2026s2w4晨興聖言第四篇神尺度的度量與屬靈爭戰的職事

   二〇二六年  春季國際長老及負責弟兄訓練

總題：話語的職事與為着神的經綸之神的分賜

第四篇   神尺度的度量與屬靈爭戰的職事

第四週 • 週一

晨興餧養

林後十13~14『我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口，這度量甚至遠達你們。我們並非過度伸展自己…。』

加二8            『因為那在彼得裏面運行，叫他為受割禮之人盡使徒職分的，也在我裏面運行，叫我為外邦人盡使徒的職分。』

使徒〔保羅〕是勇敢的，但不是沒有界限的。這表明他是在主的限制之下。他的誇口是照着度量的神，管治的神，所分給他之尺度的度量誇口。保羅向外邦世界（包括哥林多）的職事，是照着神的度量（弗三1~2、8，加二8）。因此，他的誇口也是在這界限之內，不是過了度量，像那些熱中猶太教者那樣。林後十章十三節的『尺度』這辭，直譯是『量度的竿』，如木匠的尺。

十三節的『度量』一辭，指明受神的管治。我們的工作和經歷都是照神所分給我們尺度的度量。不僅如此，祂給我們的享受也是有尺度的。因此，當我們說到自己的工作和經歷，或對主的享受時，我們必須是在度量之內作見證，也就是說，在一定的限度之內作見證（哥林多後書生命讀經，五二六至五二七頁）。

信息選讀

有些基督教刊物的報導極為誇大；那些報導超過度量，沒有限制，不受約束。…我們見證自己的經歷時，必須留在神量給我們的度量之內。我們不應該漫無量度，超過量度…誇口。有一位管治者和度量者，就是度量的神，管治的神。所以我們必須留在神尺度和度量的限制之內。保羅在這裏所說的『甚至遠達你們』〔林後十13〕，指明他去哥林多乃是在神的管治和度量之下。

保羅和別的使徒沒有過度地伸展自己，這與熱中猶太教的教師完全不同。使徒們最先把福音傳到歐洲，傳到哥林多。倘若先到那裏去的是熱中猶太教的人，可能使徒們就不會去了；那也表明，在神的尺度下，神並沒有把歐洲量給他們。這關係到保羅與熱中猶太教者爭執的點。

保羅在林後十章十五至十六節說，『我們不憑別人的勞碌過度誇口，但盼望隨着你們信心的增長，照着我們的尺度，因着你們得以豐盛的擴大，將福音傳到你們以外的地方，並不是在別人的尺度之內，憑現成的事誇口。』這裏我們看見，使徒盼望隨着哥林多信徒信心的增長，他們的職事藉着豐盛的增大與增加，得以擴大（含稱讚意），但仍是照着神所分給他們的度量。保羅盼望他在哥林多人中間，能照着神度量的限度而得以擴大。

不要期望無限度的開展。…我們從經歷中能見證，我們若照着那靈而開展工作，就一直有某種限制。我們裏面會感覺到，主擴展祂的工作只是要到某一程度。不僅如此，主會在外面興起環境來限制工作的開展。所以，當我們越過了某種界限去開展主的工作，我們裏面就沒有平安，外面的環境也不容我們越過特定的界限。

年輕人雖然還沒有太多進到主的工作中，但我鼓勵他們把這話留在心裏，因為有一天他們會經歷到這些情形。我們都需要學習知道，在事奉主並與神同工的事上，總是有界限的。在服事召會的事上，也是這樣（哥林多後書生命讀經，五二七至五二九頁）。--參讀：哥林多後書生命讀經，第五十一篇。

第四週 • 週二

晨興餧養

林後十15~16『我們不憑別人的勞碌過度誇口，但盼望隨着你們信心的增長，照着我們的尺度，因着你們得以豐盛的擴大，將福音傳到你們以外的地方，並不是在別人的尺度之內，憑現成的事誇口。』

