第四週、新婦的美麗晨興聖言
晨興聖言
2025年 國殤節特會『新婦的豫備』
第四週、新婦的美麗
讀經：羅六19，22，弗五25 ～ 27，啓十九7 ～ 9，帖前五23，歌八13 ～ 14
【週一】
壹、性情上聖化的過程是我們生機拯救的過程，使我們被美化，成爲基督美麗、聖別、並榮耀的新婦—帖前四3 上，彼前一15 ～16：
一、以弗所五章二十五至二十七節啓示整個神完整的救恩，向我們陳明在三個階段裏的基督：
1. 在已過，基督是救贖主，爲召會捨了自己，爲着我們法理的救贖—『作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，爲召會捨了自己』—25 節。
2. 現今，基督是賜生命的靈，正用祂的成分浸透召會，而在性情上聖化召會，使召會成爲祂的配偶；這是生機的拯救，就是新婦的美化並新婦的豫備—『好聖化召會，藉着話中之水的洗滌潔淨召會』—26 節。
3. 將來，基督是新郎，要將召會獻給自己作配偶，好得着滿足—『祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成爲聖別、沒有瑕疵』—這是我們的得榮，爲着新婦的獻上—27 節。
4. 在已過，基督爲召會捨了自己；現今，祂正聖化召會；將來，祂要將召會獻給自己作配偶，好得着滿足；所以基督對召會的愛是爲着聖化召會，祂聖化召會是爲着將召會獻給自己，作榮耀的召會。
【週二】
二、新婦的美麗乃是來自那位作到召會裏面並從召會照耀出來的基督，好藉着召會得着彰顯—賽四三7，弗三21。
三、基督是祂餘剩之民的榮冠華冕—賽二八5：
1. 冠像帽子或頭巾，而冕乃是冠上最華美榮耀的部分，就是頭帶—出二八36 ～ 39，二九6，賽六二3。
2. 我們需要不斷在召會，就是主榮美的殿中瞻仰主的榮美，使我們被變化，從榮耀到榮耀，藉主得着華美，成爲祂美麗的新婦，有祂作我們的華冕—林後三18，啓十九7 ～ 9，賽二八5，詩二七4，賽六十1，7，9，13，19，六二3，啓二一11。
【週三、週四】
貳、主在恢復裏主要的工作乃是主真正的工作，爲要豫備我們作祂榮耀的新婦；沒有以弗所五章二十六節裏所說，不斷在性情上的聖化，新婦就無法豫備好，啓示錄十九章七至九節也就無法應驗：
一、召會藉着聖別的過程被美化，這是藉着基督作爲賜生命的靈，藉着祂話中之水的洗滌潔淨我們—弗五26 ～ 27：
1. 這指明在基督的話裏有那靈作生命的水；祂對我們所說的話，就是靈，就是生命—約六63。
2. 基督作爲賜生命的靈，是說話的靈；祂所說的一切就是洗滌我們的話；這不是指婁格斯（logos），常時的話，乃是指雷瑪（rhema），卽時的話，就是主現今對我們所說的話—太四4，約六63，啓二7，二二17 上，參賽六9 ～ 10，太十三14 ～ 15，徒二八25 ～ 31。
3. 基督的說話就是那靈；祂的說話就是賜生命之靈的同在—約六63，弗六17。
4. 內住的基督作爲賜生命的靈，常說卽時、現時、活的話，新陳代謝的洗去舊的，代之以新的，而產生內裏的變化。
二、藉着這樣洗滌的過程，我們就被基督浸透並美化，成爲祂聖別、美麗、彰顯神的新婦，就是沒有瑕疵或不完全之處的新婦。
三、基督作爲賜生命的靈，藉着話中之水的洗滌潔淨召會，而聖化召會；照着神聖的觀念，這裏的『水』是指神湧流的生命，由湧流的水所象徵；（出十七6，林前十4，約七37 ～ 39，啓七17，二一6，二二1，17；）我們現今正在這洗滌的過程中，使召會能成爲聖別、沒有瑕疵。
四、以弗所五章二十六節裏『洗滌』的原文，直譯是『洗濯盆』；舊約的祭司用洗濯盆洗去他們屬地的污穢；（出三十18 ～ 21；）一天過一天，在早晨在晚間，我們都需要來就近聖經，藉着話中之水的洗濯盆而得潔淨。
五、保羅說到話帶着其洗滌的過程時，（弗五26，）原文是用『雷瑪』這辭；婁格斯是神記在聖經裏客觀一面的話；雷瑪是神在專特情況中向我們說出來的話。（可十四72，路一35 ～ 38，五5，二四1 ～ 8。）
