晨興聖言第三週得勝者的勝利，見於但以理和他的同伴

 第三週 • 週一

晨興餧養

​

但一3~4『王吩咐太監長…從以色列人中，…帶進幾個人來，就是年少沒有殘疾，相貌俊美，通曉各樣智慧，知識通達，思想敏捷，足能侍立在王宮裏的…。』

但一 7   『太監長給他們起名…。』

​

但以理書只有兩段。第一段包括一至六章，說到神墮落的選民中年輕的後裔（包括但以理），在被擄之中，勝過撒但進一步的詭計。這得勝乃是勝過屬鬼的飲食（一3~21）；勝過那阻止人看見尼布甲尼撒夢中大人像（全人類歷史中人類政權的總和）之鬼魔的蒙蔽（二章）；勝過拜偶像的引誘（三章）；勝過那攔阻人看見諸天之神的諸天掌權的遮蔽（四章）；勝過對在神面前荒淫放蕩，褻瀆神的聖別之結果的無知（五章）；勝過那禁止得勝者忠信敬拜神的詭計（六章）。

​

尼布甲尼撒在他對但以理及其同伴所施那屬鬼魔的試誘中，也將原來指明他們是屬於神的名字，改為使他們與偶像成為一的名字。但以理這名，意思是『神是審判者』，或『神是我的審判者』，被改為伯提沙撒—『彼勒（賽四六1）的王子』，或『彼勒所寵愛的』。哈拿尼雅這名，意思是『耶和華曾以恩慈賜與』，或『蒙耶和華恩寵』，被改為沙得拉 —『蒙日神光照』。米沙利這名，意思是『誰是神所是的？』但他的名被改為米煞 —『誰能像女神煞克？』亞撒利雅這名，意思是『耶和華曾幫助』，被改為亞伯尼歌—『火神尼歌的忠僕』（但以理書生命讀經，七至八、一三頁）。

​

信息選讀

​

在遷徙到巴比倫時，神殿中的一些器皿被帶到示拿地，放在偶像廟裏（代下三六6~7），這使神選民敬拜耶和華獨一之神的見證，完全被毀。

​

『王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人中，從王室後裔和貴胄中，帶進幾個人來…。』（但一3~4）在這些以色列人中，有一些年輕的得勝者，是神用以勝過撒但進一步詭計的。撒但可能以為神已經失敗了，地上再也沒有對神的敬拜了；神的選民已經失敗了，神在地上的定旨受到虧損了。然而，神卻不失望，因為祂還有一些得勝者 —但以理和他的同伴。在祂主宰的安排下，這些年輕人被帶到巴比倫，在那裏作祂的得勝者。

​

原則上，一切臨到我們的試誘，都與喫有關。尼布甲尼撒那屬鬼魔的試誘，首先引誘神失敗的選民中四個卓越的年輕後裔，就是但以理和他的三個同伴，要使他們有分於王不潔的食物，就是獻給偶像的食物，而受玷污。…對但以理來說，王所用的膳食實際上就是善惡知識樹。這樹聯於撒但，甚至與撒但是一；但生命樹聯於神，且與神是一。喫善惡知識樹，就聯於撒但；喫生命樹，就聯於神。當但以理和他的同伴拒絕喫尼布甲尼撒不潔的食物，而揀選喫蔬菜時，他們實際上是在拒絕善惡知識樹，而接受生命樹。因此，甚至在尼布甲尼撒的宮裏，也有這兩棵樹（但以理書生命讀經，一○至一二頁）。--參讀：但以理書生命讀經，第一至二篇。

​

第三週 • 週二

晨興餧養

​

但一8  『但以理卻立定心意，不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。』

但一16『於是委辦撤去派定他們用的膳、飲的酒，只給他們蔬菜喫。』

 

