彼得後書一1～11

 第六週

彼　得　後　書

壹　引言─給分得同樣寶貴之信的信徒　一1～2

第　一　章

1:1　耶穌基督的^１奴僕和使徒^２西門彼得，寫信給^３那些^４因我們的^５神和救主，耶穌基督的^６義，與^７我們^８分得^９同樣寶貴之^１０信的人：

【註１】　奴僕指明彼得對主的服從，使徒指明主給他的使命。

【註２】　西門是彼得的舊名，指他生來的舊人；彼得是主給他起的新名，（約一41～42，）指他重生的新人。這裡二名合為一名，表徵舊人西門現今成了新人彼得。

【註３】　指分散在外邦的猶太信徒。（彼前一1。）

【註４】　直譯，在我們的神和救主，耶穌基督的義裡。即在我們的神和救主，耶穌基督之義的範圍裡。

【註５】　我們的神和救主，都是耶穌基督。這指明耶穌基督是神作我們的救主；祂是我們所敬拜的神，成了拯救我們的救主。在彼得的時候，這將在基督裡的信徒，從不信耶穌基督是神的猶太人中標明並分別出來；也將他們從信該撒是神，不信耶穌基督是神的羅馬人中標明並分別出來。

【註６】　我們的神是義的。祂藉著祂的義，把寶貴的信當作神聖的分，同等的分給所有在基督裡的信徒；無論是猶太人，或外邦人，祂都不偏待。現今祂不僅是我們的神，也是我們的救主。所以如今祂的義不僅是神的義，也不僅是基督的義，乃是我們的神和救主，耶穌基督的義。就祂是我們的救主說，祂的義乃是祂的義行，就是祂絕對順從的死在十字架上，（腓二8，）為我們成就了救贖，（來九12，）使我們能被神稱義。（羅五18。）就祂是我們的神說，祂的義乃是祂的公義，使祂基於我們救主耶穌基督的義行、救贖，（羅三24～25，）稱義猶太和外邦（羅三30）一切在基督裡的信徒。（羅三26。）在這雙重的義裡，因這雙重的義，就是我們神和救主，耶穌基督的義，萬國中所有的信徒都已同等的分得寶貴的信，就是新約之福寶貴的質實。

【註７】　指使徒彼得以及所有在猶太地的信徒。所有在外邦世界的信徒，都與在猶太地的信徒，分得同樣寶貴的信，好質實新約的生命之福，作神所分給他們共同的分。

【註８】　如同以色列人分得美地上的一塊。（書十三6，十四1～5，十九51。）這含示一切關於生命和敬虔的事，（3，）包括信徒照著又寶貴又極大的應許，藉著同樣寶貴的信，所有分於神的性情，（4，）都是神在新約裡賜給信徒的真產業。

【註９】　原文意，有同等價值或尊貴，因此是同等寶貴。不是大小同等，乃是對所有領受的人，價值和尊貴同等。

【註１０】　信是對真理本質的質實，（來十一1，）這真理乃是神新約經綸內容的實際。神新約經綸的內容是由“一切關於生命和敬虔的事”（3）所組成；那就是三一神將祂自己分賜到我們裡面，作我們裡面的生命和外面的敬虔。（見提前一1註1第一、二、四、五點與末段。）神藉著新約經綸的話和那靈，所分給我們同樣寶貴的信，響應這樣內容的實際，並把我們引到這實際裡，使其本質成為我們基督徒生活和經歷的元素。這樣的信分給所有在基督裡的信徒，作了他們的分，對所有領受的人都同等寶貴。作這樣從神來的分，這信在神聖的真理上對我們是客觀的。但這信把所質實的一切內容帶進我們裡面，因而使這些內容連同這信的本身，在經歷中對我們成了主觀的。這好比風景（真理）和看見（信）對於照相機（我們）是客觀的，但是當光（那靈）把風景帶到照相機裡的底片（我們的靈）上，看見和風景對於照相機，就成了主觀的。