六、雷瑪是對我們有切身、直接的啓示，要給我們看見應當對付的是甚麼，應當洗淨的是甚麼；（銅洗濯盆是一面能返照人、暴露人的鏡子—出三八8；）對於我們各人，要緊的乃是：神今天有沒有對我說祂的話？
七、有一件事我們一直寶貴的，就是主今天仍然向我們切身、直接的說話；在生命裏真實的長大在於我們從神直接領受話；惟有祂在我們裏面的說話纔有真實屬靈的價值—來三7 ～ 11，15，四7，詩九五7 ～ 8。
八、我們禱告的中心點，該是我們切慕有主的說話，這使我們能按照祂心頭的願望達成祂永遠經綸的目標，就是得着一個新婦作祂的配偶—啓二7，參撒上三1，21，摩三7。
九、實際說來，主的同在與祂的說話乃是一；每當祂說話時，我們就知道祂在我們裏面與我們同在；基督的說話就是賜生命之靈的同在。
十、內住的基督作爲賜生命的靈在我們裏面的說話，就是潔淨的水，把新的元素儲存到我們裏面，頂替我們本性和性情裏老舊的元素；這新陳代謝的潔淨，使人在生命裏有真正、內裏的改變，這就是在性情上聖化和變化的實際。
十一、我們必須被我們靈裏基督這賜生命、說話的靈所美化；藉着作賜生命之靈的主在我們裏面說話，我們漸漸成爲祂榮耀的召會。
【週五】
叁、以弗所五章二十七節啓示，作基督新婦的召會至終要成爲榮耀的召會，就是彰顯神的召會，『沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成爲聖別、沒有瑕疵』：
一、我們惟一的美麗乃是基督從我們裏面照耀出來；基督在我們身上所珍賞的，乃是祂自己的彰顯—詩五十2，林後三15 ～ 18：
1. 『你的眼必見王的華美』；（賽三三17 上；）『王就羨慕你的美貌』。（詩四五11 上。）
2. 『我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊』—歌六4。
二、新婦豫備好，意思是她穿『明亮潔淨的細麻衣』，這細麻衣就是『聖徒所行的義』；（啓十九8；）這細麻衣就是新婦的美麗。
三、在婚娶之日，新郎在意新婦的美麗，遠過於她的才幹；主耶穌，我們的神，所在意的，主要乃是從我們的人性所彰顯出祂自己的美麗；我們需要天天被基督美化，使我們得以豫備好獻給基督，作祂心愛的新婦。
四、每當我們花時間禱讀並默想主的話，（弗六17 ～18，詩一一九15，）在主的話裏瞻仰主的榮美，祂就成爲我們的榮美，我們就因着祂而成爲榮美的，成爲祂榮美的殿，好使祂也得榮美。（二七4，林後三18，賽六十7 下，9 下，13 下，19 下，21 下。）
五、以弗所五章二十六節裏話中之水的洗滌，主要的乃是對付斑點與皺紋；斑點是指屬於天然生命的東西，皺紋與老舊有關；只有生命的水纔能藉着生命的變化，新陳代謝的洗去這類的缺點。
六、成爲聖別乃是被基督浸透並變化；沒有瑕疵乃是沒有斑點、皺紋，沒有舊人天然生命的東西—參歌四7。
七、召會也沒有『任何這類的病』，這意思是，召會沒有『這樣或那樣的缺點』；神要把召會帶到一個地步，在任何方面都沒有話說。
【週六】
肆、以弗所五章二十六至二十七節與雅歌八章十三至十四節相符；二者都啓示，我們是藉着主向我們的說話，得以豫備好，成爲祂榮耀的新婦，渴望祂第二次的來—『你這住在園中的，我的同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。我的良人哪，願你快來，如羚羊或小牡鹿在香草山上』：
一、在雅歌裏，愛基督的尋求者求祂這位住在作祂園子之信徒裏面的，使她同伴聽見祂聲音時，她也得聽見—八13，參四13 ～ 16：
1. 這指明我們這些愛基督的人，爲我們的良人基督工作時，需要維持我們與祂的交通，一直聽祂—路十38 ～ 42。
