2026s2w2晨興聖言第二篇和好的職事

  二〇二六年  春季國際長老及負責弟兄訓練

總題：話語的職事與為着神的經綸之神的分賜

第二篇　和好的職事

綱目附經文

第二週 • 週一

晨興餧養

林後五18~20『一切都是出於神，祂藉着基督使我們與祂自己和好，…且將這和好的話語託付了我們。所以我們為基督作了大使，就好像神藉我們勸你們一樣；我們替基督求你們：要與神和好。』

保羅在林後五章十八至二十節…說到和好的職事。…根據二十節，基督的大使與神是一；他們像神，並且如同神一樣勸人。他們的話就是神的話，他們所作的就是神所作的。不僅如此，『替基督』的意思就是代表基督。…使徒們得着基督的授權，代表祂執行和好的工作。

保羅在二十節所寫的話很不尋常。他說『我們…作了大使』，接着就說，『就好像神藉我們勸你們一樣。』保羅的意思是說，『我們是基督的大使，正在執行和好的工作。這就好像是神藉我們勸你們一樣。我們與基督是一，也與神是一。基督與我們是一，神也與我們是一。因此，神、基督以及我們使徒都是一。』在新約的職事裏，神、基督以及眾執事都是一。…神、基督、使徒們，在執行和好的職事上乃是一（哥林多後書生命讀經，三七六至三七七頁）。

信息選讀

保羅在林後五章二十節有關與神和好的話，不是對罪人說的，乃是對哥林多信徒說的。這些信徒已經局部與神和好了，但是他們還沒有完全與神和好。…保羅在林前一章題到他們是聖徒，是蒙神呼召進入祂兒子交通裏的一班人；因此，他們必定多多少少與神和好了。

哥林多前後書給我們看見，哥林多信徒與神局部和好之後，仍舊活在肉體裏、活在外面的人裏。他們與神之間，有肉體、天然的人這層分隔的幔子。這層幔子並不等於聖所入口處的簾子，而是相當於會幕裏面的幔子，就是隔開聖所與至聖所的幔子。哥林多信徒也許是在聖所裏面，但他們不是在至聖所裏面。這意思是說，他們與神所在的地方仍是隔離的。因此，他們並沒有完全與神和好。

林後五章十九節是叫世人與神和好，二十節是叫已經與神和好的信徒，進一步與神和好。…第一步是罪人脫離罪與神和好；為這目的，基督為我們的罪死了（林前十五3），使我們的罪蒙神赦免。這是基督的死客觀的一面。在這一面，祂在十字架上擔當我們的罪，使我們的罪受神審判。第二步是活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好。為這目的，基督替我們這個『人』死了，使我們能在復活的生命裏向祂活着（林後五14~15）。這是基督的死主觀的一面。在這一面，祂替我們成為罪，受神審判，被神剪除，使我們能在祂裏面成為神的義。藉着祂死的這兩面，祂就使神所揀選的人，完全與神和好了。

我們這些真信徒都能見證，我們是在祂裏面。但我們在日常的生活中，是否實際的在基督裏面？譬如，你開玩笑的時候是否在基督裏？你開玩笑的時候，你確信你是在祂裏面麼？你必須承認，那時你是在基督以外。這裏沒有中間立場：我們若不是在基督裏面，就是在基督之外。因為我們並不是一直實際的在基督裏面，我們需要進一步的和好。我們需要和好，而被帶回到基督裏面（哥林多後書生命讀經，三七八至三七九、四○一頁）。

--參讀：哥林多後書生命讀經，第三十七篇。

第二週 • 週二

晨興餧養

加二20『我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』

加五24『但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私欲，都釘了十字架。』

​哥林多人雖然已經得救，局部的與神和好，但是他們仍活在肉體裏，也就是活在魂裏，活在外面的人、天然的所是裏。肉體、天然人的幔子仍然使他們與神有阻隔。這意思是說，他們天然的人是阻隔的幔子。因此，他們需要第二步的和好。保羅在林後五章…在哥林多人身上作工，要把肉體的幔子割開，將他們天然的生命釘十字架，銷毀他們外面的人。使徒保羅在哥林多前後書所作的，乃是要將肉體這層阻隔的幔子割斷，使哥林多信徒能進入至聖所（哥林多後書生命讀經，三八○頁）。