主特別喜歡約束年輕人。如果年輕人無心事奉，主會挑旺他們事奉祂。但等他們被挑旺之後，祂…會限制他們。人天然的性情不喜歡這種限制。譬如，在睡覺和活動上，我們也許不喜歡受限制。我們在屬靈上沉睡時，神會來挑旺我們。但我們太活躍的時候，祂就約束我們。…一位年輕弟兄可能想在年輕人中間帶頭。如果他帶頭了，他可能又想在召會中作執事或長老。在這些事上，他可能巴望有快速的進展。但神的原則乃是先叫我們快起來，又使我們慢下去；先興起我們來，又使我們降下。當我們下沉時，祂來扶持我們。但當我們上得太高，祂就把我們拉回來。因此，神對付我們的作法就是上去下來，下來上去。我們若肯接受神這樣的上上下下，最終我們就能在祂的工作中有用處（哥林多後書生命讀經，五二九頁）。

信息選讀

許多年輕人受不了神的上上下下。幾番上上下下，他們就想逃了。他們的態度是：『如果神要我上，就讓我上到諸天之上，留在那裏直等主耶穌回來。如果神要我下，就把我留在底下。我不喜歡上上下下，下下上上。』

神不要我們一直在上，或一直在下。甚至在自然界，日夜的轉換也證實這事。不會永遠都是白晝或黑夜…。神創造我們，不會使我們的一日或一夜持續多年之久。這可能是照着我們的路，卻不是照着神的路。

神有許多方法把我們帶到低處。有些年輕人被他們的婚姻生活帶到低處。某位弟兄在婚前可能像飛鷹翱翔在空中。他很容易談到美妙而榮耀的召會生活。但是結婚沒有多久，召會生活就不再榮耀了。神用婚姻生活來使這位興奮的弟兄冷靜下來。有些弟兄婚後就這樣在低處沉寂了很長一段時間。但最終他會起來，只是不像從前那樣衝動了。這是長進的現象。

神有時會用一個長老把你帶到低處。你若遇見這情形，你該知道，把你打倒的是神，而不是長老。是神藉着長老這樣作。長老對你說的話可能是無心的，卻把你打倒了。神這樣對付我們，因為祂是度量的神，分給我們一定的度量。

我知道下沉是件嚴重的事。有些弟兄們下沉很久，似乎再也起不來了。但過了一段時間，他們又起來了。…這種上上下下似乎不是我們能控制、支配的。我們的確不能控制、支配。因此，我們都必須看見，是神在管治，祂乃是這樣把我們限制在我們的度量裏。

主的恢復在美國已經有相當的擴展，但是，這個擴展似乎有一個限度。然而，這意思不是說，主使這恢復的擴展永遠停頓下來。這裏的重點是說，照我們的觀念來看，主的恢復一旦開始擴展，就該毫無限制的擴展下去；但神的觀念不是這樣（哥林多後書生命讀經，五二九至五三一頁）。--參讀：實行召會生活的基本原則，第六章。

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第四週 • 週三

晨興餧養

弗三1~2『因這緣故，我這為你們外邦人作基督耶穌囚犯的保羅，為你們祈求—諒必你們曾聽見那為着你們所賜給我，神恩典的管家職分。』

我們不該以為，保羅這麼屬靈，必定與我們完全不同。甚至他也必須學習受主的限制。…他告訴羅馬的信徒，他想從羅馬經過，往西班牙去（羅十五24）。保羅從未去到西班牙，而是帶着鎖鍊到了羅馬。這鎖鏈就是主的度量、主的約束。…神是主宰一切的，任何發生在保羅身上的事，都在神的主宰之下。這意思是說，保羅所受的捆鎖和監禁，都是神主宰的約束。保羅願意服在神的度量之下。他不掙扎，也不反抗這約束。在這事上，他沒有踢犁棒（哥林多後書生命讀經，五三一頁）。

