第六週 基督作我們安息日的安息，由迦南美地所豫表晨興聖言
二○二三年冬季訓練（晨興聖言）
壹 我們若要對希伯來書裏安息日的安息有正確的領會，就需要認識聖經裏頭一次題到安息日的安息之意義—創二2～3：認識安息的意義
一 神在第七日安息了，因為祂完成了祂的工，並且滿足了；神的榮耀得着彰顯，因為人有了祂的形像，祂的權柄同祂的管治權也卽將施行，以征服祂的仇敵—一26。因神工作已滿足
二 甚麼時候只要在地上有人彰顯神並代表神，那對神就是安息日的安息；安息日的安息就是神的心意得到了滿足—26～28節，來二6～8上。因人彰顯代表神
三 神的第七日乃是人的第一日；人被造後，並不是加入神的工作，乃是進入神的安息；人受造不是為了作工，乃是以神為滿足，並與神一同安息—參太十一28～30。人進入神的安息
四 安息日表徵神作了一切，完成了一切，豫備了一切，人必須停止他一切的工作；守安息日就是停下我們的工作，接受神和祂為我們所成就的一切，作我們的享受、安息和滿足；這是神的經綸—出二十8。人享受神的成就
五 新耶路撒冷將是神終極永遠之安息日的安息，因為在那裏一切蒙救贖的聖徒要在榮耀裏完全彰顯神，並帶着神的權柄作王，直到永遠—啓二一10～11，二二1，4上，5下。神永遠的安息日
貳 安息日的安息，就是基督作我們的安息，由迦南美地所豫表；（申十二9，來三7～四13；）基督作眾聖徒的安息，分為三個階段：安息的三個階段
一 在召會時代，屬天的基督，就是那彰顯了神、代表了神、也滿足了神，歇了祂一切的工，坐在諸天之上神右邊的一位，在我們靈裏是我們的安息；（太十一28～29；）希伯來四章九節中安息日的安息，乃是基督作我們的安息，由迦南美地所豫表。（申十二9，來四8。）召會時代的安息
二 在千年國裏，撒但從地上除去之後，（啓二十1～3，）神要因基督和得勝的聖徒而得着彰顯，得到代表，並得着滿足；那時基督連同國度將是得勝的聖徒更完滿的安息，他們要與基督一同作王，（4，6，）有分於並享受祂的安息。千年國裏的安息
三 在新天新地裏，所有的仇敵，包括最後的仇敵，死，都被基督征服之後，（林前十五24～27，）基督這位全勝者要成為神所有贖民最完滿的安息，直到永遠。新天新地的安息
四 希伯來四章八至九節所說安息日的安息，指基督在頭兩個階段，特別在第二個階段，作我們的安息—這是那為我們存留，要我們竭力尋求並進入的安息：希伯來書的安息
1 頭兩個階段的安息乃是獎賞，要給那些竭力追求主的人，他們豐滿的享受了基督並成為得勝者；第三階段的安息不是獎賞，乃是分給所有贖民完滿的分。為各種人的安息
2 基督在作我們安息的第二階段，要得着全地為業，作祂的國度一千年—詩二8，來二5～6。國度時代的安息
3 在基督作我們安息的第二階段，祂所有的得勝信徒，就是在第一階段尋求並享受祂作安息的人，要在千年國有分於祂的作王；（啓二十4，6，提後二12；）他們要承受地土，（太五5，詩三七11，路十九17，19，）並有分於他們主的快樂。（太二五21，23。）為得勝者的安息
叁 我們需要留意主在馬太十一章二十八至三十節的話—『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的』：馬太福音的安息
一 勞苦不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指為了工作成功而奮鬭的勞苦；凡這樣勞苦的，總是擔重擔的。人因勞苦擔重擔
二 安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得着釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。人須平安與滿足
三 負主的軛就是接受父的旨意；這不是受律法或宗教義務的規律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的約束。人須接受父旨意
四 主過這樣的生活，並不在意別的，只在意祂父的旨意；（約四34，五30，六38，賽四二4上，參五三2，十一1～4上；）祂將自己完全降服於父的旨意；（太二六39，42；）因此，祂要我們跟祂學。（弗四20～21。）主要我們跟祂學
