第五週晨興聖言

 

晨興聖言

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2025年 春季國際長老及負責弟兄訓練 『同心合意以及使徒行傳極重要的方面』

第五週 、保守自己在主工作的一道流中，為着召會的擴展，並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計

讀經：徒一8，五20，六4、7，九31，十二24，十九20

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【週　一】

壹、使徒行傳啟示，在主的行動裏，主的工作只有一道神聖的水流，我們需要保守自己在這水流中：

一、流經世世代代的神聖水流，乃是惟一的；既然只有一道神聖的水流，既然這流是惟一的，我們就需要保守自己在這一道流中。

二、神聖的水流所到之處，就有神的生命、基督身體的交通、耶穌的見證和神的工作—創二10~14，詩三六8~9，四六4上。

三、當我們讓主在我們全人居首位，以祂作我們起初的愛，祂對我們就成了神聖的水流，在我們裏面湧流，並從我們裏面流出，作為起初所行的；起初所行的乃是由主作我們起初的愛所推動、從祂流出並彰顯祂的工作；只有由起初的愛所推動的工作纔是金、銀和寶石。

四、神聖生命的湧流從五旬節那天開始，歷經所有世代，一直湧流到今天，乃是惟一的水流，為着神的目標，就是建造召會作祂團體的彰顯—太十六18，參結四七1~12。

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【週　二】

貳、召會基本的原則是永遠的、宇宙的，所以，召會必須在地上不斷的擴展；召會的長大和召會的建造乃是基於這個擴展—徒一8：

一、召會的擴展，乃是藉着主生命的長大和主生命的流出，就是生命的湧流而有的—弗四16，約七37~39，徒二42、46~47，五20。

二、當召會一擴展時，錯誤的觀念—無論是地域的、種族的或彼此歧視的觀念—就都衝破了；藉着擴展，所有的封閉就被除去。

三、行傳八章給我們看見，召會擴展的第一步乃是到撒瑪利亞（1~25），第二步是到埃提阿伯，到非洲（26~39）；這表明我們必須將福音傳給各支派、各方言、各民族、各邦國，因為召會是宇宙的，召會需要擴展（啟五9~10，七9）。

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【週　三】

四、行傳九章給我們看見神揀選掃羅（後稱保羅），這與人的觀念相反；我們人狹窄、錯誤的觀念需要藉着召會的擴展來衝破、來打碎；我們必須相信，一個人在一小時前反對召會，一小時後卻能傳福音—10~22節。

五、行傳十章指明，主在地上的福音行動，是在祂天上寶座行政的管理之下，並且福音需要擴展到居人之地的四方，聚攏各類不潔淨（有罪）的人，藉着基督救贖的血潔淨他們，並藉着更新人的聖靈洗淨他們—11~12、15、28節，參來八1，徒七56。

六、行傳十三章啟示，在安提阿的召會中事奉主的五位申言者和教師，是由猶太人和外邦人組成的，各有不同的背景、教育和身分；這指明召會是由各種不同種族和階層的人組成的，與他們的背景無關；這也指明神將屬靈的恩賜和功用賜給基督身體的肢體，不是根據他們天然的身分—1節，四36，羅十六21，路九7~9，徒二二3：

1. 藉着基督身體上這五位忠信並尋求主的肢體，主採取一大步驟，分別巴拿巴和掃羅，為着祂將國度的福音開展到外邦世界的工作和行動。

2. 這完全是藉着基督身體上那些忠信並尋求主的肢體，在地上與諸天之上的元首配合，憑着那靈、在那靈裏並同着那靈的行動—十三1~4上。

七、在使徒保羅第一次擴展福音的行程中，他到了居比路，然後到小亞細亞，設立了好幾個地方召會—4節下~十四28，啟一4。

八、當保羅和巴拿巴分手後，他就第二次出外盡職，到了歐洲（腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典、哥林多，之後經過以弗所，回到安提阿）—徒十五35~40，十六6~十八22。

