第三十四週、按着神牧養晨興聖言
過牧養的生活
有負擔照顧人
有相互的牧養
晨興聖言
2025年六月半年度訓練『經歷、享受並彰顯基督（三）』
讀經：約二一15 ～ 17，十9 ～ 17，彼前五2，4，二25，來十三20
【週一】
壹、牧養是給羣羊周全、柔細的照顧；牧養是指顧到羊一切的需要—約二一15 ～ 17，徒二十28。
貳、牧養的兩個基本元素是顧惜和餧養—弗五29：
一、牧養是安慰、撫慰、以柔愛養育、並以親切的照料維護。
二、我們牧養別人時，應當先顧惜他們，使他們快樂，然後就要餧養他們。
【週二、週三】
叁、在主今日的恢復裏，迫切需要牧養—約二一16，彼前五2，4：
一、我們中間最大的缺欠，就是牧養這件事。
二、在神生機的救恩裏，父神先用靈神重生我們，再在作我們牧人的子神裏牧養我們，使我們在祂的生命中存活並長大，直到永遠。
三、牧養信徒對於他們在神聖生命裏的長大以至於成熟，爲着建造基督的身體，是極其重要的—弗四13 ～ 16。
四、那建造基督身體的牧養，乃是相互的牧養—林前十二23 ～ 26：
1.
所有的信徒，無論屬靈生命長大有多少，都需要牧養；我們都有缺點和短處，需要別人牧養我們。
2.
我們都需要在基督生機的牧養之下，並與祂是一，而牧養別人——約十11，16，來十三20 ～ 21，彼前五4，二25。
3.
我們是羊也是牧人，彼此互相牧養並接受牧養；藉着這相互的牧養，召會就被建造成爲基督的身體—來五14，弗四12 ～ 13。
五、我們越被基督構成，就越自然而然的過牧養的生活，有負擔照顧別人—西一27，三10 ～11，14：
1.
基督在我們屬靈生命裏的構成，有牧養的一面—約二一15 ～ 17。
2.
牧養不是因爲別人鼓勵纔去作的事。
3.
牧養乃是被基督構成的結果—西三4，10 ～ 11。
4.
我們這人由基督構成的部分，就是牧養別人的部分。
5.
我們無法牧養任何人；構成到我們裏面的基督纔是牧人—約十11，彼前二25，五2，4，來十三20。
六、我們需要按着我們父神愛和柔細的心，並按着我們救主基督尋找和牧養的靈，來牧養神的羣羊—路十五1 ～ 32：
1.
我們需要在愛裏彼此牧養——林前十三1 ～ 13。
2.
在我們的所是和所作上，愛乃是極超越的路—十二31 下：
- 神賜給我們的，乃是愛的靈—提後一7。
- 神乃是愛，我們旣已蒙神重生，成爲神的種類，就應當是愛—約壹四8，約三6。
3. 基督的身體在愛裏把自己建造起來。
【週四】
肆、基督是好牧人、大牧人、牧長、以及我們魂的牧人—約十9 ～ 17，來十三20 ～21，彼前五4，二25：
一、主耶穌作好牧人，來使我們得生命，並且得的更豐盛—約十10 ～ 11：
1.
祂捨了祂的魂生命，就是人的生命，爲祂的羊成功救贖，使他們能有分於祂的奏厄（zoe）生命，就是祂神聖的生命—11，15，17 節。
2.
祂領祂的羊出羊圈，進入祂自己這草場，就是得餧養的地方，使他們可以自由的喫祂，得着祂的餧養—9 節。
3.
主使猶太和外邦信徒在祂的牧養下合爲一羣（召會，基督的身體）—16 節。
二、神『憑永約之血』，使『羣羊的大牧人我們的主耶穌』從死人中復活—來十三20：
1.
永約乃是藉着牧養來終極完成新耶路撒冷。
2.