五 柔和（或，溫柔），意卽不抵抗任何反對；謙卑，意卽不重看自己：祂將自己完全降服於父的旨意，不為自己作甚麼，也不盼望為自己得甚麼；因此，無論環境如何，祂心裏都有安息；祂完全以父的旨意為滿足。主的心柔和謙卑
六 負主的軛、跟主學，就叫我們的魂得安息；這是裏面的安息，不是任何僅僅在本質上是外面的事物。負主軛魂得安息
七 主的軛是父的旨意，祂的擔子是將父旨意實行出來的工作；這樣的軛是容易的，不是痛苦的；這樣的擔子是輕省的，不是沉重的—參瑪三14。主的軛是輕省的
八 祂的軛是容易的，意卽祂的軛，也就是父的旨意，是美好、親切、柔和、溫良、愉快的，與艱難、嚴酷、尖銳、痛苦相對。主的軛是容易的
肆 出埃及三十一章十二至十七節啓示，安息日是在帳幕建造的囑咐之後：出埃及記的安息
一 『你們務要守我的安息日；因為這是我與你們之間世世代代的記號，使你們知道我是把你們分別為聖的耶和華。…故此，以色列人要謹守安息日，要世世代代守這安息日為永遠的約。這是我與以色列人之間永遠的記號；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢』—13，16～17節。神就是人的安息
二 第七日神便『安息舒暢』；人就是神的舒暢，因為人是按着神的形像造的，有靈，使人能與祂有交通，並作祂的同伴和配偶。人就是神的舒暢
三 我們必須看見以下的神聖原則—神首先以享受來供應我們，然後我們與祂同工；我們要在神的工作上與祂是一，就必須享受祂。人享受神才同工
四 在五旬節那天，門徒們充滿了對主的享受—『他們…被新酒灌滿了；』（徒二13；）然後彼得同着十一位使徒們站起來與主同工。（14。）在五旬節的澆灌
五 對神而言，是作工而安息；對人而言，是安息而作工；然後，我們與主是一而與祂同工。人先安息再作工
六 我們作為神的子民，必須帶着一個記號，指明我們需要祂作我們的力量、能力和一切，使我們能與祂同工，為着建造召會作基督的身體；這就是尊崇並榮耀祂—林前十五10，58。信徒身上的記號
七 我們帶着的記號乃是我們與神一同安息，享受神，因神得着舒暢，並且先被神充滿，然後與充滿我們的那一位是一而與祂同工；這是我們與神之間永遠的約，永遠的合同。與神之間的永約
伍 享受基督作美地的憑藉是神活而有功效的話，『比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明』—來四12：希伯來書的安息
一 以色列人在我們有分於神完滿的救恩上是我們新約信徒的豫表（林前十6上，11）：新約信徒的豫表
1 在第一階段，我們接受基督，得救贖並蒙拯救脫離世界，正如以色列人蒙拯救脫離埃及一樣。在埃及得蒙救贖
2 在第二階段，我們在跟隨主時，成了飄流的人，正如以色列人在曠野飄流；我們的飄流總是發生在我們的魂裏。在曠野心思漂流
3 在第三階段，我們完滿的有分於並享受基督，正如以色列人有分於並享受美地的豐富一樣；這是在我們的靈裏經歷的。在美地享受豐富
4 希伯來信徒魂裏猶疑，不知如何對待他們的希伯來宗教；這種在心思裏的猶疑，就是在魂裏遊蕩，並不是在靈裏經歷基督。信徒在魂裡遊蕩
二 希伯來書的作者勸勉希伯來的信徒，不要留在魂裏遊蕩，乃要竭力進入靈裏，有分於並享受屬天的基督：要竭力進入靈裏
1 那在天上坐在寶座上的基督，（羅八34，）現在也在我們裏面，（10，）也就是在我們靈裏，（提後四22，）這靈就是神居住的所在。（弗二22。）天上基督在靈裏
2 伯特利是神的家，神的居所，也是天的門；在那裏基督是梯子，將地聯於天，並將天帶到地；（創二八12～17，約一51；）我們的靈今天旣是神居住的所在，現今也就是天的門，在這裏基督是梯子，把我們在地上的人聯於天，並把天帶給我們。基督使天地相聯
3 因此，每當我們轉到靈裏，我們就能藉着基督作天梯，進入天的門，摸着天上施恩的寶座—來四16。靈裏摸主施恩座
4 那些猶豫徘徊的希伯來信徒，是在他們的魂裏遊蕩，而忽畧了他們的靈，但新約完全是靈裏的事，而不是在魂裏—羅八16，提後四22，加六18。不作徘徊的信徒
三 希伯來信徒的魂及其猶疑的心思，懷疑神救恩的法則，考慮到自己的利益，必須被神活的、有功效、能刺入的話破碎，好使他們的魂與靈分開—來四12：需神的話來破碎
1 骨髓如何深藏在骨節裏，靈也照樣深藏在魂裏；要使骨髓與骨節分開，主要的是骨節必須破碎，照樣，要使靈與魂分開，魂也必須破碎—彼前三4。使靈與魂能分開