九、保羅第三次的行程是從安提阿到加拉太、弗呂家、以弗所、馬其頓和希臘，再到耶路撒冷—23節~二一17。

十、保羅第四次的行程是從該撒利亞到羅馬—二七1~二八31。

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【週　四】

叁、我們必須受主憐憫，蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計，並保守自己在時代的流中，為着建造祂的身體—參來四16：

一、我們必須蒙拯救，脫離外面死的規條、人的意見、己同其老舊的觀念；甚麼人受主憐憫，甚麼人就在這些事上蒙拯救；我們蒙拯救有多少，召會建造也有多少—羅五10，腓一19~21上，二12~16，徒十五1~12，加二21，五1，二4。

二、我們必須從彼得的事例學習功課，蒙拯救脫離我們宗教傳統和老舊背景的帕子，使我們能看見神永遠經綸的異象並活在這異象之下，以持守福音的真理—徒十9~16，加二11~14。

三、我們必須從巴拿巴身上學習功課，蒙拯救脫離人的意見和天然的關係—同工中因着人事關係而起的爭執是可怕的；當切記！。

四、我們必須從亞波羅身上學習功課，蒙拯救脫離缺少神新約經綸完整啟示的職事，免得不與時代的職事完全是一—徒十八24~十九2。

五、我們必須從行傳十六章六至十二節保羅的事上學習功課；這些經文指明，作工的人到一個地方一『作』下來，就有『坐』下來，甚至『座』下來，而不肯動的難處；老舊的關係、老舊的感情、老舊的味道和老舊的觀念，使我們不能跟隨內住之靈內裏的引導：

1. 聖靈禁止保羅和他的同工，耶穌的靈不許他們；聖靈的禁止分別我們、聖別我們，而耶穌的靈或者許可我們，或者不許我們—6~7節。

2. 聖靈說，『不』，為要聖別我們；耶穌的靈說，『去』，為要在耶穌的人性裏差遣我們出去，在十字架下完成神的旨意。

六、我們必須從保羅身上學習功課，實行身體的生活，把那靈藉着基督身體一些肢體所說的話，當作從元首來的，接受並順從。

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【週　五】

七、我們必須從雅各的錯誤，以及在耶路撒冷召會裏那蹂躪召會的攙雜，學習功課—18~21節，太二二7，二四1~2：

1. 耶利米說到那能寫在我們心上的生命之律（耶三一31~34），保羅說到我們靈中生命之靈的律（羅八2、4、6），但雅各寶貴並高舉字句的律法（徒二一20）。

2. 保羅說到與基督同釘十字架，並憑着基督復活的大能模成基督的死；乃是這樣的生活產生基督身體的生活，終極完成於新耶路撒冷；自我的修養不能完成神的經綸，否認己纔能—加二20，腓三10，太十六24。

3. 雅各誇口在耶路撒冷的召會有多少萬的猶太信徒都為律法熱心；但保羅熱心贏得基督、給人看出在基督裏、認識基督、取得基督、追求基督、高舉基督，為要最完滿地享受基督—徒二一20，腓三6~14，西一18下。

八、我們必須從保羅身上學習功課，蒙拯救脫離猶太教作法與神新約經綸的混雜；這混雜不僅是錯誤的，在神眼中也是可憎的。

九、我們必須從保羅上訴於該撒的事上學習功課，他利用他羅馬公民的身分，救自己脫離逼迫他的人，使他能完成盡職的路程：

1. 保羅樂意為主犧牲性命，但他仍然竭力要活得長久，使他盡可能完成主的職事—二十24。

2. 神在祂的主宰權柄裏拯救保羅，為要將他從一切的險境和陷害裏分別出來，送到安靜的牢獄；使他無論在該撒利亞（二四27）或在羅馬城（二八16、23、30），得有安靜的環境和時間，將他從主所得神那新約經綸之奧祕的啟示，藉着他末後所寫的幾封書信，詳盡地釋放給歷代的召會。