1:2　願恩典與平安，^１因你們^２充分認識神和我們的主耶^３穌，繁增的歸與你們。

【註１】　直譯，在對神和我們主耶穌的充分認識裡。指在這充分認識的範圍裡，藉著這認識。

【註２】　這是指經歷上的充分認識。充分認識三一神，叫我們有分於並享受祂神聖的生命和性情。這與在召會背道時侵入了召會，那殺死人，屬人哲學邏輯的知識相對。

【註３】　有些古卷下加，基督。

1:2　願恩典與平安，因你們充分認識神和我們的主耶穌，^４繁增的歸與你們。

【註４】　恩典與平安臨到我們，乃是藉著神所分給我們，那將新約的生命之福質實出來的信。（1。）這信是藉著那把對神和我們主耶穌的真認識，傳輸給我們之神的話，注入到我們裡面的。在這對神和我們主耶穌之充分認識的範圍裡，藉著這正在增加，並已經增加的認識，我們所領受的恩典與平安就得以繁增。

貳　神聖的供備　一3～21

一　神聖能力的分賜　3～11

1　一切關於生命敬虔的事，同神的性情　3～4

1:3　神的^１神能，^２藉著我們^３充分認識^４那用祂自己的^５榮耀和^６美德呼召我們的，已將^７一切關於^８生命和^９敬虔的事^１０賜給我們。

【註１】　二章給我們看見，本書信像提後、約貳、約參、猶大諸書一樣，是在召會墮落和背道時寫的，因此背道乃是本書的背景。作者的負擔是要信徒受到豫防劑，能抵擋背道的毒素。神的救恩是要在祂的三一裡，將祂自己分賜到信徒裡面，作他們的生命和生命的供應，這就是神的經綸，神的計畫。背道的事將信徒從神的經綸岔到那迷惑人的哲學，屬人的邏輯裡。這不是有分於賜人生命的生命樹，乃是有分於帶進死亡的知識樹。（創二9，16～17。）蛇就是這樣欺騙、引誘了夏娃。（創三 1～6。）使徒為了豫防這種死亡的毒素，就在他醫治人的書信裡，首先以神能，就是神聖的能力，作最強、最有效的抗毒劑。這神聖的能力，將一切關於這產生並供應神聖生命（不是殺死人的知識），和彰顯神之敬虔（不是人智慧的表現）的事，供給信徒。這豐富神聖的供備，（以下各節直到11節，要詳細說到，）能充分且有餘的使信徒過正當的基督徒生活，並勝過撒但的背道。

　“神聖，”指神永遠、無限、全能的神性。因此，神能，即神聖的能力，乃是神聖生命的能力，與神聖的性情有關。

【註２】　一切生命的事分賜到我們裡面，乃是藉著對神充分的認識，這是藉著祂的話傳輸並啟示給我們的。這就成了（客觀的）信仰，在其中產生我們（主觀）的信心。

【註３】　這是指經歷上的充分認識。

【註４】　或，那呼召我們到祂自己榮耀和美德的。指神，就是我們的救主和主耶穌基督。（1～2。）祂已經用祂的榮耀和美德，呼召我們到祂的榮耀和美德。祂的門徒看見祂的榮耀和美德，（16，約一14，）就受了吸引。然後，祂用這榮耀和美德，呼召他們到這榮耀和美德。所有在基督裡的信徒都是這樣。

【註５】　即神的彰顯，輝煌的彰顯出來的神。

【註６】　直譯，優越。（見腓四8註7。）指勝過一切阻礙，並完成一切優越品德的生命能力。榮耀是神聖的目標，美德是達到這目標的生命能力與力量。這美德連同一切關於生命的事，已經藉著神聖的能力賜給我們，但還需要在達到榮耀的路上，得著發展。

【註７】　一切關於生命和敬虔的事，乃是神聖生命的不同方面，由舊約裡美地出產的豐富所豫表。這些乃是我們的信所質實的本質，由神分給我們作我們承受的分。

【註８】　生命是在裡面叫我們活著，敬虔是在外面作我們內裡生命的外在彰顯。生命是內裡的能力，內裡的力量，產生外在的敬虔，引到並致成榮耀。

【註９】　見提前二2註1。

【註１０】　即藉著那重生我們並住在我們裡面，包羅萬有之賜生命的靈，分賜、注入並栽種到我們裡面。（林後三6，17，約三6，羅八11。）

1:4　^１藉^２這榮耀和美德，祂已將又寶貴又^３極大的應許賜給我們，叫你們^４既逃離世上^５從情慾來的^６敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