​信息選讀

保羅基於神這度量的原則，告訴哥林多人說，他所作、所說的，都沒有過了自己的度量。他總是在他的度量之內行動、行事。…他不像熱中猶太教的人，他從未越過他的屬區。

在林後十章十三至十五節，保羅似乎是說，『哥林多人哪，因着傳猶太教的人來到你們那裏，哥林多召會受了很大的虧損。…他們一面傳基督，另一面又教導摩西的律法。所以他們造成了難處，破壞了召會生活。…所以你們必須知道，這些熱中猶太教的人根本不該去哥林多。神並沒有把哥林多這個城量給他們；哥林多不是他們的屬區。坦白說，哥林多是我的屬區，是神量給我的地界。』…這裏的話含示，保羅定罪這些熱中猶太教的人到哥林多去。因此保羅的意思是說，『我們沒有像熱中猶太教的人那樣過度伸展自己。在基督的福音上，我們是最先到你們這裏來的。這表示神已經把哥林多量給我們，我們是照着神的尺度來的。神把哥林多量給我們，而沒有量給熱中猶太教的人。事實上，神並沒有量給熱中猶太教者任何東西。』

使徒們總是照着神的尺度行動。…神若量給熱中猶太教的人某個屬區，使徒們就不會去那個屬區，否則他們就是過度伸展自己。這就是保羅在這裏所說的。…今天，許多傳道人和教師過度伸展自己，干擾別人的屬區。…在召會的事奉上，我們需要看見神只量給我們這麼多，我們不該過度伸展自己。我們必須知道自己的限度，自己的屬區，而不越過到別人的區域。像保羅一樣，我們該照着我們的尺度行動、行事；也就是說，只照着神量給我們的度量行動、行事。

保羅從他所領受馬其頓人的呼聲中，知道哥林多是在他的尺度和度量之下。我們從行傳十六章知道，保羅非常清楚神呼召他去歐洲。他是照着神的尺度，把基督的福音帶到亞該亞。馬其頓和亞該亞都在保羅的尺度之下。

在哥林多後書這一段話裏，保羅表白他使徒的權柄。這權柄與屬區有關。…他表白自己使徒的權柄時，並沒有越過他度量的界限來行事。他是一個完全在神約束下之人的好榜樣。

我鼓勵青年聖徒特別要研讀這一段話，從中學習如何在召會的事奉中行事，並如何在主的恢復裏行動。青年人，你們必須知道自己的尺度、界限。這意思是說，你們必須知道神所量給你們的度量有多少，範圍有多大。這樣的約束和限制，對於我們的肉體是非常實際的對付。我們天然的人喜歡無拘無束。…所以〔神〕給我們一些限制和約束，好叫我們留在祂所分給我們的度量之內（哥林多後書生命讀經，五三二至五三四頁）。--參讀：哥林多後書生命讀經，第五十一篇。

第四週 • 週四

晨興餧養

太六10『願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。』

弗二6  『祂〔神〕又叫我們在基督耶穌裏一同復活，一同坐在諸天界裏。』

在雅歌四章七至八節，主呼召祂的佳偶活在升天裏，作復活裏的新造。…主呼召她與祂同往高山，就是復活的高峰—升天。基督受死、復活，然後升天。…在基督的升天裏，有祂的得勝。不再有爭戰，因為仇敵已經毀滅。

八節說到從有獅子的洞穴，從有豹子的山嶺，來觀看。勝利已經贏得，但表徵撒但和他邪惡勢力的獅子和豹子仍在…諸天界裏（弗六12）。基督呼召祂的佳偶從這裏觀看，指明我們必須在升天裏過生活。…爭戰已經過去，勝利已經贏得（雅歌生命讀經，四四至四六頁）。

信息選讀

在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志。我們若要知道召會如何能作神的戰士，從事屬靈的爭戰，我們就必須認識這三個意志，這三個意願。神的意志是自有永有的，是永遠的、非受造的。作為受造之物的天使也有意志。眾天使中的一位，就是天使長，受神指派管理亞當被造之前的宇宙。這天使長因着自己的高位和美麗，就變得驕傲起來。這驕傲使他興起邪惡的意願，這就成了撒但的意志。因此，在神的意願，神的意志之外，還有第二個意願，第二個意志；因為撒但的意志如今是對抗神的意志的。