信息選讀

在聖所裏有那靈的祝福、燈臺與香壇。但在聖所裏沒有神直接的同在。我們若要得着神自己，就必須進一步的和好，進到至聖所裏。我們必須接受和好的第二步，而被帶進神的面光中。…這和好不僅帶我們從罪裏出來，也帶我們從肉體、天然的人、天然的所是裏出來。這樣我們就被帶來歸向神，與神成為一。

使徒們不僅受託付完成和好的工作，和好的職事，他們也與神同工，把人帶進神裏面。他們知道，憑着自己他們無法把任何人帶進神裏面。他們沒有這種能力，這種性能。他們需要與神同工。

為神作工和與神同工，其中有重大的分別。甚至在我們的為人生活中，與一個人同工和僅僅為那人作工也是不同的。…一個妻子可能很願意為丈夫煮飯，但她不一定願意與丈夫一同煮。…在為主作工時，可能也有同樣的情形。我們常常喜歡為主作工，但不願意與祂一同作工。…我們若這樣作工，便不能使別人與主和好而進到主裏面。由於我們在作工的時候，自己並沒有實際的在主裏面，我們就不能使人與主和好而進到主裏面。我們惟有藉着與主同工，纔能使別人與主和好而進到祂裏面。

與神同工，意即我們是在祂裏面。當我們在祂裏面時，我們纔能把人帶到祂裏面。惟有在神裏面的人，纔能把人帶到神裏面。你若不在祂裏面，你就必定不能把任何人帶到祂裏面。我們與神有多親近，乃是我們工作果效的度量。我們若遠離神，就無法帶人親近祂。…我們若與神是一，那麼，我們就能把人帶到我們所在的地方。因此，我們若要把人帶到主裏面，我們自己就必須先在祂裏面。我們越在祂裏面，就越能使人與主和好而進到主裏面。但願我們對這件事有深刻的印象！

保羅在林後六章二節…說，『因為祂說，「在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我濟助了你。」看哪，現在正是最可蒙悅納的時候；看哪，現在正是拯救的日子。』悅納的時候，指我們與神和好、蒙祂悅納的時候。照上下文，這節的拯救是指和好。和好實際上就是完全得救。

保羅在五章說到和好，在六章說到拯救。因此，六章二節所題到的拯救，實際上是指和好。惟有當我們這些信徒，就是在基督裏得救的人，完全與神和好，我們纔完全得救。若不到這個程度，我們只有局部的得救，還沒有完全的得救（哥林多後書生命讀經，三八○至三八一、四○三至四○六頁）。--參讀：哥林多後書生命讀經，第四十篇。

第二週 • 週三

晨興餧養

林後五21『神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。』

羅八3      『律法因肉體而輭弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裏，並為着罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪。』

 在〔林後五章二十一節〕有神救恩的終極完成，就是神的義。

新約的職事乃是那靈與義的職事。這職事把生命的靈分賜到信徒裏面，結果就產生一種光景、情形，聖經稱之為義。我們得救以前，是在一種完全被神定罪的光景裏。…但是我們得救以後，就被帶進一種光景裏，使我們能蒙神稱義。這就是義。但我們若誠實，就會承認，一面我們是在義的光景裏，但另一面，與我們生活有關的一些事仍然不是對的。這些事可能不像我們得救以前生活中曾犯過的粗鄙的罪。但這些事總是不對的。特別是我們與神之間仍有阻隔，這是我們天然的人、我們的己所造成的。這就是罪（哥林多後書生命讀經，三八一頁）。