【註１】　或，因著，基於。原文意憑藉，在此也指原因。

【註２】　主已經用祂的榮耀和美德呼召了我們，我們也已經蒙主呼召到祂的榮耀和美德；藉著並基於祂這榮耀和美德，主已將又寶貴又極大的應許賜給我們，如在太二八 20，約六57，七38～39，十28～29，十四19～20、23，十五5，十六13～15。這一切的應許，都要藉著祂那顯為優越美德的生命能力，在祂信徒身上逐漸完成，以達到祂的榮耀。

【註３】　直譯，最大的。

【註４】　使徒在他的第一封書信裡告訴信徒，基督已經救贖他們脫離虛妄的生活，（彼前一18～19，）因此他們該禁戒屬肉體的私慾，（彼前二11，）並且不再從人的情慾活在肉體裡。（彼前四2。）現今他在第二封書信裡，向他們揭示那能使他們逃離情慾之敗壞的能力、力量，以及逃離的結果。這能力就是神聖生命的美德，這結果就是有分於神的性情，享受三一神所是的一切豐富。我們有分於神的性情，並享受神一切的所是，就使神性情一切的豐富，得著完全的發展，如5～7節所描述的。我們既逃離世上從情慾來的敗壞，除去神聖生命在我們裡面長大的障礙，我們就得著釋放，有分於神的性情，在其發展中，藉著神的美德盡享其一切豐富，而達到神的榮耀。

【註５】　或，在情慾裡的。

【註６】　見二1註5第三點。

貳　神聖的供備　一3～21

一　神聖能力的分賜　3～11

2　藉生命長大發展，得豐富進入永遠的國　5～11

1:5　正因這緣故，你們要^１分外殷勤，在你們的^２信上，^３充足的供應^４美德，在美德上供應^５知識，

【註１】　直譯，額外帶進十分的殷勤。除了（隨著）神所賜給我們又寶貴又極大的應許，我們還該額外帶進十分的殷勤，與大能之神聖性情的加力合作，好完成神的應許。

【註２】　這是神所分給我們同樣寶貴的信，（1，）作新約生命之福共同的分，以開始我們基督徒的生活。我們需要運用這信，使神聖生命的美德在以下的步驟裡得著發展，達到成熟。

【註３】　見腓一19註3。5～7節乃是3～4節裡神聖的能力所賜給我們之事物的發展。在信上供應美德，就是運用信發展美德。這適用於其他各項。

【註４】　直譯，優越。（見腓四8註7。）指神聖生命的能力產生有活力的行動。（參3註6。）

【註５】　美德，即有活力的行動，需要對神和我們主耶穌之認識的充足供應，（2～3，8，）好叫我們享受以下的發展。這認識乃是有關一切關於神聖生命和敬虔的事，以及那有分於神性情之事的。（3～4。）

1:6　在知識上供應^１節制，在節制上供應^２忍耐，在忍耐上供應^３敬虔，

【註１】　或，自制。在情感、喜好和習慣上管治並約束己。為著生命正確的長大，需要在知識上供應並發展節制。

【註２】　節制是對付自己，忍耐是容忍別人與環境。

【註３】　指像神並彰顯神的生活。我們管治我們的己並容忍別人與環境時，需要在我們屬靈的生活中發展敬虔，使我們得以像神並彰顯祂。

1:7　在敬虔上供應^１弟兄相愛，在弟兄相愛上供應^２愛。

【註１】　原文由“有情愛為著”和“弟兄”組成；所以是弟兄的情愛，一種以喜悅和快樂為特徵的愛。在敬虔，就是彰顯神的事上，需要供應這愛，使我們能維持弟兄的關係，（彼前二17，三8，加六10，）能對世人作見證，（約十三34～35，）並能結果子。（約十五16～17。）

【註２】　原文在新約中用以指神聖的愛，就是神在祂性情上的所是。（約壹四8，16。）這比人的愛高尚，妝飾基督徒生活的一切品質。（林前十三，羅十三8～10，加五13～14。）這比人的愛能力更強，度量更廣，（太五44，46，）信徒若憑著神聖的生命而活，（3，）並有分於神的性情，（4，）就能被這愛浸透，並將這愛完全彰顯出來。這樣的愛需要在弟兄相愛上得著發展，以管治弟兄相愛，並在其中流通，好完全彰顯是這愛的神。信可視為生命的種子，這更高尚的愛乃是這種子得著完全發展的果子，（8，）其間的六步發展就是這種子長大以致成熟的步驟。