永約就是新遺命的約，爲要得着羣羊，就是召會，結果帶進基督的身體，並終極完成於新耶路撒冷。
三、基督作牧長，藉着眾召會的長老牧養祂的羣羊—彼前五4：
1.
若沒有長老的牧養，召會就無法得建造。
2.
長老的牧養該是基督藉着他們的牧養。
四、是靈的基督作我們魂的牧人，監督我們裏面的光景，顧到我們內裏所是的情形—二25：
1.
祂是藉着顧到我們魂的益處，並藉着監督我們內裏所是的光景，而牧養我們。
2.
因爲我們的魂很複雜，所以我們需要那在我們靈裏是賜生命之靈的基督，在我們的魂裏牧養我們，爲要照顧我們的心思、情感和意志，並顧到我們的難處、需要和創傷。
【週五】
伍、務要〔按着神〕牧養你們中間神的羣羊』—五2：
一、按着神』意思是我們活神——帖前三8，五10。
二、當我們與神是一，我們就在生命和性情上，但不在神格上，成爲神，並且在我們牧養別人時，我們就是神—羅十一24。
三、按着神牧養，就是按着神的性情、心意、作法和榮耀，而不是按着我們的偏好、興趣、目的和個性牧養。
四、按着神牧養，就是按着神在祂屬性上的所是牧養—弗四18，約壹四8，啓十五3。
五、我們要按着神牧養，就必須在生命、性情、彰顯和功用上成爲神：
1.
我們必須被神聖的生命所滿溢，享受三一神作源、泉、川，而成爲神聖生命的總和，甚至成爲神聖生命的本身—約四14，西三4。
2.
我們必須在神那愛、光、義、聖的屬性上成爲神。
3.
我們必須成爲基督的複製，就是神的彰顯，使我們在牧養上彰顯神，而不是彰顯我們的己，連同個性與乖僻。
4.
我們必須在神的功用上成爲神，照着祂的所是並照着祂經綸中的目標，牧養神的羣羊。
六、我們若要按着神牧養，就需要與神成爲一—約十四20，林前六17：
1.
聖經的基本原則是神在祂的經綸裏，使自己與人成爲一，並使人與祂成爲—約十五4，林前六17。
2.
神渴望神聖的生命與屬人的生命能聯爲一個生命，過一個生活—約六57，加二20。
【週六】
七、按着神牧養，要求我們被神構成—弗三17 上，西三10 ～ 11：
1.
神渴望將祂自己分賜到我們裏面，使我們的所是由祂的所是所構成，以致與祂的所是成爲一個構成—弗三17 上，西三10 ～ 11。
2.
神這神聖的一位用祂的元素注入我們裏面，使我們在生命和性情上，但不在神格上，與祂一樣—林後十三14。
八、惟有活神的人，纔能按着神牧養—腓一21 上：
1.
神的經綸是要將祂自己作到我們裏面，使我們可以接受祂作我們的生命和生命的供應，好活祂—約十一25，六48，57。
2.
我們現今正有分於神聖的生命和神聖的性情，使我們能在人性裏活神—加二20。
九、我們要作按着神牧養的人，就需要代表神，盡代理之神的功用：
1.
耶和華使摩西『在法老面前作神』；在摩西身上，神得着一個代表祂並執行祂旨意的人—出七1，三16 ～ 18，五1。
2.
作爲神的代表，撒母耳乃是代理的神—撒上一11，二35，七3，八22：
- 撒母耳能作代理的神，因爲他的所是和神的心乃是一—二35。
- 撒母耳的生活和工作乃是爲着完成一切在神心中的事。
3. 申言者以利沙在他的職事中，作爲神人(直譯，屬神的人)，行事如同神的代表，如同代理的神；今天我們在基督裏的信徒，也能這樣。
十、按着神牧養，就是將神供應給人—林後十三14：
1.
三一神已經具體化身在基督裏，並且實化爲終極完成的靈；這是我們所敬拜、傳揚、並供應給人的神—西二9，林前十五45 下。
2.