3. 歷代的召會所受惠獲益於這幾封書信的，需要整個的永世來估量其價值（見二五11註1）。

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【週　六】

肆、我們眾人都該跟隨使徒保羅的榜樣，為着那獨一的身體，作同一宇宙的工作—林前三12，十五58，十六10，弗四11~16：

一、主恢復的工作乃是為着建造眾地方召會，以建造基督宇宙的身體—二21~22，林前十六10。

二、今天的工人分四種：

1. 頭一種是應付神今日時代職事需要的同工；這班人是同心合意，經神對付過的少數人。

2. 第二種是後進的同工，他們願意順服年長同工的引導、支配，並願意謙卑跟隨學習。

3. 第三種是不肯服從前面先進的同工，又不屬於公會，卻又喜歡與我們交通的人。

4. 第四種是在公會中的傳道人、自由佈道家等。

三、我們今天需要的，乃是頭一種與第二種的同工；關於第三和第四種工人，我們只能讓他們揀選他們自己的道路；有些人，神沒有豫備安排他們與我們走一樣的路，我們對他們不敢有怎樣的表示。

四、無論如何，我們在此乃是作神所託付我們的一分工作；至於別人的工作如何，我們不能干涉，我們在此並不破壞別人的工作。

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第五週 • 週一

晨興餧養

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約壹一3『我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。』

啟二二1『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』

 

聖經給我們看見，神臨到我們作生命，如同活水的湧流。聖經告訴我們，渴了的人可以到主這裏來，白白取生命的水喝（啟二二17）；在永世裏，主要作我們的牧人，領我們到生命水的泉（七17）。生命的水是神自己作我們的生命。我們飲於祂，就享受祂的快樂，也因祂的肥甘而滿足。

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這活水的流，從神和羔羊的寶座流出來（二二1）。…這就是說，神在完成救贖的救主羔羊裏，神的生命帶着管治的權柄，從神自己湧流出來，如今對我們乃是生命。

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在這水流裏面有神的生命。…生命樹長在活水的河裏，每月結出果子（2）。這表明那供應我們一切需要的生命，乃是長在活水的河裏。因此這給我們證明，活水的河乃是神聖生命的供應（李常受文集一九六三年第一冊，二一四至二一五頁）。

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信息選讀

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從聖經中這幅水流的圖畫，我們可以看見這也是一道交通的水流。…整座〔新耶路撒冷〕城只有一條街道，在街道當中有活水的流。…這水流通過全城，惟有藉着或憑着這活水的流，全城纔能有交通。這啟示基督身體的交通就是神聖生命的水流。…召會的交通…乃是神聖生命的流通。當神聖生命的水流在我們裏面流通時，我們中間就有身體的交通。這交通從五旬節那天開始，從耶路撒冷流到安提阿、亞西亞、歐洲，然後流到美洲，並且流遍全世界。…我們在這身體交通的水流裏，這流一直在增長，並且越過越豐富。水流越湧流，就越過越浩大，也越過越豐富。

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這水流所到之處，也有主耶穌基督的見證。…你若跟着水流走，水流會帶你到主耶穌所在之處。這就是說，水流會帶你與主有接觸。換句話說，這活水的流會使你對基督有所認識，向你見證關於基督的事。

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這水流見證有羔羊，在羔羊裏面的乃是神自己，而這羔羊是在寶座上。這就是主耶穌基督的見證。祂是救贖者，祂是為我們的罪被殺的神的羔羊。祂被釘在十字架上，流血救贖我們。祂完成救贖以後，就復活並被高舉到諸天之上的寶座那裏。在寶座上羔羊裏面的，就是神自己。這三項乃是主耶穌之見證的摘要—羔羊在寶座上，有神在祂裏面。

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這水流也是神工作的水流。水流所到之處，就有神的工作。這在使徒行傳裏是很清楚的，這卷書向我們說到神的工作。…〔這〕乃是在活水之流裏的工作。活水的流所到之處，就有神的工作；神是隨着神聖生命水流的流通而工作。…在五旬節那天，這神聖生命的水流從神自己在基督裏，帶着從寶座來的管治能力，湧流出來。…神藉着湧流而工作，神藉着湧流而傳揚祂的福音；神藉着湧流而帶人得救。這一道水流，我們可稱為工作的水流。水流所到之處，就有神的工作（李常受文集一九六三年第一冊，二一六至二一八頁）。--參讀：神聖的水流；默想啟示錄（上冊），一三三至一四○頁。