1:8　因為^１這幾樣^２存在你們裡面，且^３不斷增多，就必將你們^４構成非^５閒懶不^６結果子的，^７以致充分的^８認識我們的主耶穌基督。

【註１】　指5～7節所說，從信到愛的一切美德。

【註２】　原文指某些東西從原初就屬於某人，因此成為他合法的所有物，直到現在。這指明以上所說的一切美德，乃是屬於信徒的所有物，並且藉著他們經歷且有分於神聖性情一切的豐富，得以永遠存在他們裡面。

【註３】　神聖的美德不僅存在信徒裡，為信徒所有，更因神聖生命的發展和長大，在他們裡面不斷加多並繁增。

【註４】　這指明神聖生命和性情的美德，乃是我們屬靈構成，屬靈所是的成分，使我們這人沒有閒懶不結果子的成分。

【註５】　直譯，不作工。因此是閒懶。一個人也許不閒懶，卻仍不結果子。結果子需要生命更多的長大，以及生命更多的供應。閒懶和不結果子，是我們天然墮落之人的構成成分；作工（生命的動力）和結果子，是我們在神聖生命上長大之人的構成成分。

【註６】　這指明5～7節所說的，乃是神聖生命長大以致成熟的發展。

【註７】　那以屬靈的美德為其成分的構成，是在許多的步驟中，向著對我們主耶穌基督的充足認識進展，目的是充分的領略三一神包羅萬有的具體化身。這段話用了三個辭，說到生命經歷與屬靈認識的關係：2節的“因，”（直譯，在…裡面，）指認識的範圍；3節的“藉著，”指認識的管道；和8節的“以致，”指以所期望的認識為目標。

【註８】　見2註2。

1:9　那沒有^１這幾樣的，就是眼瞎、^２近視，^３忘了他舊日的^４罪已經得了潔淨。

【註１】　見8註1。

【註２】　原文字根意（由於強光）閉上眼睛，因此是近視。這樣的近視就是屬靈的眼瞎，不能看見在三一神的神聖生命與性情裡那進一步的東西，就是分賜到信徒裡面作他們全備供應的。

【註３】　原文含有意忘記，指有意忘記他舊日的罪得潔淨的經歷。這潔淨是要使他有分於神的性情，好在神聖的生命裡往前，而達到成熟。這不是說他否認了在相信基督並浸入基督時忠信的表白，也不是說他失去了信而受浸時所得救恩的確據，乃是說他忽略了救恩的開端對他的意義。

【註４】　原文，複數。

1:10　所以弟兄們，^１應當更加殷勤，^２使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移；你們行^３這幾樣，就永不失腳。

【註１】　或，倒要殷勤。

【註２】　即在神聖的生命裡發展屬靈的美德，在神聖生命的成長裡往前。這使神對我們的呼召和揀選堅定不移。

【註３】　見8註1。

1:11　這樣，^１你們就必得著豐富充足的^２供應，以進入^３我們主和救主耶穌基督永遠的國。

【註１】　直譯，我們主和救主耶穌基督永遠之國的進入，就必豐富充足的供應給你們。

【註２】　我們在神聖生命和神聖性情的發展裡所享受全備的供應，（3～7，）必充分的供應我們，使我們豐富的進入我們主永遠的國。這要叫我們憑神聖生命和神聖性情一切的豐富，作我們達到神輝煌榮耀的優越美德（能力），使我們能彀並合格進入要來的國。這不是僅僅得救，乃是得救後又追求在神聖生命裡長大成熟，而受到國度的賞賜。見來十二28註1。

【註３】　指所賜給我們主和救主耶穌基督之神的國，（但七13～14，）就是要在祂回來時顯現的。（路十九11～12。）這國要作賞賜，賜給那些追求在祂生命裡長大以致成熟，並發展祂性情之美德的忠信信徒，使他們在千年國時能有分於祂在神榮耀裡的君王職分。（提後二12，啟二十4，6。）這樣進入主永遠的國，與進入神永遠的榮耀有關；這榮耀就是祂在基督裡呼召我們所到達的。（彼前五10，帖前二12與註2，註3。）