我們若要彼此供應神，就需要講說恩典、真理、靈、和生命的話，供應那作到我們裏面之經過過程的神—弗三16 ～ 17 上。
第三十四週■週一
晨興餧養
約二一15 ～ 17『…耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的小羊。…約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。…約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得…對耶穌說，…你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的羊。』
當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現裏，祂託付彼得，當祂不在這裏而在諸天之上時，要餧養祂的小羊，並牧養祂的羊。（約二一15 ～ 17。）牧養含示餧養，但牧養所包含的比餧養要多。牧養乃是給羣羊周全、柔細的照顧。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，五七四頁。）
信息選讀
我們生出〔初信者〕，給他們施浸以後，他們就成了我們的小孩。現在我們必須像母親一樣保養顧惜他們。保養就是餧養，顧惜就是以柔愛養育，並以親切的照料維護。母親顧惜嬰孩最有效的方法，就是把他抱在懷裏。母親這樣作，小孩就得着溫暖的顧惜和安慰。許多時候小孩哭叫，就是向母親『禱告』，求她顧惜他。當母親把他抱起來，摟在懷裏，他很快就會停止哭叫，因爲他得了親切照料的維護。當我們去家聚會照顧新浸者，我們需要領悟，我們是要保養顧惜他們。這樣照顧家聚會非常有功效。新人會覺得受到顧惜、安慰並溫暖，而不會有孤單的感覺。
保羅告訴帖撒羅尼迦人：『在你們中間爲人溫和，如同乳母顧惜自己的孩子。』（帖前二7。）保羅在照顧初信者的事上，將自己比喻爲乳母。我們需要以生機的方式，不以老舊的方式傳福音並照料初信者。…盼望我們能在小排中研討這些事；這會使我們傳福音的方式有徹底的改變。我們必須以生機的方式傳福音，將罪人生爲神的兒女，使他們成爲基督身體重生的肢體。然後我們必須操練，一週又一週，在新人家中顧惜他們。在他們受浸後的頭一個月裏，最好能探訪他們十次。這樣顧惜一個月後，新人就得着穩固並建立。已往我們給新人施浸後，缺少照顧他們。結果，許多新人幾個月後就消失了。這不是保羅的作法。保羅顧惜他藉着福音所生的人。除了像乳養的母親以外，保羅對初信者也像勸勉的父親一樣。（11。）
顧惜保養新浸者，就是餧養小羊。（約二一15 ～ 17。）約翰福音囑咐我們兩件事：結果子和餧養小羊。結果子是我們日常的本分。住在主裏面是我們結果子的條件。我們若不住在主裏面，就不能結果子。要餧養小羊，我們需要愛主。結果子是住的事，餧養小羊是愛的事。在約翰二十一章十五至十七節，主三次問彼得，他愛主麼？當彼得告訴主他愛祂，主就告訴彼得要餧養祂的小羊，牧養祂的羊，並餧養祂的羊。我們必須住在主裏面，使我們能結果子；我們也必須愛主，使我們有心照顧祂的羊羣。羊羣的牧人勞苦，不是照着他喜歡或不喜歡。一天又一天，他盡本分牧養羊羣，並餧養小羊。（李常受文集一九八九年第一册，三九六至三九八頁。）--參讀：神人，第二篇。
第三十四週■週二
晨興餧養
彼前五2 ～ 4『務要牧養你們中間神的羣羊，按着神監督他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；不是爲着卑鄙的利益，乃是出於熱切；也不是作主轄管所委託你們的產業，乃是作羣羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得着那不能衰殘的榮耀冠冕。』