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第五週 • 週二

晨興餧養

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徒一8『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。』

徒八1『 就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。』

 

召會自五旬節產生以後，兩千年來一直在擴展，並且普及到了各地。…召會雖然產生在耶路撒冷，但其性質卻不是在耶路撒冷的一個召會。…召會是宇宙的，她必須擴展出去。

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擴展不是用人的辦法鼓勵出來，或用人的手作出來的。召會的擴展，乃是藉着主生命的長大而有的。從我們人這一面說，召會是不能速成，不能貪快；但從神那一面看，召會必須擴展。當耶路撒冷的召會興起不久，神就使祂的兒女因受逼迫而分散各處（李常受文集一九五六年第二冊，三三一至三三二頁）。

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信息選讀

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召會的擴展能衝破許多障礙，消除許多弊病。然而，有許多召會興起的地方，卻是心腸狹窄的。…在〔耶路撒冷〕，有許多舊約的遺傳、教訓，使他們故步自封，閉關自守。…他們故步自封，藐視任何人，並且不和任何人來往。

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彼得…是頭號使徒，不僅看見神奧祕的異象，也聽見基督奧祕的豫言。雖然他先得着了啟示，但他幾乎把召會帶進猶太教的限制裏。在彼得的頭腦裏，召會是耶路撒冷的，是猶太人的，召會不會到外邦地，不會到外邦人中；然而召會必須擴展。當召會一擴展時，這些錯誤的觀念，就都被衝破了；無論是地域的、種族的或彼此歧視的觀念，…就都沒有了。…因着人裏面地域的觀念不容易衝破，所以召會更需要擴展；藉着擴展，所有的封閉就被除去。

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行傳八章告訴我們，門徒分散的第一步，也就是分散的頭一個地方，…乃是撒瑪利亞（1~25）。…使徒們一去，為〔撒瑪利亞人〕禱告後，聖靈立即降下來，神自己也出來印證這事（16~17）。…神自己印證召會需要擴展；所以，召會擴展的第一步，就是擴展到半猶太、半外邦人當中，擴展到撒瑪利亞。

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從行傳八章我們可以看見，召會第二步的擴展，乃是藉着腓利傳福音給埃提阿伯的一個太監；福音就此傳到了非洲（26~39）。猶太人從來沒有想到，神會叫外邦人聽福音得救，並且成為召會。…然而那一天，聖靈來了，吩咐腓利說，」起來，向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。』〔26〕……腓利聽從聖靈的話就去了。到了那裏，看見一個埃提阿伯太監的車，聖靈又對腓利說，『你上前去，貼近那車走。』〔29〕腓利就往前行，到了那位外邦太監那裏。這些都不是腓利自己作的，乃是聖靈自己帶領的。腓利不僅傳福音給這位太監，帶他信主得救，並且還替他施浸。等到腓利和太監從水裏上來，聖靈就把腓利提去了（李常受文集一九五六年第二冊，三三二至三三六頁）。--參讀：召會的歷程，第二篇。

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第五週 • 週三

晨興餧養

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徒九15『主卻對亞拿尼亞說，你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名。』

徒十45『那些奉割禮，和彼得同來的信徒，因聖靈的恩賜也澆灌在外邦人身上，就都驚奇。』

 

神…所拯救並呼召為使徒的，不是一個虔誠、順服神的人，乃是一個頂撞神、迫害召會、苦害基督徒的人。…掃羅…素來是逼迫苦害信靠主名的（徒九13~14）。這樣一個掃羅，他贊同司提反被殺（七60下），逼迫召會，福音還要傳給他麼？這是人的觀念。…我們人狹窄、錯誤的觀念，的確需要藉着召會的擴展來衝破、來打碎。

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我們必須相信，一個人在一小時前反對召會，一小時後卻能傳福音。神能作這事，因為神要擴展。…耶路撒冷的那些門徒…十分畏懼掃羅，但至終還是接待了他（九20~31）。在此我們看見，要人很快的接納掃羅這樣的人，實在不容易；人的觀念對召會實在是個很大的攔阻（李常受文集一九五六年第二冊，三三六至三三八頁）。