2. 我們的生命，乃是在乎主的話語；我們的工作，乃是在乎主的命令；（啓二7，撒上三9 ～ 10，參賽五十4 ～ 5，出二一6；）沒有主的話語，對於基督是我們的王，（賽六1，5，）我們的主，（林後五14 ～ 15，）我們的頭（西二19）和我們的丈夫，（林後十一2，）就沒有任何啓示、亮光、或親身的認識；信徒的一生，都繫於主的說話。（弗五26 ～ 27。）
二、作爲雅歌這卷詩意之書結束的禱告，基督的佳偶求她的良人在復活的大能（羚羊和小牡鹿）裏快快回來，設立那要充滿全地，祂甘甜美麗的國（香草山）—八14，啓十一15，但二35：
1. 這樣的禱告描繪基督這位新郎和祂的佳偶新婦之間，在新婚之愛裏的聯結與交通；這正如約翰這位愛基督者的禱告（作爲聖經的結語）一樣，乃是啓示神關於祂神聖之愛裏基督與召會的永遠經綸—啓二二20。
2. 『主耶穌阿，我願你來！』乃是聖經中最後的禱告；（啓二二20；）整本聖經結束於我們對主再來的渴望發表成爲禱告。
第四週■週一
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弗五25 ～ 27『…基督愛召會，爲召會捨了自己，好聖化召會，藉着話中之水的洗滌潔淨召會，祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成爲聖別、沒有瑕疵。』
以弗所五章二十五至二十七節實際上是一長句。保羅在這幾節說，作丈夫的要愛他們的妻子，正如基督愛召會，爲召會捨了自己。祂這樣作，爲要藉着話中之水的洗滌，聖化她、潔淨她，好把召會獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋或任何這類的病。基督愛召會，爲召會捨了自己，目的是要藉着話中之水的洗滌聖化她。聖化是藉着潔淨，潔淨是靠洗滌，洗滌是用水，而水是在話中（以弗所書生命讀經，五四八至五四九頁）。
信息選讀
在已過，基督乃是救贖主，爲召會捨了自己（弗五25），爲着救贖並分賜生命（約十九34）；現今，祂是賜生命的靈，正藉着聖別、浸透、變化、長大和建造，聖化召會；將來，祂是新郎，要將召會獻給自己作配偶，好得着滿足。所以基督對召會的愛是爲着聖別並聖化召會，祂的聖別並聖化是爲着將召會獻給自己。
血和水從主被扎的肋旁流出來。血是爲着救贖，水是爲着分賜生命，好使召會能產生。在以弗所五章二十五節，我們看見因着基督愛召會，並爲召會捨了自己，召會纔能產生。
召會產生之後，還需要聖化。聖化的過程包括浸透、變化、長大和建造。…召會需要被基督一切的所是浸透。浸透是隨着變化、長大和建造而有的。藉着這幾面聖化的過程，召會得以成爲完整且完全，就是創世記二章夏娃所豫表的實際。
由亞當肋骨建造成的夏娃，爲亞當豫備好之後，就被獻給她所出自的源頭—亞當。照樣，召會也要獻給她的源頭—基督。…以弗所五章二十七節說，基督要把召會獻給自己，作榮耀的召會。因此，祂是呈獻者，也是接受者。
沒有分別、浸透、變化、長大和建造，召會就不能達到完全，也無法長到基督豐滿之身材的度量。惟有藉着包羅萬有聖化的過程，召會纔能成爲完整，並達到基督豐滿之身材的度量，好使基督能將一個完全的召會獻給祂自己。
首先，召會出現了。其次，召會被聖化，因此得以成爲完全且完整。最終，召會獻給基督作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋或任何這類的病。召會乃是成爲聖別、沒有瑕疵的獻給祂。我們如今是在召會產生的第二階段，就是聖化的階段。當這一階段完成時，我們就要被獻給基督作榮耀的召會。
變化…乃是藉着保養與顧惜。你若忠信的來到聚會中，得着保養並顧惜，你自然就與世界有分別，並且被基督的豐富所浸透。然後你就有長大、變化與建造。…最終新婦要成爲完整、完全，並長成基督豐滿之身材的度量。然後主耶穌要回來，將豫備好的新婦獻給祂自己（以弗所書生命讀經，五四九至五五一頁）。--參讀：以弗所書生命讀經，第五十三篇。
第四週■週二