王自己所用的膳食是玷污人的、不潔的，因為曾獻給尼布甲尼撒的諸神。但以理和他的同伴若喫那些食物，就是接受玷污，接受偶像，因而與撒但成為一。他們若這樣作，神就失敗了，在這地上就沒有甚麼能為着神自己〔但一10〕和神的權益了。這樣撒但就能誇口說，『神阿，你已經完全失敗了。在這地上，你已經沒有甚麼可以代表你，也沒有甚麼可以與你成為一了。』神在祂選民身上已經失敗了。現今如果他們被擄的後裔，年輕的一代，也跟隨他們先祖的腳蹤，神就要完全失敗了。然而但以理和他的同伴是為着神的；他們緊緊聯於神，忠心持守神，因着接受神而與神是一。

​

喫尼布甲尼撒自己所用的膳食，就是接受撒但作我們的供應而與撒但成為一。我擔心你們會去喫今日的尼布甲尼撒所供應給你們，他所用的膳食。我們在飲食、購物、所到之處、所行的事上必須謹慎，否則很可能接受與偶像有關、屬鬼的事物。我們喫甚麼，就是甚麼。我們若喫屬神的食物—就是說，我們若喫『神食物』，神作我們的食物—我們就與神是一了（但以理書生命讀經，一二至一三頁）。

​

信息選讀

​

〔在但以理一章裏，我們首先看見〕一個人物，就是爭戰得勝的將軍尼布甲尼撒，他剛從耶路撒冷回到巴比倫，帶着許多俘虜跟在後面。第二，我們看見被擄的人中有四個卓越的年輕人。第三，這幾個年輕人特別從被擄的人中選上，有王自己所用的膳食擺在他們面前。第四，他們立定心志為着神，拒喫王膳，只喫蔬菜。然而，他們四個長得非常可愛、快樂並健康。結果，神與他們同在，他們有神的智慧、聰明，能領會事情，勝過迦勒底的一切術士十倍（但以理書生命讀經，三七至三八頁）。

​

啟示錄二至三章有主耶穌直接寫給眾召會的七封書信。每封書信的末了都有應許。…這些應許不但是為着將來，也是為着今天。…當然，我們將來要喫生命樹，因為啟示錄二十二章這樣告訴我們，但我們今天也能享受生命樹。聖經有個原則，凡是將來有全享的，我們今天就有豫嘗。今天我們能喫生命樹、隱藏的嗎哪和筵席。

​

全本聖經在喫以產生建造的事上，是何等的一貫。甚至創世記二章也有喫生命樹的啟示。…主的恢復乃是恢復喫耶穌，為着建造召會。這不僅是為着今世，也是為着永世。…我們需要喫耶穌以長大，被變化，並被建造在一起。這樣我們就會有召會的建造。

​

藉此，主要使祂關於召會建造的豫言得應驗。這豫言乃是藉着喫耶穌得應驗。…喫保守一，喫建造人。你若是分裂的，就指明你在喫的事上是錯了。你若在喫的事上是正確的，你必然會被聯結，甚至去聯結人。你會成為被建造，也建造別人的人。主要何時建造祂的召會？現在！主要如何建造祂的召會？藉着我們喫耶穌！（李常受文集一九七二年第三冊，六四二至六四三、六四七頁）。--參讀：李常受文集一九五七年第三冊，轉移時代的人，第一至三章。

​

第三週 • 週三

晨興餧養

​

但三17~18『即便如此，我們所事奉的神，也能將我們從烈火的窯中救出來；王阿，祂必救我們脫離你的手。即或不然，王阿，你當知道，我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。』

但三23『…這三個人，都被捆着落在烈火的窯中。』

 

在但以理三章，撒但設計謀，要藉尼布甲尼撒的盲目，引誘神失敗選民中的年輕得勝者拜偶像（1~7）。尼布甲尼撒造了一個大金像，高六十肘（九十英尺），立在巴比倫省的杜拉平原（1）。…尼布甲尼撒將大臣和各等官員，並各省的官員，都招聚來，為他所立的像行開光之禮，且下令各族、各國、各方言的人，都要拜他的金像（2~5）。凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中（6）。

​

但以理的三個同伴，就是被擄的猶太人中年輕的得勝者，抵擋鬼魔的敬拜，而遭迦勒底人控告（8~12）。迦勒底人妒忌但以理和他的同伴，就用他們拒絕拜金像為根據，在尼布甲尼撒面前控告他們（但以理書生命讀經，三一至三二頁）。