信徒重生、得着神作他們永遠的生命之後，還需要進一步得着神生命的牧養。在祂生機的拯救中，三一神中的父神，先用靈神重生我們，再在子神裏來作我們的牧人牧養我們，使我們在祂的生命中長大並生存到永遠。
牧養包括餧養，就像乳母用奶餧養幼兒，使幼兒得着滋養，像彼前二章二節所說的。主就是這樣委託彼得代替祂餧養祂的小羊，並牧養祂的羊羣。（約二一15 ～ 17。）主也是這樣在召會中興起像彼得的人，作祂代表的牧人，來餧養祂的小羊，牧養祂的羊羣。（弗四11，…。）（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，五○六至五○七頁。）
信息選讀
沒有甚麼像牧養要求這麼高，甚至傳福音也不及。正如養育孩子，與牧養有關的一切都不是由我們決定，乃是由新人決定。我們不能說，我們沒有時間或者不方便。
基督教的路是雇用牧師來牧會；這不是我們所說牧養的意思。有些人會爭辯說，牧養不是每個弟兄或姊妹都有的恩賜。然而，沒有人會說，養育孩子是有些人有而別人沒有的恩賜。無論智愚，每個作父母的都有養育孩子的才能。…藉着我們屬靈的出生，每個在召會裏的肢體都有牧養的恩賜。說我們沒有牧養的恩賜，就是廢掉我們屬靈的出生。
為要在主恢復的召會裏作正確、正常的肢體，我們需要建立日常的福音生活，並且我們該到主面前去，讓祂給我們看見誰該受我們牧養的照顧。…我們必須學習會聽別人的話，好認識他們真正的需要和實際的光景。這需要我們在牧養他們的時候，停下自己的思想、觀念、感覺和說話。…我們也必須學習在看望人時不要說得太多。這是在牧養上最難學習的功課。我們要說話〔之前〕，等候越久越好。有人也許問：『我們若甚麼都不該說，爲甚麼我們還要接觸人？』祕訣就是接觸他們而不多說話。我們若說得太多，就會和約伯的朋友一樣。
因爲我們都以爲自己知道得很多，所以要說『我不知道』就很困難。…嚴格說來，我們知道得不多，而我們所知道的也並不透徹。我們不該接觸人爲要教訓他們。我們自己更需要受教。我們該到眾聖徒和眾召會那裏向他們學習。…接觸人的祕訣不是多說，乃是讓他們說話。
我們也絕不該與人爭辯，不管他們對或錯。每次談話都試誘我們，想要調整別人，說服別人，或者『推銷』我們高明的意見和觀念。…我們這樣作，並不會幫助人。
我們絕不可向人傳遞空洞的知識。人也許問到我們許多事，但我們必須學習運用我們的靈分辨問題的用意。…人常喜歡得着知識，問到長老、弟兄姊妹、和許多其他的事。我們必須學習有智慧，不落入辯論之中，並且不傳遞空洞的知識。這對我們眾人也是困難的功課。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，八二○至八二一、八二三、八二五至八二七頁。）--參讀：神救恩生機的一面，第二篇。
第三十四週■週三
晨興餧養
林前十二23 ～ 25『身上肢體我們以爲比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；…至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。』
最重要的，我們必須學習供應生命給別人。要這樣作，我們自己必須有生命。…因此，我們必須學習生命的功課，然後纔會知道如何供應別人。事實上，我們若有生命，無須刻意供應生命給人，生命就已經供應給人了。
我們不該想要給人錯誤的印象，認爲我們有作事的方法，我們很聰明，或者我們甚麼都知道；反而，我們該簡單的幫助人信靠主，凡事倚靠祂。爲此，我們該帶着禱告的靈和氣氛，幫助別人進入禱告的生活。我們需要製造一種氣氛，使人無論遭遇甚麼，都會禱告，仰望主，並且爲着祂的同在和清楚的引導而依賴祂。