2 每當我們讀聖經時，神的話對我們都該是活的、有能力的，並且鋒利到一個地步，足以把我們的靈與魂剖開，並且辨明我們的思念和主意，顯示甚麼是出乎自己並為着自己的，甚麼是出乎神並為着神的；我們必須在靈裏藉着各樣的禱告，用信與話調和，使話成為活而有功效的—來四2，弗六17～18。禱告使話有功效
3 神活的話必須刺入我們裏面，拯救我們脫離猶疑的心思和飄蕩的魂，使我們進入我們靈裏基督這安息日的安息；我們不該留在魂裏遊蕩徘徊，乃需要否認魂，並竭力進入靈裏，有分於並享受屬天的基督，使我們能在千年國裏，在祂作王時有分於國度的安息。有分國度的安息
晨興餧養
創一26 『…我們要按着我們的形像，照着我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。』
二2『到第七日，神造作的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。』
我們要對安息日的安息有正確的領會，就必須來看聖經第一次怎樣題到這事。聖經首次題到安息日，是在人被造之後。（創二2～3。）
如果在第六日人還沒有造出來，卽使萬物都造齊了，神還不能安息。工作完畢還不能使神得享安息，乃是人造出來了，神纔滿意，纔能安息。
在神創造的日子，除第二日外，神看着祂所造的都說，『好。』但在第六日末了，人造出來之後，神看着一切所造的，就說，『甚好。』（一31。）神說『甚好』，意思是說，祂滿意了。在第六日末了，神看見人有祂的形像彰顯祂，並且得着祂的權柄代表祂，神就能滿意的說，『甚好。』
當人在地上彰顯神並代表神，神的心就滿足了。當神有了這個，神就在第七日安息了。（希伯來書生命讀經，二三一至二三三頁。）
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按照聖經的曆法，一日的開始不是在早晨，乃是在傍晚。我信人是在第六日末了造的。當人從神創造的手出來，就立卽進入第七日。對神來說，第七日是安息日。（創二2～3。）神的第七日是人的第一日，這意思是神已經爲人的享受豫備了一切。人被造以後，並沒有加入神的工作，乃是進入神的安息。…不要想你一定要作些甚麼。…你若想要作工，神要說，『傻孩子，我沒有工給你作，卻有許多豐富給你享受。來罷，與我同享安息！』…人就這樣作了。
我花了相當多時間去找，到底人在受造後作了甚麼。我發現除了喫和安息之外，他沒有作甚麼。…人在得救以後，總想要作點甚麼。忘掉作，來喫耶穌！來得滿足，來與神同享安息！
一九三六年，我在華北作工，爲着主的工作負擔沉重。工作相當艱難而試驗人，環境也不順利。我常騎腳踏車到郊外，放倒腳踏車，人平躺在地上，喊着說，『主阿，幫助我！』我很 爲難且受試驗。有一天，在釋放信息之前，有話臨到我，說，『你知不知道人的頭一日就是神的第七日，神的第七日就是人的頭一日？爲甚麼你這麼勞苦？傻孩子，放下罷，丟掉你的工作，單單來就近我，與我同享安息。』在那個主日早晨，我釋放了一篇信息，說到神的第七日是人的頭一日。我告訴大家：『阿利路亞！今天是我的頭一日。幾個月來我非常勞苦，但現在我把工作拋開了。我不再勞苦了。今天我開始同神安息了。祂的第七日是我的頭一日。』
甚麼時候神滿足了，你就滿足了。甚麼時候你滿足了，就證明神安息了，祂滿足了。…不要作工。只要注意一件事：讓神達到祂的目標。…神的目標是祂的形像得着彰顯，祂的管治得着施行。只要你彰顯神的形像，並施行祂的管治對付仇敵，神就達到了祂的目標。神要說，『我滿足了。』然後你要說，『神阿，我也滿足了。』因此，你與神一同安息了。（創世記生命讀經，一四二至一四四頁。）
參讀：創世記生命讀經，第九篇。
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申十二9『因爲直到如今，你們還沒有進入耶和華你神所賜你的安息，所給你的產業。』
來四8～9『若是約書亞已經使他們得了安息，此後神就不會題起別的日子了。這樣，必有一安息日的安息，爲神的子民存留。』
現在我們是在召會生活中，也就是在生長的安息裏，這要引領我們進入千年國那收成的安息裏。…終極的安息日之安息乃是新耶路撒冷。…那時要有一個新地，這新地上有一座城，乃是由經過變化的人作爲活的材料建造而成的。這個活的組成，新耶路撒冷，乃是神在將來永遠裏完全的彰顯。…在新耶路撒冷裏有神的寶座和祂國度的權柄。新耶路撒冷將是終極永遠的安息，因爲神在那裏得着完全的彰顯和代表。那將是神恩典工作的終極完成，我們都要在那裏。（希伯來書生命讀經，二七○至二七一頁。）