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賽二八5『到那日，萬軍之耶和華必作祂餘剩之民的榮冠華冕。』
詩二七4『有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。』
在〔以賽亞二十八章五節〕裏，基督被啓示爲榮冠和華冕。我們需要來看冠（crown）和冕（diadem）的不同。我們可能以爲這二者是相同的，但這二者在五節裏不是同位語，原文在二者之間有連接詞—榮冠『和』華冕。這是以賽亞奇妙的寫作。冠像帽子或頭巾，而冕乃是冠上最華美榮耀的部分，就是頭帶。一般的說，冠表徵榮耀，但它的華美乃是在滿了珠寶和寶石的冕上。冕是榮冠的華美。
在神一切對付之後的復興時代裏，基督對於神選民以色列的餘民而言，將是榮冠和華冕。祂要作祂選民的榮耀。榮耀和華美是兩項不同的東西。有些東西可能非常榮耀，卻不是那麼華美。基督對祂的選民是榮耀的，也是華美的（以賽亞書生命讀經，三七六頁）。
信息選讀
我們必須記住，恩典時代是要來復興時代的小影和豫嘗。今天我們享受基督作我們冠冕的豫嘗。很可惜，許多基督徒並不以告訴人自己是基督徒爲榮耀。有些基督徒可能很榮耀的談到別的人或事，但他們說到基督時，卻可能覺得羞慚。這是不對的。當我們談到基督，或告訴人我們是基督徒時，我們應當想到基督是我們的冠冕，是我們的榮耀和華美。
五十年前，當日本侵畧中國時，我被日軍監禁過，我曾這樣經歷過基督。他們一面羞辱我，審判我，拷問我。另一面他們尊敬我，敬重我，因爲我行事爲人像一個基督徒。保羅在腓立比書裏說，當他在羅馬坐監時，他所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫他羞愧，他只要顯大基督（一20）。保羅顯大基督到一個地步，甚至在該撒家中的一些人也成了在基督裏的信徒（四22）。在保羅的經歷中，他有基督作冠冕。我們應當以身爲基督徒爲榮。當我們失敗時我們覺得羞慚，但是當我們悔改並重新接受分賜的基督時，我們就感覺榮耀（以賽亞書生命讀經，三七六至三七七頁）。
斑點和皺紋不影響召會的功用，卻非常減損召會的美麗。男人所求於新婦的，首先不是能力，乃是美麗。召會作基督的新婦，也必須是美麗的。…我們也許正確的盡功用，並照着心思的靈有超越的日常生活，但是由於我們的斑點和皺紋，就使我們在主的眼中仍然不彀美麗。保羅從以弗所一章至四章說了許多關於召會的事後，就在五章往前說到召會作新婦。在這一章裏，他一點沒有題到召會的創造、召會的長大或召會的日常生活等，而是說到召會的美麗。當基督把召會獻給自己時，召會不是強壯的男子，乃是美麗的新婦。基督是宇宙的男子。祂這位宇宙的男子，需要召會作祂的新婦，與祂匹配。召會要成爲基督的新婦，就必須是美麗的，除去了一切的斑點和皺紋（以弗所書生命讀經，九六二頁）。--參讀：以賽亞書生命讀經，第四十三篇；活力排，第八篇。
第四週■週三
晨興餧養
弗五26 『好聖化召會，藉着話中之水的洗滌潔淨召會。』
啓十九7『我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因爲羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。』
啓示錄十九章必會完全應驗。不僅如此，我們相信今天這應驗就在進行的過程中。耶路撒冷旣已歸還給以色列，主耶穌的再來應該也不遠了。然而，新婦是無法急促豫備好的。這個豫備是一個漸進的工作，需要有一段的時間。主必然正在地上作工，來豫備祂的新婦。…祂乃是要來把已經豫備好的新婦獻給自己。我相信這個豫備與團體建造的工作有關。那些構成新婦的人，不僅生命要成熟；他們也必須建造在一起，成爲一個新婦。所以，我堅信主是在祂恢復裏的人中間豫備祂的新婦。
恢復裏的工作乃是主真正的工作，爲要豫備祂的新婦。…主在祂恢復裏首要的工作，不是將福音傳遍全地，乃是豫備祂的新婦（以弗所書生命讀經，九六六至九六七頁）。