較輭弱的人也許需要我們忍耐，一再的接觸他。這樣不斷、忍耐的接觸會牧養人。這需要時間，但我們捨此無路。召會乃是藉着牧養而增長。…在召會裏只有領頭人顧到牧養是不可能的，每個人都必須拿起負擔照顧別人。這需要我們的忍耐。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，八二八至八二九頁。）
信息選讀
我們必須學習信任並倚靠那在我們照顧之下的人。這是正確的交通。就一面意義說，我們是乳養孩子的父母，但就另一面意義說，我們都是弟兄姊妹。因此，我們該給別人看見，不但他們倚靠我們，我們也倚靠他們。這相互的倚靠造出許多益處。這使別人向我們敞開，信靠我們，並信任我們。這就是『敞開血管讓血流通』。所有的肢體都必須彼此敞開，那麼循環就會正確的發揮功效。我們看過，一些受我們照顧的人不向我們敞開，不管我們花多少時間在他們身上。這就是說，他們不信任我們。我們需要有一種行爲舉止，是能建立起相互信任的；這就會使他們向我們敞開。這要求我們倚靠他們，依賴他們，並給他們看見我們需要他們的幫助。
我們絕不該讓那些受我們照顧的人，感覺我們在強迫他們作任何事。我們都必須學習神的屬性。從起初，神就絕不強迫人。反而，神讓人自由選擇。…不強迫或不壓逼人，與我們天然的觀念相反。然而，在牧養上，我們該遠避每一種的強迫、壓逼和說服。我們該允許人自由選擇。
無論我們與親愛的人交通甚麼，都必須照着我們自己的經歷。保羅告訴帖撒羅尼迦人：『正如你們所知道的，我們怎樣勸勉你們，撫慰你們，向你們作見證，待你們每一個人，好像父親待自己的孩子一樣。』（帖前二11。）毫無疑問，保羅向聖徒們見證許多事，但他的見證大部分必是他自己的經歷。我們需要親身的經歷，好能向較年幼的人作見證。就着正確的意義來說，凡我們給他們的幫助，都該來自我們自己的見證。我們能有多少這樣的見證，在於我們有多少經歷。我們必須對所有前面細述的項目有相當的經歷。我們越拿起負擔牧養別人，我們需要學習的事就越多。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，八三○至八三一頁。）--參讀：爲着召會的建造正常結果子和牧養的路，第八章。
第三十四週■週四
晨興餧養
約十11 『我是好牧人，好牧人爲羊捨命。』
彼前二25『你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。』
約翰福音不僅告訴我們，主是生命，（十一25，十四6，）也告訴我們，主是好牧人，祂來了，是要叫我們得生命，並且得的更豐盛。（十10 ～11。）…約翰福音並且告訴我們，祂這好牧人要捨命，把猶太和外邦兩方面的信徒都合成一羣，歸祂這一個牧人牧養。（十14 ～ 16。）
祂是牧長，（彼前二五4，）也是神羣羊的大牧人，（來十三20，）要以祂作神羔羊的身分牧養我們，一直到永遠，領我們到生命水的泉，使我們永遠滿足，不渴又不飢。（啓七16 ～ 17。）祂這樣作，是完成神生機拯救的一大部分。
我們都得了重生，也都在主這位好牧人的牧養之下，我們就有分於神的生命，並在神的生命上得着滋養而長大成熟，（弗四13 下，西一28，）顯出神的生命在我們身上的功能，爲着完成神永遠的經綸，達到神永遠的目的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，五○七至五○八頁。）
信息選讀
主在約翰十章十六節說，『我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成爲一羣，歸一個牧人了。』這意思是說，基督是牧人，要把分開的猶太羊和外邦羊羣集成爲一羣。…正確牧養的工作，乃是把人羣集在一起。