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以色列人…從進入〔迦南〕美地的那天起，就不斷的爭戰。但爲甚麼在申命記十二章九節，神稱美地爲安息？…美地之所以是安息，乃是因爲聖殿能在那裏建造。美地上有聖殿，神能得着彰顯，也得着代表。當神得着彰顯並得着代表的時候，神和人也都得到滿足，那纔是真正的安息。
希伯來四章九節裏，安息日的安息，就是基督作我們的安息；由迦南美地所豫表。（申十二9，來四8。）基督作眾聖徒的安息，分爲三個階段。在召會時代，祂這位屬天的基督，彰顯了神，代表了神，也滿足了神；祂也歇了一切的工，坐在諸天之上神的右邊，現今在我們靈裏是我們的安息。（太十一28～29。）在千年國裏，撒但從地上除去之後，（啓二十1～3，）神要因基督和得勝的聖徒而得着彰顯，得到代表，並得着滿足。那時基督連同國度將是得勝的聖徒更完滿的安息，他們要與基督一同作王，（4，6，）有分於並享受祂的安息。在新天新地裏，所有的仇敵，包括最後的仇敵，死，都被基督征服之後，（林前十五24～27，）神要在所有在基督裏、蒙神救贖的人身上得着完滿的彰顯，充分的代表和完全的滿足；那時，基督這位全勝者，在那樣榮耀的光景中，要成爲神所有贖民完滿的安息，直到永遠。
希伯來四章九節所說安息日的安息，就是迦南美地的安息所豫表的，只該包括基督作我們安息的頭兩個階段，不該包括第三階段。頭兩個階段的安息乃是獎賞，要給那些竭力追求基督，不僅蒙了救贖，還豐滿的享受了基督，以致成爲得勝者的人；而第三個階段的安息不是獎賞，乃是分給所有贖民完滿的分。…基督乃是在作我們安息的第二階段，要得着全地爲業，（詩二8，來二5～6，）作祂的國度一千年。（啓十一15。）所有跟從祂的得勝者，就是在第一階段尋求並享受祂作安息的人，那時要與祂一同作王，（二十4，6，提後二12，）且要承受地土，（太五5，詩三七11，）有的得權柄管十座城，有的管五座城，（路十九17，19，）也要同享他們主人的快樂。（太二五21，23。）那將是國度的安息，由進入迦南美地而得的安息所豫表。對所有得贖並蒙拯救出埃及的以色列人，美地的安息是他們的目標。照樣，對我們得贖並蒙拯救脫離世界的新約信徒，要來國度的安息乃是我們的目標。現今我們都在朝着這目標的路上。（希伯來書生命讀經，二三四至二三六頁。）
參讀：希伯來書生命讀經，第十八、二十至二十七篇。
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太十一28～30『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；因爲我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』
在馬太十一章二十八節，…主似乎是說，『…你們宗教徒和屬世的人，凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』這真是恩典的話！二十八節所題的勞苦，不僅是指爲了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指爲了工作成功而奮鬭的勞苦。凡這樣勞苦的，總是擔重擔的。主頌揚父，承認父的道路，並宣告神聖的經綸之後，便呼召這樣的人到祂這裏來得安息。安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得着釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。（馬太福音生命讀經，四三九至四四○頁。）