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按照以弗所五章二十六節，基督爲召會捨了自己，『好聖化召會，藉着話中之水的洗滌潔淨召會。』主耶穌在肉體裏爲我們捨了自己之後，祂復活了，並且在復活裏成了賜生命的靈（林前十五45）。祂作爲賜生命的靈，乃是說話的靈。凡祂所說的，都是洗滌我們的話。以弗所五章二十六節裏的話，希臘原文不是logos，婁格斯，常時的話，乃是rhema，雷瑪，指卽時的話，就是主現在對我們所說的話。作爲賜生命的靈，主不是靜默的，祂不斷的說話。如果你接受祂作人位，你會發現祂何等渴望在你裏面說話。…我們怎能知道作我們人位的基督與我們同在？我們是藉着祂的說話而知道。如果我們沒有主在我們裏面說話，我們就沒有祂的同在。但我們若轉向祂，認真的接受基督作我們的生命和人位，祂就又開始說話。祂所說的乃是活的話，活的話就是那靈，那靈就是我們奇妙的基督自己。祂這位說話的靈，是何等的實際、主觀、親密且真實！
這靈乃是洗滌我們的水。…每一次祂在我們裏面說話時，我們就經歷了潔淨。…這潔淨乃是新陳代謝的潔淨，除掉老舊的成分，並以新的成分來頂替。…我們乃是藉着內裏新陳代謝的潔淨，纔有變化。藉着基督這賜生命之靈的說話所產生新陳代謝的潔淨，我們就真正的得以改變並被變化。
神經綸的路，不是在外面改正我們。祂的路乃是叫基督來爲我們捨了自己，然後作賜生命的靈進到我們裏面。就實際說，主的同在與祂的說話乃是一。每當祂說話時，我們就知道祂在我們裏面，與我們同在。在我們裏面賜生命之靈的說話，就是潔淨我們內裏所是的水。
這潔淨的水把新的元素儲存到我們裏面，頂替我們本性和性情裏老舊的元素。這新陳代謝的潔淨，使生命有真正的改變。這種改變就是我們所說的變化。…召會所需要的乃是內裏新陳代謝的潔淨，這種潔淨出自我們讓那是賜生命之靈的基督，作我們的生命和人位。
賜生命的靈就是說話的靈。基督的說話就是那靈，祂的說話就是賜生命之靈的同在。如果我們尊重那靈在我們裏面的說話，那靈的說話就要成爲潔淨我們、純淨我們、聖化我們並以基督的元素供應我們的水。這元素頂替並排除我們老舊的元素，而產生真正的變化。這樣，我們就被純淨且被聖化；這樣，我們也就經歷召會生活的實際（以弗所書生命讀經，五六一至五六三頁）。--參讀：以弗所書生命讀經，第五十五至五十六篇。
第四週■週四
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約七38 ～ 39『信入我的人，…從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指着…那靈說的…。』
啓二二17『那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』
保羅在以弗所五章二十六節說，基督聖化召會，是藉着話中之水的洗滌潔淨召會。照着神聖的觀念，這裏的水是指神湧流的生命，由湧流的水所象徵（…約七38 ～ 39，啓二一6，二二1、17）。這水的洗滌與基督救贖之血的洗淨不同。救贖的血，洗去我們的罪（約壹一7，啓七14）；而生命的水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如『斑點、皺紋、或任何這類的病』（弗五27）。主聖別並聖化召會，首先用祂的血洗去我們的罪（來十三12），然後用祂的生命洗去我們天然的瑕疵。我們現今正在這洗滌的過程中，使召會能『成爲聖別、沒有瑕疵』（以弗所書生命讀經，五五一至五五二頁）。
信息選讀
潔淨就是聖化。生命水洗滌的潔淨乃是在話裏。以弗所五章二十六節的『話』，原文指卽時的話。內住的基督是賜生命的靈，常說卽時、現時、活的話，新陳代謝的洗去舊的，代之以新的，而產生內裏的變化。這指明話裏有生命的水，這是由祭壇和帳幕之間的洗濯盆所豫表的（出三八8，四十7）。以弗所五章二十六節的『洗滌』，原文的意思是『洗濯盆』（七十士譯本用這個希臘字，繙譯希伯來文的『洗濯盆』）。舊約的祭司用洗濯盆洗去他們屬地的污穢（出三十18 ～ 21）。現今這洗濯盆，就是洗滌的水，也洗去我們的污穢。