信息選讀

假設有一個人和他的妻子都沒有得救。他們彼此處得不好，時常爭吵。…但有一天丈夫得救了，並進入召會生活中。他開始改變，這種改變影響了他的妻子。末了，妻子也得救，進到召會生活中。她和丈夫一樣，也開始改變。現在這個人和他的妻子就在聖經所稱為義的光景裏。但這個人（現在是主裏的弟兄）個性非常強。…不僅如此，這位太太很古怪，與人合不來，常和別人唱反調。…這個人與妻子的和好，並他們的義，都不彀徹底。

然而，假如這一對弟兄姊妹聽到一篇信息說，我們需要進一步與神和好。作丈夫的開始定罪自己的個性，作妻子的也定罪自己的乖僻，兩個人都定罪他們天然的生命。結果，他們就有可能被帶進至聖所裏享受主。也許丈夫會說，『讚美主！』妻子會回答說，『阿們！』…他們就會在一種稱為神的義的情形裏。

我們為甚麼說這義是神救恩的終極完成？這種說法是根據彼後三章十三節，那裏說，在新天新地，有義居住在其中。有義居住在新天新地中，指明一切都要完全被帶回歸神。一切都要服在元首之下，建立得有秩有序。沒有一件事是不對的，沒有一件事是亂了秩序的。在新天新地裏一切都是對的，都是令神滿意的。神能看着全宇宙，而稱義一切事物。

可能你有把握說，你是在基督裏的新造，但是你還不敢放膽宣告你是神的義。你沒有這樣的把握，因為你像一隻還沒有完全從繭裏出來的蝴蝶。惟有當我們的『繭』完全脫去的時候，我們纔能說我們是神的義。在那時以前，我們只能說，我們只有部分是神的義。我們需要十字架在我們身上進一步作工，把我們餘剩的繭銷毀。至終，最遲在新耶路撒冷裏，我們要完全成為神的義。那時，神就能向祂的仇敵撒但誇口，一切都是義的，沒有一件事是不對或不完美的，一切都令神滿意。因此，神能稱義新耶路撒冷裏的一切事物（哥林多後書生命讀經，三八一至三八三頁）。--參讀：哥林多後書生命讀經，第三十九篇。

第二週 • 週四

晨興餧養

林後五14  原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了。

林後三8~9  何況那靈的職事，豈不更帶着榮光？若定罪的職事有榮光，那稱義的職事，就越發充盈着榮光了。

今天許多基督徒只知道基督為他們的罪而死〔林前十五3〕，卻不知道基督為他們這些肉體、舊造〔林後五14〕而死。…基督為使我們的罪蒙神赦免，就為我們的罪死了。然而這只是和好的起初階段。基督在十字架上不僅為我們的罪死了，也為我們…死了。基督死在十字架上，使我們外面的人，天然的人被了結，好叫我們可以成為神的義。因此，基督為我們的罪死了，使我們蒙神赦免並稱義；但基督為我們而死，使我們可以成為神的義。

新約的職事把我們帶回來歸給神，到一個地步，使我們能實際的成為神的義。我們不僅蒙神稱義，甚至成了神的義（哥林多後書生命讀經，三八四至三八五頁）。

信息選讀

新約的職事，也就是那靈與義的職事，要作出一種義的情形，先是在個人身上，其次在召會裏，第三在千年國裏。…雖然國度時代尚未來臨，但我們能在召會生活和家庭生活中豫嘗國度的義。有時候，在某個地方召會的情形，可能使神稱義其中的每一人、事、物。這樣的召會就是神的義。這種情形也可能出現在我們的家庭生活中。我有幾次看見在一個家庭裏，每個人都已經徹底得救，顯出一種樣樣都對，一切都令神滿意，且蒙神稱義的光景。…新約職事的果子就是產生這種義。

我們經歷那靈在我們裏面生活並工作，結果我們就成為義的。我們裏面的人自然而然是透亮的，像水晶一樣純淨，並且我們能知道神的心。我們無須努力，立即就知道主的心思，並且清楚的領會祂的意願和工作。這樣，我們所作的，乃是照着主的心思和意願。這就是義。