​

信息選讀

​

尼布甲尼撒大發烈怒，試誘年輕的得勝者，再給他們機會拜他的金像，並威脅要把他們扔在烈火的窯中（但三13~15）。

​

三個得勝者回答說，『即便如此，我們所事奉的神，也能將我們從烈火的窯中救出來；王阿，祂必救我們脫離你的手。』（17）他們對尼布甲尼撒的回答不但無禮，且非常大膽（16~18）。但他們的回答，仍然有天然的想法。他們說神能將他們從烈火的窯中救出來。事實上，神不需要將他們從窯中救出來；祂將他們留在窯中，卻使火失效（25）。

​

尼布甲尼撒怒氣填胸，向年輕的得勝者變了臉色。他吩咐人把窯燒熱，比平常更熱七倍。又吩咐他軍中的幾個壯士，將得勝者捆起來，扔在烈火的窯中（19~21）。…壯士都被火焰燒死，年輕的得勝者被捆着落在烈火的窯中（22~23）。

​

那時尼布甲尼撒感到驚奇，對謀士說，『我們豈不是把三個人捆起來扔在火裏麼？…看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中行走，也沒有受傷；那第四個的相貌，好像神子。』（24~25）這第四個就是基督。基督來與祂三個受苦、遭逼迫的得勝者同在，並使這火成為令人愉悅、可以在其中行走的地方。

​

我們天然的想法是：我們需要離開我們環境的火。我們會以為，我們如果有一個麻煩的丈夫或煩人的妻子，就該禱告，求神拯救我們脫離這樣的情形。但主會說，『我不喜歡救你脫離你婚姻生活的這個處境；我要把你留在那裏，我要來使你的環境成為令人愉悅的地方。』

 

當仇敵把我們扔進火窯中時，我們應當知道，我們不需要求主來救我們脫離。祂會來與我們同在，在我們的受苦中照顧我們，使我們受苦的地方成為愉快的處境。…主如何與那些在巴比倫受苦的得勝者同在，今天也照樣在我們的受苦裏與我們同在（但以理書生命讀經，三二至三五頁）。--參讀：但以理書生命讀經，第三至五篇。

​

第三週 • 週四

晨興餧養

​

但四34~35『…祂的權柄是永遠的權柄，祂的國存到萬代。…祂照自己的意旨行事；無人能攔住祂的手…。』

但四37      『現在我…讚美、高舉、尊敬天上的王，因為祂一切的作為全是真的，祂的道路是公平的，因為祂能使那行動驕傲的降為卑。』

 

神在祂的經綸裏管理宇宙，為要成就祂的定旨，就是基督應該在萬有中居首位。…神若沒有一班子民，就無法使基督成為居首位的。

​

我們蒙神揀選作祂的子民，為叫基督居首位，我們乃是在神屬天的掌權之下。…在神屬天的掌權下，萬有都互相效力，叫我們得益處（羅八28）。…我們〔個人〕的宇宙包括我們自己、我們的家庭以及召會。在我們的宇宙中，每一天都發生許多事，目的乃是要使基督居首位。我們需要看見這事，並順服神屬天的掌權（但以理書生命讀經，九○至九一頁）。

​

信息選讀

​

地是在屬天行政的管治之下。諸天是為我們掌權，基督也是為着我們的。不僅如此，我們是在神為着基督的屬天掌權之下。屬天掌權的目的，是要完成神的選民，使基督得以居首位，就是使祂成為首先的—中心，並成為一切—普及。…因着諸天在掌權，所以基督在我們一切的情況中，都與我們同在。我們病了，…我們在風暴中，祂〔都〕與我們同在。

​

在〔但以理四〕章裏，尼布甲尼撒繼續行事高傲，神就使他降為卑。神暴露他，給他看見自己不是君子，乃是走獸。…尼布甲尼撒在夢中看見一棵樹，高大堅固，葉子華美，果子甚多，可作食物。這棵樹表徵尼布甲尼撒自己（20~22）。…在但以理〔對二十三節〕的講解裏，他解釋說，…至高的神下命令，把尼布甲尼撒趕出離開人類，與野地的獸同住；他必喫草如牛，失去理性七個時期之久，直到他知道至高者纔是人國的掌權者（24~25）。二十六節接着說，『守望者既吩咐存留樹根的不，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。』