神的仇敵也必須被擊敗。…因此，…我們…爭戰，為要征服撒但的意志。…我們的爭戰是為着擊敗神的仇敵（以弗所書生命讀經，六三四、六三七頁）。

​只有一種人能彀有屬靈的爭戰，就是蒙了救恩，從死裏復活過來，與基督一同坐在諸天界裏的人。…所以若要我們的工作有爭戰的作用，能叫人脫離撒但的手，我們就得守住升天的地位，一直活在屬天的光景中。

但是我們許多人的經歷，還沒有達到升天的境界，為何也能傳福音帶人得救，也能帶人愛主呢？這是因為我們身上終久還有一部分是屬天的，在我們身上總還有一部分升天的光景，所以憑那一部分還能叫人得着幫助，得着造就。雖然我們也沾染罪惡，也愛世界，也體貼肉體，但在我們身上還有局部的情形，是在諸天界裏，所以還能彀把人身上局部黑暗的權勢對付出去，叫人來歸主、愛主。因此，原則並沒有兩樣，總是只有在屬天境界裏面的人，纔能彀對付在空中的黑暗權勢，而把它趕逐出去。…我們屬天的光景有多少，趕出黑暗的權勢纔能有多少。我們屬天的成分多一點，屬靈的爭戰就能多一點。我們屬天的成分少，就無論怎樣也不會有很多屬靈爭戰的成分。所以這兩者是成正比例的。等到一個人完全達到屬天的境界，他整個的生活、為人、工作、行動，就都是屬靈的爭戰，就都能把黑暗的權勢，從他一切所在的地方，和他一切所碰見的人身上，趕逐出去。所以我們一在經歷中達到升天的地位，能彀掌權的時候，就是我們能彀為着神的國度爭戰，為着神收復失地，而把神的國帶進來的時候了（李常受文集一九五三年第三冊，七一○至七一二頁）。--參讀：生命的經歷，第十八篇。

第四週 • 週五

晨興餧養

弗一10    『為着時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下。』

提前六12『你要為信仰打那美好的仗，持定永遠的生命…。』

基督徒的生活乃是經綸攙雜着混亂的生活。…我們早晨親近主的時候，經歷了經綸，但隨後在一天當中，可能又經歷混亂。

這是我作基督徒近七十年的經歷。然而我還在學習擊敗混亂而回到經綸和秩序的祕訣和策畧。…我不僅有神的經綸在我裏面，我也有神在我裏面作我的經綸。

宇宙的歷史乃是神的經綸與撒但的混亂的歷史。不僅如此，整本聖經…都是神聖經綸與撒但混亂的記載。在我們的婚姻生活裏，我們也有神的經綸和撒但的混亂。所以會有這種情形，原因乃是在宇宙中有兩個源頭：神和撒但（李常受文集一九九一至一九九二年第三冊，二四○至二四一頁）。

信息選讀

今天地上滿了混亂…。然而，我們不該沮喪；除了撒但的混亂之外，還有神聖的經綸。撒但的混亂要結束，神聖的經綸要達到終極的完成。撒但混亂的結局乃是火湖，神聖經綸的終極完成乃是新耶路撒冷。

我們必須看見，在聖經裏，並在我們的經歷中，撒但的混亂總是與神聖的經綸並行的。…甚麼地方有神聖的經綸，甚麼地方就有撒但的混亂。甚麼地方有神，甚麼地方也就有撒但。…我們可以說，神是在『中心線』上，而撒但是在『邊線』上。

我們必須奔跑賽程，並跑完賽程，使我們能被算在得勝者中間。…在提後四章六至八節保羅說，『我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留。』那時保羅豫期他在要來的國度裏會得賞賜。為了要作得勝者，我們必須征服一切毀壞的混亂，並在獨一建造的經綸裏得勝。

得勝者乃是那些忍受混亂，卻不失望也不沮喪的人。他們反而得了加強，能彀為着神聖的經綸站住，且活出神聖的經綸。…我們若得主的加強，能征服一切毀壞的混亂，我們就要得勝的進到國度裏。我們要成為那些在獨一建造的經綸裏得勝的人。