許多基督徒有一種觀念，以為我們作錯事時，我們就與神不對了。這種義的觀念太膚淺了。即使我們沒有作錯甚麼事，我們與神可能仍是不對，因為我們也許不在主的心思和意願裏。…我們可能沒有照着主的心思，我們所作的也許不是祂的意願。只要我們不行神的意願，我們就是不對的。

假如有一個青年人在學校裏沒有作錯甚麼事，但是他沒有好好讀書。不僅如此，他坐在那裏上課的時候心不在焉。…從外面看來，他也許沒有錯；但從裏面來看，他整個人都是錯的。同樣的原則，許多聖徒外面看來沒有甚麼不對。事實上，他們整個人都不在主的意願裏。

你若得着賜生命之靈的灌注並浸透，你裏面的人就會透亮。你會明白主的心思，你也會知道甚麼是主的意願。你自自然然就會在祂的意願裏，行祂的意願。結果，你與祂就是對的。不僅如此，你會知道當怎樣待人，也會知道當怎樣處理財物。這樣，你就成為一個義的人，在大小事上都是對的，與神、與人、與自己都是對的。這是一個彰顯神的人，因為他的義就是神的形像，就是神彰顯出來（哥林多後書生命讀經，三八三至三八四、二八六至二八七頁）。--參讀：出埃及記生命讀經，第九十九至一百零三篇。

第二週 • 週五

晨興餧養

來九3         『第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所。』

來十19~20『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉着祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體。』

兩步的和好，由帳幕的兩層幔子清楚的描繪出來。頭一層幔子稱為簾子（出二六37）。罪人藉着平息之血的和好被帶到神這裏，就經過這簾子進入聖所。這豫表和好的第一步。但還有第二層幔子（31~35，來九3），將他與在至聖所裏的神隔開。這層幔子需要裂開，使他能被帶到至聖所裏的神這裏。這是和好的第二步。哥林多的信徒已經與神和好，經過頭一層幔子進入了聖所；但他們仍活在肉體裏，還需要經過已經裂開的第二層幔子（太二七51，來十20），進入至聖所，在他們的靈裏與神同活（林前六17）。哥林多後書的目的就是要帶他們到這裏，使他們成為在靈裏（林前二15），在至聖所裏的人。使徒說，『求你們：要與神和好』〔林後五20〕，就是這意思（哥林多後書生命讀經，三七九頁）。

信息選讀

在舊約裏，罪人要就近神，必須先來到祭壇，藉着贖罪祭的血使罪得赦。他經歷罪得赦免之後，纔能進入聖所。這是和好的第一步，罪人藉此開始與神和好。這是當時哥林多信徒的光景，也是今天大多數真基督徒的光景。他們已經藉着十字架，局部地與神和好了；在十字架上，基督作了我們的贖罪祭而死，流出祂的血洗去我們的罪。我們相信祂的時候，神赦免了我們，我們就與神和好，被帶回來歸給祂。…然而，我們只是局部地與神和好，還不彀徹底。

依照聖經，和好的含意遠超過僅僅被帶回歸神。和好乃是被帶到神裏面。因此，照聖經來看，把人帶到神那裏，意思就是把他們帶到神裏面，使他們完全與神成為一。但是在許多基督教的教導中，與神是一這件事受到誤解。…就着丈夫與妻子而言，有一種團體的一。但在聖經中，與神是一的意思是與祂調和。這就是在神裏面，並且讓神進到我們裏面。聖經中的與神是一，是一種我們進到神裏面、神進到我們裏面的一。因此，主耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』（約十五4）祂並沒有說，『你們要與我同住，我就與你們同住。』有些基督徒竟然反對『藉着與神調和而與神是一』這個合乎聖經的奇妙觀念，這是何等可惜！

我們一直不斷需要和好的職事，就是保羅受託付的職事，直到我們完全與主是一，完全在祂裏面，並讓祂完全在我們裏面。保羅受了託付，要作一個工，把信徒完全且實際的帶進神裏面。我們一旦看見這一點，便有資格明白林後五章的末段和六章的前段。…與神和好就是被帶進神裏面，…和好的職事就是把人帶進神裏面的職事。