​

但以理勸告尼布甲尼撒之後〔27〕，神給他十二個月的時間悔改。然而，他沒有悔改，也沒有改變。一天，當王在巴比倫王宮頂上行走的時候，他看着這大城驕傲的說，『這大巴比倫不是我用自己權能的力量建為王家，要顯我威嚴的榮耀麼？』（30）…當王的話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說，『尼布甲尼撒王阿，有話對你說，你的國位離開你了。』（31）神要教導他認識自己一無所是，並且認識那大能的神乃是一切；祂是人國的掌權者，要將人的國賜與誰，就賜與誰。

​

按照尼布甲尼撒的性情和所是，他不是人，乃是獸。因這緣故，他的心變得不是人心，有一個獸心給了他（16）。…從那時起，他就喫草如牛，身被天露沾濕，直到頭髮長長好像鷹毛，指甲長長如同鳥爪（33）。

​

尼布甲尼撒在四章末了的讚美，指明他的確學了功課，降卑自己並認識神。在三章他立了一個金像，因為他非常驕傲。接着，四章就教導他一個很大的功課。雖然他行事像君子，事實上他乃是走獸（但以理書生命讀經，九一、四○至四四頁）。--參讀：但以理書生命讀經，第六篇。

​

第三週 • 週五

晨興餧養

​

但五22~23『伯沙撒阿，你是他〔尼布甲尼撒〕的子孫，你雖知道這一切，你的心仍不謙卑，竟向天上的主自高，…你又讚美…那用金、銀、銅、鐵、木、石所造的神；卻沒有將尊榮歸與那手中有你氣息，管理你一切道路的神。』

 

伯沙撒（尼布甲尼撒的後裔，巴比倫的王）為他的一千大臣設擺盛筵，與他們對面飲酒（但五1）。我們在此看見伯沙撒在神面前的荒淫放蕩。荒淫放蕩就是放縱飲食，為着淫亂的目的。

​

伯沙撒因着酒力的影響，吩咐人將他先祖尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，他與大臣、王后、妃嬪好用這些器皿飲酒，讚美那用金、銀、銅、鐵、木、石所造的神（2~4）。他們把耶路撒冷聖殿中敬拜神所用的器皿拿來，用以拜偶像，那是褻瀆神的聖別（但以理書生命讀經，四六頁）。

​

信息選讀

​

當他們在飲酒、讚美他們的神時，忽然有人手的指頭顯出來，在王宮裏燈臺對面的粉牆上寫字（但五5上）。…伯沙撒看見寫字的手指頭，就變了臉色，心意驚惶。他的腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰（5下~6）。他甚是恐懼，再沒有平安飲酒，沒有平安繼續荒淫放蕩。

 

但以理在讀出並講解那文字之前，先以但以理四章所記載尼布甲尼撒的經歷，來題醒伯沙撒。但以理認為發生在尼布甲尼撒身上的事，不僅是給尼布甲尼撒的功課，也是給他所有後裔的功課。因此，但以理用責備的語氣，向伯沙撒說到他先祖的功課。尼布甲尼撒曾受到神厲害的管教，他學到功課以後，就對神獻上讚美。伯沙撒該從這功課有所學習，但他完全不在意這事。…伯沙撒沒有想到會受到這樣的責備。

​

聖經的記載沒有指出伯沙撒曾悔改或有任何的改變。可能他沒有時間悔改了。…我信當伯沙撒和他的大臣在荒淫放蕩時，瑪代的軍隊已經逼近那城。但以理講解了那文字後不久，瑪代的軍隊就進入城和王宮，殺了伯沙撒。因此，但以理五章三十一節總結說，『瑪代人大利烏，約六十二歲，取了迦勒底國。』那就是巴比倫帝國的結束。

​

在但以理書頭五章裏，有許多我們要學習的功課。比方說，一章的功課叫我們不要顧到屬世的選擇和屬世的口味，乃要立定心志為着神，只對蔬菜，對簡單的事物有口味。我們只該接受簡單的事物。我們若這樣作，就會與神是一，且有智慧。