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信息選讀

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行傳十章說到該撒利亞的哥尼流家。在猶太人看，傳福音給撒瑪利亞人，勉強可以接受，因為那是個半猶太、半外邦的地方。福音傳給埃提阿伯的太監，使徒們起初也認為那是偶然的。至於保羅，他雖然頂撞主，卻總還是個便雅憫人，可算為以色列人（腓三5）。

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到了行傳十章，神要使徒們把福音，正式的傳給一個外邦的代表人物哥尼流，這一關是很難衝破的。…哥尼流是羅馬軍營中的一個百夫長，他十足地是外邦的代表人物。

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聖靈那一天作了奇妙的事；祂給彼得看見一個異象〔11〕，那塊『大布』可說就是福音。在布裏面甚麼都有，彼得所認為潔淨的或不潔淨的，都在其中。這意思是，各種樣的人都在裏面。聖靈告訴彼得，可以起來『宰了喫』，…〔意思是要彼得〕與他們調和（13）。

 

至終，彼得順服聖靈，去到哥尼流家；正講道時，聖靈降了下來（44）。這等於是告訴彼得他們，召會不是猶太人的，召會必須到外邦人中；召會不是地方的，召會乃是宇宙的。

 

安提阿的召會中，也是滿了擴展的故事（十三1）。在那裏有五個申言者和教師，首先提到的是巴拿巴，他是個利未人。…第二位是稱呼尼結的西面，…也許祖先是出自非洲。…第三位是古利奈人路求。古利奈在非洲北部，所以路求是個非洲人。…第四位是馬念，他是與希律王同養的，是個貴族，但不一定是猶太人。…末了一位是保羅，他是法利賽人，曾在迦瑪列門下受教，熱心遵守猶太教中一切的規條，所以猶太的觀念非常強烈（二二3）。

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在他們中間，有猶太人，也有外邦人，有各種不同種族的人。只有聖靈能作這事，所以安提阿的召會，是個沒有分門別類的召會。…就是在這樣一個召會中，聖靈纔得以不受限制的擴展出去（李常受文集一九五六年第二冊，三三八至三三九、三四一至三四二頁）。--參讀：在神行動中正確的領導下留在神經綸獨一的新約職事裏，二四至三四、四一至四四、五五至六二頁。

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第五週 • 週四

晨興餧養

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徒十六6~7『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。到了每西亞的邊界，他們試着要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。』

 

聖靈禁止保羅和他的同工，耶穌的靈不許他們。聖靈是聖別的靈，聖別總是禁止的問題。…我們若聽見聖靈從早晨到晚上對我們說，『不』，我們就有福了，因為我們正在被聖別。我們需要聽聖靈一再的說，『不』，使我們得以聖別。

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耶穌的靈或者許可我們，或者不許我們。許可就是讓你去。…我們必須去行神的旨意，正如為人的耶穌所行的一樣。耶穌是一個一直在十字架下的人。為了要為主作工，我們一面必須被聖別，一面必須在十字架之下。…聖靈說，『不』，為要聖別我們。耶穌的靈說，『去』，為要差遣我們出去，在十字架下完成神的旨意（李常受文集一九九○年第一冊，七六九至七七○頁）。

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信息選讀

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當召會往外擴展時，…撒但…產生了三個難處，…限制了召會的擴展。

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召會擴展首先遇到的難處，是猶太教的限制和捆綁（徒十五1~35）。當時猶太地信主的猶太人，仍保有猶太教的遺傳；他們用猶太教的眼光和主義看待召會。…猶太人自以為他們的律法、規條和禮儀，都是出乎神的，是敬虔的，所以自認最能遵守神的話。撒但就利用這點，限制了召會；這個限制非常厲害。若不是保羅看見從天上來的異象，這個限制是難以打開。

