人，祂也是復活的神，為着新造便我們的新人有新生的起頭。
應用：我們得着一切。我們有基督的死割除我們的舊人。
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