哥林多的信徒中間有許多難處，這一切難處表明，這些信徒並沒有完全在神裏面。…他們雖然得救，並從神而生，但他們並沒有在祂裏面生活。因此，他們在日常生活的許多事上，乃是在神以外。所以，保羅有負擔把他們帶進神裏面。這就是使他們與神和好（哥林多後書生命讀經，三七九至三八○、四○二至四○三頁）。--參讀：哥林多後書生命讀經，第十四、二十七篇。

第二週 • 週六

晨興餧養

林後六11~13   哥林多人哪，我們的口向你們是張開的，我們的心是寬宏的；在我們裏面，你們並不受限制，你們乃是限制在自己的心腸裏。但你們也要寬宏，作同樣的報答，我像對孩子說的。

我們若要與神完全和好，完全得救，我們就需要心寬宏。

已過五十年來，我認識了許多親愛、寶貝的長老同工弟兄們，有很多位都非常嚴謹、梗直。…我多次想盡全力說服這些梗直的弟兄要有彈性。…然而有時這樣一位梗直的弟兄會反應說，『不！那不合聖經。』這種態度明顯指明，這樣嚴謹、梗直的弟兄們，需要心寬宏。

當我們的心寬宏時，我們不可鬆散，而該繼續對自己嚴、對自己直。但我們不可把這個原則應用到別人身上。如果主在我們裏面作了這樣的工作，我們就是寬宏的了（哥林多後書生命讀經，四三二至四三四頁）。

​信息選讀

我們可能在自己的眼中很偉大，但我們的心卻極其狹窄。譬如，某人犯了錯，我們可能從此不再與他交往，直到他悔改認錯為止。這就是我們狹窄的記號。…我們的狹窄是很強的標示，我們只是部分與神和好，我們得拯救的百分比還很低。我們的心究竟有多寬宏，在於我們與神和好的程度。

我參加結婚聚會的時候常被請求要說點話。我不太願意在這種場合中說話。問題不是我無話可說，而是我真心想要說的，在這種場合可能太直率、太坦誠了。我很不喜歡在婚禮中那些好聽、取悅人的話，因為那些話太不合實際。倘若我要在結婚聚會中說話，我喜歡說真話，特別是說到夫妻之間彼此寬恕的困難。

一位弟兄一旦被他的妻子得罪了，他可能永不會忘記，也永不會原諒他的妻子。當然，很多妻子也是如此。我喜歡對剛結婚的弟兄姊妹這樣說：『姊妹，要盡力不得罪你的丈夫，你若得罪他，他要好幾年的時間纔會原諒你。弟兄，不要以為你的妻子是天使；她絕對不是天使。不僅如此，你必須常常愛她。你對她的愛如果不表達出來，你可能會得罪她；她會很久忘不了你的過錯。』我用這事作為另一個例子，說明心的狹窄。

所有已婚的弟兄姊妹，你們的心需要寬宏。弟兄們，你的妻子得罪過你麼？我勸你忘掉罷。你若能赦免別人，忘記別人得罪了你，那就表示你是寬宏的人，是心胸寬大的人。

當你被別人得罪，你願意赦免那人麼？赦免事實上乃是忘記。也許我們應該說忘記代替赦免。這樣，丈夫會對妻子說，『親愛的，讓我們都忘掉那次得罪對方的事罷。』忘記纔是真正的赦免。

在你的家庭生活和召會生活中，你可能被得罪過許多次。你把所有被人得罪的事都記錄下來了麼？你記得你的丈夫或妻子怎樣得罪你麼？或者記得某位長老怎樣得罪你麼？你記得聖徒們怎樣得罪你麼？我們需要赦免並忘掉所有得罪我們的事。…我們很難赦免並忘記，乃是因為我們的心還不彀寬宏。因此，我們再次看見，我們的心需要寬宏。我們需要與神完全和好並且完全得救，好使我們的心實在是寬宏的（哥林多後書生命讀經，四三四至四三六頁）。--參讀：哥林多後書生命讀經，第四十二、四十六篇。