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兩千年來，無論何時，只要有任何規條捆綁召會，聖靈就會出來一個反應，衝破那個捆綁。所以我們要留心，我們固然不該離開聖經，我們的工作、事奉、設立召會、治理召會，都該照着聖經的原則而行；但甚麼時候，我們把聖經當作規條死守，就是在猶太教的原則裏。召會乃是掛在聖靈身上。人能捆住召會，但捆不住聖靈。你若扣住聖靈，聖靈就要跳出你所劃定的限制，為要得着發展。

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等這個猶太教的難處解決之後，保羅和巴拿巴立即同往外邦去傳福音。…外面宗教的難處過去了，裏面主觀的難處來了—巴拿巴和保羅竟然不能同心（徒十五36~41）。巴拿巴要帶着馬可同去看望弟兄，保羅覺得不妥，他們之間就起了爭論。…他們兩人的爭論，其實就是撒但的作為。那時召會的擴展，就因着巴拿巴與保羅不能同心，受到相當的虧損。

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〔行傳十六章六至十二節指明，〕保羅…自己裏面也有難處。聖靈是要他往前擴展召會，他卻不懂聖靈的意思。正在進退兩難的時候，夜間來了一個異象，要他到歐洲的馬其頓（9~10）。…老舊的關係、老舊的感情、老舊的味道，非要我們留在那裏不可，使我們不能到別處去，叫我們不能動。…這不是簡單的問題。…召會要得着擴展，就必須先衝破猶太教這極大的捆綁；也必須衝破人的意見，還必須衝破人的自己和老舊的觀念。

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兩千年來，若是事奉主的人，一直讓聖靈往前去，召會早已成熟。…求主憐憫我們，…我們蒙拯救有多少，召會擴展出去就有多少，召會建立也就有多少（李常受文集一九五六年第二冊，三四六、三四九、三五二至三五三、三五五、三六九頁）。--參讀：那靈，第十二篇；召會的歷程，第三篇。

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第五週 • 週五

晨興餧養

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羅八2  『因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』

加二20『我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我舍了自己。』

 

雅各犯了極大的錯誤，高抬舊約字句的律法；但他的錯誤卻用了一件美麗的外衣遮蓋起來。雅各喜愛藉着摩西而有的字句律法；但他似乎是在說到另一個律法，他稱之為完備自由的律法（雅一25）。已過我們以為這個完備自由的律法乃是生命之律；但事實上，『完備』、『自由』這樣的辭，乃是最高的掩飾，把雅各的錯誤遮蓋起來。耶利米豫言到那要寫在我們心上的生命之律（耶三一31~34），保羅也說到生命之靈的律（羅八2）。…雅各不是說到生命的律，乃是說到字句的律法。

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雅各對律法所用一切的辭，都是指摩西的律法。律法、君尊的律法、完備自由的律法、真理的話和栽種的話，都是指同一個摩西的律法。藉此我們能看見，雅各對律法的珍賞是多麼的高。…但是新約教導我們，律法的時代已經過去了。律法不該用在恩典的時代。律法是藉着摩西賜的，那是屬於舊的時代，律法的時代；但恩典是藉着耶穌基督來的（約一17）。…現今乃是基督恩典的時代（李常受文集一九九四至一九九七年第二冊，四五五、四五八頁）。

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信息選讀

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信徒的舊我已經釘死，已經被除去；在基督徒的生活裏，應該不再是已經釘死的舊我活着，乃是基督在他們裏面活着（加二20）。…保羅…說，『我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。』（林前二2）…保羅也說，『那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私欲，都釘了十字架。』（加五24）僅僅抵擋試誘是不彀的。我們必須把我們的肉體連肉體的邪情私欲，都釘在十字架上。

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在…神聖啟示的光中，基督的十字架乃是雅各最大的缺欠。在雅各書中基督徒的完全，引到自我的修養；但保羅說，他已經與基督同釘十字架，並憑着基督復活的大能模成基督的死。乃是這樣的生活產生基督身體的生活，終極完成於新耶路撒冷。…無論我們是好人或壞人，我們都必須被除掉。不再是我，乃是基督在我裏面作賜生命的靈活着，結果就帶進基督的身體。自我的修養不能完成神的經綸，否認己纔能。我們必須否認我們自己，知道凡我們在舊造中的所是，都已經被除掉，被釘十字架了。我們每一天都在死。我們是在模成基督的死，好使基督能活在我們裏面，以產生基督身體的生活，這會帶進新耶路撒冷，作神在祂永遠經綸裏永遠的目標。