實在說來，神的話就是洗濯盆。按照舊約，在帳幕裏事奉神的祭司，必須藉着祭壇上的血對付他們的罪，也必須藉着洗濯盆的洗滌對付他們的污穢。我信保羅這裏的觀念乃是，召會是藉着話中之水的洗濯盆而得潔淨。阿利路亞，我們有真正的洗濯盆！（以弗所書生命讀經，五五三頁）。
在新約裏有兩個『話』字：一個是『婁格斯』（logos），就是普通所說的『話』；還有一個是『雷瑪』（rhema），在聖經中也譯作『話』。這兩個辭有一點不同。『婁格斯』是指永遠定規的東西，客觀的東西…。『雷瑪』是說出來的話。…『婁格斯』和『雷瑪』雖然都是神的話，但前者是記在聖經裏的神的話，後者是隨時說出來的神的話。
『雷瑪』要使我們知道個人所摸着的是甚麼，要給我們看見應當對付的是甚麼，應當洗淨的是甚麼。我們要追求這一個，我們基督徒生活就是靠着這一個。到底神對我說了甚麼話，到底神對我怎麼說。…真實的長進是要從神那裏直接得着話。神的工作是用祂的『雷瑪』，神要對我們說話。…我們如果要在主的手中作一個有用處的人，我們就要有主對我們所說的話。…神藉着話給我們有所看見，那一個說話會使我們聖別，那一個說話會使我們進步。…我們如果有『雷瑪』，有神活的說話，我們就能被洗淨成爲聖別（倪柝聲文集第二輯第十四册，六○至六一、六三、六八至六九頁）。--參讀：以弗所書生命讀經，第五十四、五十七、五十九篇；聖潔沒有瑕疵，第三章。
第四週■週五
晨興餧養
啓十九8 ～ 9『又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。』
基督現今在豫備我們作祂的新婦。祂把新婦獻給自己的時候快到了。…在新婦身上，基督不注視別的，只注視她的美麗。這美麗乃是基督所是的返照。…新婦的美麗…乃是來自那位作到召會裏面，然後藉着召會彰顯出來的基督。我們的美麗不是我們的行爲；我們惟一的美麗乃是基督的返照，就是基督從我們裏面照耀出來。基督在我們身上所珍賞的，乃是祂自己在我們身上的彰顯（以弗所書生命讀經，九六三頁）。
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首先，基督必須進到我們裏面，並被我們吸收。然後，祂就能從我們裏面照耀出去。這個照耀乃是新婦的榮耀，是神性藉着人性的彰顯。真實的美麗，乃是神聖屬性藉着人性的彰顯。宇宙中沒有甚麼像這個彰顯如此美麗的。所以，新婦的美麗乃是基督從我們照耀出來。這是神性藉着人性得着彰顯的事。
在婚配那日，新郎在意他新婦的美麗，遠過於她的才幹。照樣，在召會生活中，對主來說，我們的美麗最終比我們的功用重要得多。召會生活剛開始的時候，我們也許強調能力和功用。但最終我們要更多強調美麗。…不要太注意在功用上成爲能幹、彀資格、有恩賜的人。起先，這也許在召會生活中算得了數，但至終主要給我們看見，祂所在意的不是我們的能力；祂所在意的乃是從我們的人性所彰顯出祂自己的美麗。基督的心意，不是要把一個能幹的召會獻給祂自己；所要獻給祂的召會，乃是榮耀的、美麗的，沒有斑點和皺紋或任何這類的病。我們若要除去瑕疵和缺陷，就必須更多將基督接受進來。祂不僅爲着我們的功用加強我們，祂更使我們美麗，好作祂的新婦。…召會藉着有分於基督、消化基督並吸收基督而漸漸變爲美麗的！我們越這樣經歷內住的基督，祂就越要以祂自己的元素頂替我們的斑點和皺紋，並且祂的豐富同祂神聖的屬性，也越要成爲我們的美麗。這樣，我們就豫備好獻給基督，作祂心愛的新婦。