基督是牧長，藉着眾召會的長老來牧養祂的羊羣。（彼前五4。）所有的長老都是祂屬下的牧人。基督作爲元首，乃是牧長。…當我們牧養的時候，應當是基督藉着我們牧養。…所有的長老牧養召會，都必須學習不在舊造裏憑着自己，乃在復活裏憑着基督作牧長來牧養。
基督是大牧人，使神藉着祂，根據祂那永約的救贖之血，在各樣的善事上成全神的羊，就是眾召會，好實行祂的旨意；祂是在我們裏面行祂看爲可喜悅的事。（來十三20 ～ 21。）
基督牧養那走迷了路卻已歸回到祂那裏的羊，作他們魂的監督，監督他們裏面的光景。（彼前二25。）這應當是祂在裏面安慰信徒的一部分。
當主在我們裏面更深的牧養時，這牧養就達到我們的魂，來照顧我們裏面的情形，好在我們裏面行神的旨意。基督作我們魂的牧人，監督我們魂裏的情形，而我們的魂是由心思、情感和意志組成的。我們需要祂來成全我們的心思，調整我們的情感，並改正我們的意志。
基督成爲實際的靈，就是第二位保惠師。（約十四16 ～ 17 上，十五26。）第一位保惠師是在肉體裏的基督，第二位保惠師是基督作爲賜生命的靈，也就是實際的靈。
基督在裏面安慰我們，爲要構成神聖的生機體，就是經過過程並終極完成之三一神與蒙祂重生並變化之選民的合併。（十四17 下，20。）基督這第二位保惠師乃是實際的靈，祂來不僅與我們這些蒙神救贖的人同在，也要在我們裏面。（17。）然後，我們所信的子在父裏面，我們在子裏面，子也在我們裏面。（20。）這四個『在裏面』給我們看見，三一神與蒙祂救贖並變化的人合併，成爲一個實體。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一四四至一四六頁。）--參讀：活力排，第六篇。
第三十四週■週五
晨興餧養
來十三20 ～ 21『…平安的神，就是那…領羣羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，…願榮耀歸與祂，直到永永遠遠。阿們。』
彼前五4 『到了牧長顯現的時候，你們必得着那不能衰殘的榮耀冠冕。』
牧養是行得通的。我們不該想要作講道大漢，爲自己立名。人可能受吸引來聽我們，但事後誰來照顧他們？佈道大會的路行不通，…福音大會可能有許多人，最終卻沒有多少人加給召會。我們也不該用知名人士在我們聚會中作見證。這不會拯救人，把人加給召會。…要有效的拯救人，路必須是藉着小的活力排；在其中每一個人都必須是牧人。這樣過了短時間，召會就會復興。沒有別的路比這牧養的路更有效能。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，五八○至五八一頁。）
信息選讀
要牧養聖徒，就必須在活力排裏有健康的教導。保羅在提前三章二節說，作長老的該善於教導。這裏的教導類似父母教導兒女。長老必須善於對地方召會的信徒，提供這種家庭式的教導。
盼望我們都禱告說，『主，我要得着復興。從今天起，我要作一個牧人。我要去餧養人，牧養人，把人聚成一羣。』在約翰十章和二十一章，主用三個辭說到牧養的事：『餧養』、『牧養』、『成爲一羣』。祂說，『餧養我的小羊，』又說，『牧養我的羊。』（二一15 ～ 16。）祂也說，『我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成爲一羣，歸一個牧人了。』（十16。）另外的羊就是外邦的信徒，他們要與猶太信徒聯結在一起，成爲一羣。主用『羣』作爲名詞，我也喜歡將這辭用作動詞（意指使羊成爲一羣）。我們該學習餧養人，牧養人，並使人成爲一羣。眾召會都必須學習如何使人成爲一羣，好叫他們能調和在一起。在聚集成羣的氣氛中，人就被主征服、勸服，得着主的滋養和挑旺。所有鄰近的召會該成爲一羣，使聖徒得着牧養，並被挑旺。長老和同工該帶頭實行這事。