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在行傳二十一章，雅各向保羅指出，有多少萬的猶太信徒都為律法熱心（20）。這給我們看見，在耶路撒冷的召會有了何等可怕的混雜。這個混雜也是神打發羅馬帝國的太子提多和羅馬軍隊，毀壞耶路撒冷城（包括聖殿）的原因。這事發生於主後七十年，在保羅殉道後不久，也是主耶穌所說耶路撒冷和聖殿要被毀滅之豫言（太二四2）的應驗。如果這事沒有發生，猶太教和新約經綸的混雜，可能要延續許多世紀。但是神不容許、不稱義這樣的混雜。這給我們看見，在神的經綸上犯錯，不是一件小事（李常受文集一九九四至一九九七年第二冊，四六九至四七二頁）。--參讀：雅各書結晶讀經，第一、三至四、六篇。

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第五週 • 週六

晨興餧養

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林前三12~13『然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是那一種的。』

 

創世記二章…有生命的水流，到三章就有火流—發火焰的劍。火焰是代表神的聖別，劍是代表神的公義。以神的聖別、公義來說，我們是該死、該殺的。凡不讓生命水流流過的人，至終都要被火流流過。人所有的事物不讓生命水流流過，至終都要受火流的焚燒。一個基督徒的生活、工作、家庭、生意，都需要讓生命水的河流經過。…只有被生命的水流流過的，纔能產生金、珍珠和寶石；不然的話，所有的事物都是木、草、禾秸、糞土。不要說是我們所作的工，就連神自己所創造的天地，有一天都要被焚燒，何況我們所作，不是屬於神的事物呢？只有神的生命纔能彀永遠長留，凡不是屬於神生命的都要被焚燒。雖然那些事可能都是神所造的，但是，因為沒有神的生命，至終也要被焚燒（李常受文集一九三二至一九四九年第二冊，二八九頁）。

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信息選讀

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今天在水流與火流之中，還有一道血流；本來要被火流燒的東西，假如我們肯放在血底下，血流就可以把這一些東西變成水流。所有屬於自己的東西，有血流補救。一面，我們需要自審，另一面，自審以後，需要靠着主的寶血，這樣纔能彀脫離火流而進入水流。

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在啟示錄末了，一面是一座水城，另一面是一個火湖。水城乃是說明神的生命、神的聖別，彰顯神的榮耀。火湖乃是說明神的公義。神的榮耀說出神的自己，神的聖別說出所有不是神的、與神性情不合的，都要落到火湖裏。…火…乃是除掉不聖別、不屬於神的東西，…燒掉一切不是屬於神性情的。

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我們去看望一個人，我們不應該光問這是不是神的旨意，該不該去，乃是要問神是否與我們同去。…〔我們作事〕如果還是自己的成分，這個還不能叫神喜悅。真正的作事是需要神帶着我們去作。祂需要經過我們的思想出來，再由我們意志，定奪一件事作或不作。

今天的工人分四種：頭一種是應付神今日時代職事需要的同工；這班人是同心合意，經神對付過的少數人。第二種是後進的同工，他們願意順服年長同工的引導、支配，並願意謙卑跟隨學習。第三種是不肯服從前面先進的同工，又不屬於公會，卻又喜歡與我們交通的人。第四種是在公會中的傳道人、自由佈道家等。我們今天需要的，乃是頭一種與第二種的同工。

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關於第三和第四種工人，我們只能讓他們揀選他們自己的道路。有些人，神沒有豫備安排他們與我們走一樣的路，我們對他們不敢有怎樣的表示。無論如何，我們在此乃是作神所託付我們的一分工作。至於別人的工作如何，我們不能干涉，我們在此並不破壞別人的工作（李常受文集一九三二至一九四九年第二冊，二九○至二九一、二九五至二九六頁）。--參讀：李常受文集一九三二至一九四九年第二冊，倪柝聲恢復職事過程中講話記錄，第二十六章。