​

在五章伯沙撒的事例裏，我們看見對神認真，不忽視屬靈功課的重要。伯沙撒沒有從他先祖尼布甲尼撒在四章所學的功課得着益處。…這該警告我們，我們的成就可能使我們驕傲，這會引進神的審判。神在尼布甲尼撒身上的審判使他減為無有…（35）。在三十七節，尼布甲尼撒繼續說，『祂能使那行動驕傲的降為卑。』伯沙撒本該從尼布甲尼撒的經歷學功課；然而，他沒有學得功課，結果受了虧損（但以理書生命讀經，四七至五一頁）。--參讀：但以理書生命讀經，第七篇。

​

第三週 • 週六

晨興餧養

​

但六10~11『但以理知道這文書已經簽署了，就到自己家裏（他樓上的窗戶，開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪下，在他神面前禱告感謝，因他素常就是這樣行。那些人就紛紛聚集，見但以理在他神面前祈禱懇求。』

 

但以理六章非常重要，因為它給我們看見神在祂的選民身上如何執行祂的經綸，為着基督的來臨。神要執行祂的經綸，但需要人在地上為着祂的經綸禱告。神是藉着人作祂忠信禱告的管道，在地上執行祂的經綸。撒但的計謀是要阻撓那為着神行動的禱告。因此，本章的中心乃是人的禱告以執行神的經綸。

​

神的行動就像一列火車，必須有軌道讓它行動。人的禱告好像軌道，為神的行動鋪路。除了禱告之外，沒有別的路可以把神的經綸帶到完滿和完成。這是本章的內在祕訣（但以理書生命讀經，五三頁）。

​

信息選讀

​

在但以理六章四至九節我們看見撒但對但以理敬拜神的狡猾攻擊。

​

總長和總督因着妒忌但以理，就『在國事上尋找但以理的把柄，為要告他，只是找不着他的把柄和過失；因他忠信可靠』（4）。所以，總長和總督，以及國中的大臣彼此商議，要王堅立一條律例，嚴定一道禁令，三十日內不拘何人，若在王以外向任何神明或任何人求甚麼，就必扔在獅子坑中（5~7）。…總長和總督意圖毀滅但以理，而他們背後之撒但的意圖，是要終止或切斷神用以執行祂經綸的禱告管道。

​

十節啟示但以理在敬拜神的事上忠信。…他讀過耶利米論到以色列人要服事巴比倫王七十年的豫言（九2下，耶二五11）。但以理必定根據這話，多次為着這豫言的應驗以及被擄之人的歸回禱告。他禱告，並且不讓任何事停止或阻撓他的禱告。他知道他的禱告乃是在執行神對祂選民的經綸。因此，他的禱告是一件嚴肅的事。…今天，禱告乃是主恢復的命脈。撒但越要阻撓我們的禱告，我們越該禱告。

​

但以理六章二十五至二十八節啟示，在地上，甚至在外邦之國，神藉着祂失敗被擄之選民中的得勝者，在人對神敬拜的事上勝過了撒但。…但以理勝過那禁止得勝者忠信敬拜神的詭計，乃是對撒但的詭計最後一步的得勝。神若沒有這些得勝者，就完全被撒但打敗，在地上沒有得着甚麼是為着祂自己的。

​

當撒但差遣尼布甲尼撒來毀壞聖城同聖殿，除去對神的敬拜和事奉時，似乎神失敗了，祂在地上的權益、敬拜和事奉被毀壞了。但在神的主宰下，尼布甲尼撒所揀選，侍立在王宮的少年人中，有四人成了得勝者，保守了對神的敬拜和事奉。神有四個年輕的得勝者，他們天天活在王宮裏，絕對與神是一。這對撒但是羞辱，對神卻是誇耀。…今天在地上，不管數目多寡，只要有一些得勝者，神就有誇口的理由。當神看見今天的得勝者站在召會的立場上，祂就快樂喜悅（但以理書生命讀經，五四至五五、五七至五九頁）。--參讀：但以理書生命讀經，第八篇。