由神永遠的經綸來看，整卷約翰福音有一種趨向，就是要使神的召會帶進基督的身體，以完成神永遠的經綸。該書法理的部分，使信徒有資格和地位，憑着經過過程並終極完成之三一神的神聖生命，完成該書生機的部分。但今天大多數的基督徒，只是停留在法理的部分，並滿足於這部分，卻很少注意到生機的部分，而漏失神永遠經綸之完成這個緊要的點。今日主的恢復緊要的需要，乃是不可因着滿足於法理的部分而受阻不前，反要竭力往前，完成該書生機的部分，好使神永遠的經綸有可能得以完成。
我們惟一採取的路，乃是在主恢復中的路。…我們必須起來尋求主，使我們成爲得勝者，帶進基督身體的建造。這樣，主就有路來結束這個世代，帶進祂的國度，來慶祝祂婚娶的日子，使祂得着喜樂和滿足。至終，這要終極完成祂永遠的目標，就是在新天新地裏的新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，五八一至五八四頁。）--參讀：約翰福音結晶讀經，第十三篇。
第三十四週■週六
晨興餧養
彼前五2『務要牧養你們中間神的羣羊，按着神監督他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；不是爲着卑鄙的利益，乃是出於熱切。』
彼後一4『藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們…藉着這些應許，得有分於神的性情。』
在彼得的頭一封書信中，在二章二十五節他說到基督是我們魂的牧人和監督，而我們的魂乃是我們內裏的所是，也就是我們的真人位。在五章一至二節他告訴長老們，務要按着神牧養神的羣羊。按着神，意思就是我們必須活神；我們必須隨時隨處有神。我們在我們的悟性上、道理上、與教訓上有神，但我們在牧養人時可能沒有活神。當我們與神是一，我們就成了神。在我們牧養別人時，我們就有神並且就是神。按着神牧養，意思就是按着神屬性的所是牧養。神是愛、光、聖、義。…我們必須按着這四種屬性牧養年幼的、輭弱的和退後的。這樣，我們就是好牧人。
我們若要享受生命，並將生命供應別人，就必須牧養他們。真正生命的供應乃是藉着訪問人、接觸人而牧養人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一五四至一五五頁。）
信息選讀
你可能說看見了身體，卻一點實際都沒有。你若真看見了身體，你就會關心那些較輭弱的人。
在召會生活中我們需要照顧幼嫩的、輭弱的、以及不俊美的。我們千萬不能有等級；剛強的人不應該形成一種特殊的階級。…長老們應當認爲自己是小弟兄。這就是我們從來不用『長老』作頭銜，或者稱呼某某長老的原因。同樣的，我們不應當有所謂領頭姊妹的觀念。不錯，我們在實際上與實行上都有領頭的人，但我們不應該有頭銜或地位的感覺。…牧養的需要太大了。不要盼望召會生活中的每一個人都是屬靈大漢。反之，正常的召會生活是一個大家庭，其中有祖父母、幼嫩的、輭弱的、甚至生病的。當所有的聖徒都得着了照顧，我們就有了美麗的召會生活。
長老們的主要責任是牧養。在彼前五章一節，彼得稱他自己是同作長老的。彼得是一個地方的長老，他書信的對象有些是其他地方的長老。『同作長老的』這辭非常有意義。這含示不同地方的長老們，應該彼此同工，同作長老。我們是牧養一羣羊，而不是許多羣羊，因爲主耶穌只有一羣羊。…眾召會的長老乃是同作長老的，主耶穌是大牧人。牧養是長老的主要功用。