以弗所五章的經歷，是應驗啓示錄十九章所必需的。以弗所書給我們看見，基督如何藉着以祂自己聖化、潔淨、保養並顧惜我們，來豫備新婦。這樣，我們就得着新陳代謝的變化，成爲美麗、榮耀的，照着啓示錄十九章，豫備好了要獻給基督。…論到基督的妻子，就是基督的新婦，…『又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣。』〔8〕新婦旣是這樣穿着，就可以宣告她『自己豫備好了』（7）。這指明，到十九章的時候，新婦已經豫備好了。新婦豫備好的意思，乃是說她穿『明亮潔淨的細麻衣』。潔淨指性質，明亮指彰顯。這細麻衣就是『聖徒所行的義』。…這裏新婦的義是主觀的，〔腓三9，〕就是基督作爲義構造到我們裏面。這個主觀的義越多作到召會裏面，召會就越豫備好成爲新婦。凡組成新婦的人，都蒙了救贖和重生；但他們需要有主觀的義交織到他們的所是裏，使他們有明亮潔淨的細麻衣。事實上，這細麻衣就是新婦的美麗（以弗所書生命讀經，九六三至九六六頁）。--參讀：以弗所書生命讀經，第九十五、五十八篇。
第四週■週六
晨興餧養
歌八13 ～ 14『你這住在園中的，我的同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。我的良人哪，願你快來，如羚羊或小牡鹿在香草山上。』
良人的佳偶求祂這位住在作祂園子之信徒裏面的，使她同伴聽見祂聲音時，她也得聽見〔歌八13〕。這指明我們這些愛基督，在外面彰顯祂作我們生活的人，爲那住在我們裏面，在內裏作我們生命的良人工作時，該在祂的說話中與祂交通。我們與祂同工時，需要維持我們與祂的交通，一直聽祂。
良人的佳偶禱告，求祂在復活的大能裏快快回來〔14〕，設立那要充滿全地，祂甘甜美麗的國（啓十一15，但二35）。這裏我們該留意，這佳偶的禱告是〔雅歌〕這卷詩意之書的結語，描繪基督這位新郎和祂的佳偶新婦之間，在新婚之愛裏的聯結與交通；這正如約翰這位愛基督者的禱告一樣，乃是啓示神關於祂神聖之愛裏基督與召會的永遠經綸（啓二二20）（雅歌生命讀經，八五頁）。
信息選讀
〔在雅歌八章〕十三節，…『你』是指着主說的；『園』是多數的。祂不只住在女子的園中（六2），並且也住在許多的園裏。祂乃是住在人心裏的主—不只是住在這一個完全跟隨祂者的心裏，祂也住在一切祂心所喜悅者的心裏。現在女子就是藉着這一個來稱呼祂，對祂說，『我的同伴都要聽你的聲音。』〔八13〕這『聽』字的意思，就是都在那裏聽着。和她一同尋求主的人，現在都取了這個態度。她們已經經過了對付，知道『說』是何等的無益，『聽』是何等的有用。她們已經知道要快快的聽，就要慢慢的說。…現在她們也不像一般的人那樣必須講話，爲着愛講話而講話。凡對瑣細的事情，一直談論不休的，都是因爲屬地的生命在那裏掌權。現在她們都聽着，都取聽的態度。因爲她們知道她們的生命，乃是在乎主的教訓，她們的工作，乃是在乎主的命令。所以，她們聽，自己是不可動的了，自己是不能動的了。沒有主的聲音，就沒有啓示；沒有亮光，就沒有知識。信徒的一生，都繫於主的聲音上。
『主阿，正在我們等候聽着的時候，求主使我能彀聽見。如果祈求就得着，尋找就尋見，叩門就開門，就求你叫我聽，也能聽見。耶和華如果不對我們說話，我們就像死了的人。…所以，求你讓我聽見你的聲音，因爲惟獨這一個會引導我，一直到你再來。』〔佳偶〕現在已經學會了功課。所以，她在這頂末了的時候，就有了這一個頂深的禱告。
八章十四節…乃是主的再臨和祂國度的情形。在那一個時候，又要有錦繡的世界，好像香草山一樣。…到了這裏，我們看見女子的經歷，好像一滴的水，已經流到海裏，已經無可再進步，雖然還可越流越深。現在她所有的一切，留在世界裏的，只有一個身體，其餘的已經都到另外一個世界裏去了。所以她就不能不發出呼求的聲音說，『我的良人哪！願你快來！』『願你來的時候，如同羚羊或小牡鹿那樣的快來。羚羊或小牡鹿如何在香草山上，當你來的時候，你也要如何降臨在你的國度中。』今天的愛雖然是完全的，但未免還有缺欠。當祂來的時候，真的，『信則變見，贊代祈』，愛就要達到毫無陰翳、完全的地位，能彀絲毫無罪的在主面前事奉祂。這是甚麼日子呢？所以主耶穌阿，求你快來！（倪柝聲文集第二輯第三册，一四七至一五○頁）。--參讀：雅歌生命讀經，第九篇；歌中的歌，第六段。