在一次聚會裏，我聽見有人禱告說，『主阿，拯救我們脫離混亂。』…有人可能說這〔禱告〕是對的，因為主耶穌告訴我們，要求父不叫我們陷入試誘，乃要救我們脫離那惡者（太六13）。但是這種拯救到底是甚麼，我們可能有錯誤的觀念。神不是要我們從撒但的混亂裏被拯救出來。神所要的，具體可見於『勝過』和『征服』二辭。…神乃是要我們征服撒但的混亂。神給我們的真實的拯救，乃是我們的征服。在以弗所六章保羅告訴我們，我們需要在主裏得着加力，好站立得住，以抵擋魔鬼的詭計（10~11）。接着他說，『所以要拿起神全副的軍裝，使你們在邪惡的日子能以抵擋，並且作成了一切，還能站立得住。』（13）我們不是被拯救脫離混亂，乃是要站住抵擋混亂（李常受文集一九九一至一九九二年第三冊，二四三至二四四、三一七至三一八、三三八至三三九頁）。--參讀：在舊造裏撒但的混亂以及為着新造的神聖經綸，第一至五章。

第四週 • 週六

晨興餧養

啟十二10  …我們神的救恩、能力、國度並祂基督的權柄，現在都來到了，因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄們的控告者，已經被摔下去了。』

羅五17　   …那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉着耶穌基督一人，在生命中作王了。』

今天神的國雖然還沒有完全降到地上，神雖然還沒有得着一個完全掌權的範圍，祂的榮耀雖然還不能完全得着彰顯，但是感謝神，在一個小的地方，在一個小的範圍裏面，還能有一部分神掌權的光景，還能讓神彰顯祂一部分的榮耀，這就是召會。召會在今天就是神掌權的一個模型。…祂要藉着召會捆綁撒但，消除他的權勢，好使祂的名為全地所尊崇，祂的國度在全地得建立，祂的旨意在全地能通行。這就是召會的使命，這也就是召會屬靈爭戰的目的（李常受文集一九五三年第三冊，七○三頁）。

信息選讀

我們必須藉着經過過程並終極完成之三一神作全足的恩典，征服撒但的混亂。…在林前十五章十節保羅說，神的恩與他同在；在加拉太六章十八節他說，主耶穌基督的恩與我們的靈同在；在提後四章二十二節他說，主與我們的靈同在。主這全足的恩典與我們的靈同在。我們藉着祂作我們全足的恩典，就能征服一切撒但的混亂，並完成獨一的神聖經綸。

我們按照真理就能征服一切撒但的混亂，並完成神聖的經綸；召會，就是神在肉體的顯現，乃是這真理的柱石和根基（提前三15~16）。背叛的人不能搖動在主恢復裏的召會，因為召會是真理的柱石和根基。柱石支持建築物，而根基托住柱石。召會是支持真理的柱石，也是托住真理的根基。因為召會是真理的柱石和根基，我們就必須是教導真理的人。我們教導真理，就會點亮在黑暗中的人，給人注射抵抗毒素，吞滅死亡，並將走岔的人帶回到正路上。

啟示錄二、三章啟示，我們必須在某些情形裏，來征服一切撒但的混亂，並完成獨一的神聖經綸。

我們必須是以起初的愛愛主的人（二4）。起初的愛可以比作新婚的愛。一對夫婦結婚一段時間之後，起初的愛很容易就消逝了。…我們必須恢復我們向我們的丈夫基督那新婚的愛。

我們也必須在召會這今日的樂園裏，享受基督作生命樹，使我們能成為發光的燈臺（7、5）。主…告訴得勝者，祂要給他們喫整個的生命樹，就是基督自己。我們該喫一棵樹，宇宙的樹，獨一的樹，就是生命樹，也就是基督作神聖生命的具體化身。

我們必須以新婚的愛愛主，我們也必須享受祂作整個的生命樹。這樹是長在神的樂園裏。神的樂園（7）是在千年國裏的新耶路撒冷。在千年國裏的新耶路撒冷，乃是神的樂園。這樂園要比伊甸園更令人喜悅。今天召會生活乃是這要來之樂園的先驅，也就是在要來之國度裏新耶路撒冷的小影（李常受文集一九九一至一九九二年第三冊，三一八至三二○頁）。--參讀：禱告，第十八章。

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