根據以弗所四章，牧人和教師是同一類。這表示凡要作牧人的，必須也是教師。同樣的，一個好教師也是一個牧人。…正如母親藉着餧養孩子、照顧孩子來牧養他們，所以我們也需要牧養神的兒女。例如，有些人需要幫助，認識召會立場。要使他們清楚召會的立場，就需要有人藉教導來牧養他們。這個工作由誰來作呢？我們眾人都該起來作。不管我們有多少位長老，他們仍不彀填滿這個空缺。爲着牧養的需要，所有的弟兄姊妹都要盡功用。（李常受文集一九七七年第二册，三八至四一頁。）--參讀：各種年齡者都爲主的見證，第四章。
職事文摘
覺得人可愛
神所能用的人，是對人有興趣的人。神的僕人如果輕看那些好像不如他的，又逢迎那些好像比他高的，是十分可恥的事。我們對人不該有任何輕看的態度。如果我們的心大一點，對人有大的興趣，神就要大大的使用我們。正如沒有一個醫生是怕看見病人的，沒有一個老師 是怕看見學生的，我們要作主的工，就必須對人有興趣。不是勉強出去，乃是我們自己有興趣接觸人，與人交通。這樣，我們在人身上就 有作不盡的工作，並被神憐憫，能作一個有用的工人。
事奉主的人必須有愛人的心
人是神創造的，因此是可愛的。事奉主的人必須有愛人的心，必須覺得人可愛，纔有辦法事奉神。事奉主的人若看見人就覺得討厭，就 嫌麻煩，就輕視，絕不配作神的僕人。我們必須看見，人雖然墮落了，但人是主耶穌所救贖的；人雖然剛硬，卻是聖靈所感動的。主耶穌 來到地上，也是來作人，整個神救贖的計畫是使人得高升，使人得着榮耀。當我們真明白神的話，就要覺得『神的兒女』這辭，還趕不上 『人』這個字的味道那麼重。神的計畫，揀選、 豫定，是要得着一個榮耀的人。當我們看見人在神計畫中的地位，看見連神自己都降卑來作人，就要覺得人的寶貴。好些為神作工的人有一個最大的難處，就是根本缺少愛人、尊重人的心，缺少看見人在神面前的價值。我們的工作能否作得好，就在於我們怎麽看人的價值， 我們對人是否感興趣。這還不是說，我們是否對那些聰明或特殊的人感興趣，乃是說我們是否對『人』感興趣。
降卑自己，以『人』來服事『人』
作工的人不該自以為比別人高，這種態度是可恨的。主不是說『神子來』，乃是說『人子來』。 我們要傳福音給人，要牧養人，就得成為人子。 許多時候，作工的人從大城市。到鄉鎮，就覺 得自己降卑了！作工的人應當降卑自己，但作工的人若以為到某些人中就是降卑自己，這種感覺不應當有。比方，如果我們在教育程度不如我們的人中間，覺得自己降卑了，我們必定沒有降卑得好，因為那個降卑是作出來的，不是自然的。
主來到地上，只給人看出祂是馬利亞的兒子， 兄弟是雅各、約西、猶大、西門，只知道祂是人子。照樣，我們到人中間去，不要給人一個 味道，好像我們比他們高，不要給人覺得，我 們是降卑了自己去的。不然的話，我們不能服事人。我們只能以『人』來服事『人』。我們要事奉主，非降到至卑不可。我們不能自以為比別人高。我們沒有資格可以輕視一個知識少的人。在神的創造、救贖和計畫上，他們跟我們有相同的前途。我們只有一件事與他們不一樣， 就是我們認識了主。我們要回頭看看自己，在我們還沒蒙恩時，我們比他們強麼？當主的恩典從我們身上減去時，我們比他們強多少？又 是誰叫我們更聖別？乃是恩典叫我們與別人有所不同。
故此我們只能低下頭來說，『我是和他一樣的罪人。』恩典並不叫我們高擡自己，恩典只叫我們伏在塵埃裏對主說，『主，是你救我！』 恩典叫我們看見，我們與那些詭詐、犯罪的人 一樣。所有叫我們不一樣的，是神的恩典，而不是我們自己。我們並沒有甚麼可驕傲的，我們只有讚美和感謝。我們在神面前應當知道， 我們與他們是同樣的人。他們的罪是可恨的， 但這些人是應當愛的。這樣，我們就有寬大的 心把他們帶到主面前。 (摘錄自職事文摘 第十卷第二期)
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