開頭的話
1.【美化的過程】
新婦的預備，不僅在於新婦的建造與成熟，也在於新婦的美麗，基督的新婦，要完成神造人的定旨，在彰顯上，必須是美麗的，因此新婦的預備，就是一個性情上聖化的過程，也是我們生機拯救的過程，使我們被美化，成為基督美麗、聖別、並榮耀的新婦，在弗五25~27節啟示整個神完整的救恩，向我們陳明在三個階段裡的基督，在已過，基督是救贖主，為召會捨了自己，為著法理的救贖，現今，基督是賜生命的靈，正用祂的成分浸透召會，而在性情上聖化召會，使召會成為祂的配偶，這乃是生機的拯救，就是新婦的美化並新婦的預備，將來，基督是新郎，要將召會獻給自己作配偶，好得著滿足，因此，新婦的美麗，乃是來自那位作到召會裡面，並從召會照耀出來的基督，好藉著召會得著彰顯，根據賽二八5，基督乃是祂剩餘之民的榮冠華冕，基督的新婦要有基督作為新婦的華美。
2.【話中之水的洗滌】
主在恢復裡主要的工作乃是主真正的工作，為要預備我們作祂榮耀的新婦，沒有弗五26所說，不斷在性情上的聖化，新婦就無法預備好，啟十九7~9也無法應驗，召會如何藉著聖別的過程被美化呢？乃是藉著基督作為賜生命的靈，藉著祂話中之水的洗滌潔淨我們，藉著這樣的過程，我們就被基督浸透並美化，成為祂聖別、美麗、彰顯神的新婦，就是沒有瑕疵或不完全之處的新婦，因此，基督作為賜生命的靈，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，而聖化召會，照著神聖的觀念，這裡的水，是指神湧流的生命，由湧流的水所表徵，此外，26節的「洗滌」一詞，原文直譯為「那洗濯盆」，即舊約聖所外面的銅洗濯盆，舊約祭司用洗濯盆洗去屬地的污穢，表徵我們天天都需要話中之水的洗濯盆而得潔淨，最後，這裡的「話」是Rhema，神在專特情況中向我們所說出來的話，對我們有切身、直接的啟示，給我們看見當前應當對付的是什麼，這該是我們該自問的，是我們該寶貴的，也是我們禱告的中心點，主的同在與祂的說話是一，若我們有祂的話，就有祂這賜生命之靈的同在，這說話就是潔淨的水，把新的元素儲存到我們裡面，頂替我們本性和性情裡的舊元素，這新陳代謝的潔淨，使人在生命裡有真正、內裡的改變，這就是在性情上的聖化，藉此美化的過程，我們就漸漸成為祂榮耀的召會。
3.【洗滌的結果】
洗滌的結果，見弗五27，『沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別，沒有瑕疵』，這節啟示，作基督新婦的召會至終要成為榮耀的召會，就是彰顯神的召會，新婦惟一的美麗，乃是基督從我們裡面照耀書來，基督在我們身上所珍賞的，乃是祂自己的彰顯，根據啟十九7~9，新婦預備好，意思是她穿「明亮潔淨的細麻衣」，這細麻衣就是新婦的美麗，在婚娶之日，新郎在意新婦的美麗，過於她的才幹，為此，每當我們花時間禱讀並默想主的話，瞻仰主的榮美，祂就成為我們的榮美，我們就因著祂而成為榮美的，成為祂榮美的殿，好使祂也得榮美，當我們經歷話中之水的洗滌，就對付斑點和皺紋，斑點指屬天然生命的東西，而皺紋與老舊有關，沒有瑕疵，說出沒有斑點、皺紋，沒有舊人天然生命的東西，也沒有任何這類的病，意思是沒有這樣或那樣的缺點，最後，以弗所五章這段經文中的話與獻上，與歌八13~14中主的說話與再來相符，二者啟示，我們是藉著主向我們的說話，得以預備好，成為祂榮耀的新婦，可望祂第二次的來，在雅歌裡，愛基督的尋求者求祂這位住在作祂園子之信徒裡面的，使她同伴聽見祂聲音時，祂也得聽見，作為雅歌這卷詩意之書結束的禱告，基督的佳偶求她的良人在復活的大能裡快快回來，設立那要充滿全地，祂甘甜美麗的國。
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