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負主的軛就是接受父的旨意。這不是受律法或宗教義務的規律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的約束。主過這樣的生活，並不在意別的，只在意祂父的旨意。（約四34，五30，六38。）祂將自己完全降服於父的旨意。（太二六39，42。）因此，祂要我們跟祂學。神的旨意就是我們的軛。因此，我們不能爲所欲爲；我們乃是負軛的。青年人，不要以爲你們是這麼自由逍遙。在主的恢復裏，我們都負了軛。負軛是何等美好！主的軛是容易的，祂的擔子是輕省的。主的軛是父的旨意，祂的擔子是將父旨意實行出來的工作。這樣的軛是容易的，不是痛苦的；這樣的擔子是輕省的，不是沉重的。容易，原文表明合用；因此是美好、親切、柔和、溫良、容易、愉快的，與艱難、嚴酷、尖銳、痛苦相對。
在馬太十一章二十九節，主告訴我們要跟祂學。祂心裏柔和謙卑。…在一切的敵對中，主是柔和的；在一切的棄絕裏，祂心裏是謙卑的。祂將自己完全降服於父的旨意，不爲自己作甚麼，也不盼望爲自己得甚麼。因此，無論環境如何，祂心裏都有安息；祂完全以父的旨意爲滿足。…主說，我們若負祂的軛，且跟祂學，我們魂裏就必得安息。負主的軛，跟主學，就叫我們的魂得安息。
我們盡職事遭受反對時，我們若抵抗，就沒有平安。但我們若不抵抗，而降服於父的旨意，見證反對是出於父，我們魂裏就會得着安息。施浸者約翰不認爲他的下監是出於父，所以他沒有安息。他若領悟他的下監是由於父的旨意，卽使在監裏，他也必得着安息。基督這位屬天的君王，總是降服於父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事，所以祂一直有安息。我們必須跟祂學，也必須接受這樣的觀點。若是這樣，我們魂裏就會得着安息。（馬太福音生命讀經，四四○至四四一頁。）
主囑咐門徒說，祂心裏柔和謙卑，因此他們要負祂的軛，且要跟祂學，他們魂裏就必得安息。（29。）柔和的意思是不抵抗任何反對；謙卑意卽不重看自己。主是叫我們的魂得安息；這是裏面的安息，不是任何僅僅在本質上是外面的事物。困苦和艱難是在我們的魂裏。保羅告訴我們應當一無罣慮，只要將我們所要的告訴主。這樣，神的平安必在基督耶穌裏，保衞我們的心懷意念。（腓四6～7。）…在神經綸中的每一件事，都不是重擔，乃是享受。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，六九一至六九二頁。）
參讀：馬太福音生命讀經，第三十一篇。
出三一17 『這是我與以色列人之間永遠的記號；因爲六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。』
林前十五10『然而因着神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』
神是因着人而得着舒暢。…祂按着自己的形像造人有靈，使人能與祂有交通。因此，人是神的舒暢。…神說，『那人獨居不好，我要爲他造一個幫助者作他的配偶。』〔創二18。〕這話有豫表上的意義，指明神獨居不好。神創造人以前，好比是個單身漢。…但在將來的永遠裏，祂要得着一個妻子，就是新耶路撒冷，稱爲羔羊的妻。（啓二一9～10。）
神看見祂所創造的人，便安息舒暢了。人就像一種令人舒暢的飲料，解除神的乾渴，並使祂滿足。神結束祂的工作，開始歇息時，就有人作祂的同伴。對神而言，第七日是安息與舒暢的日子。然而，對神的同伴—人—而言，安息與舒暢的日子是第一日，…享受的日子。（出埃及記生命讀經，二○九二至二○九三頁。）
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在我們得着享受以前，神不會要求我們作工，這乃是一個神聖的原則。神首先以享受來供應我們，…我們若不知道如何與神一同有享受，以及如何享受神自己，就不會知道如何與祂同工。我們不會知道如何在神聖的工作上與神是一。
不錯，我們應當與神同工，甚至憑神作工。但照着聖經所啓示的，僅僅與神同工還不彀，我們必須在神的工作上與祂是一。這需要我們享受祂。我們若不知道如何享受神並被神充滿，就不會知道如何與祂同工，如何在祂的工作上與祂是一。
在新約裏有一個很好的例子，說明了這個原則。使徒們的新約職事是開始於他們在五旬節那天的享受。門徒們不是工作了六天，然後在五旬節那天纔享受主。真實的光景乃是主吩咐他們要等候，直到那靈降臨在他們身上，以充滿他們。…因爲他們被那靈充滿了，別人就以爲他們喝醉了酒。事實上，他們是充滿了對屬天之酒的享受。他們被這種享受充滿了以後，纔開始與神同工。這就是與神同工、與祂是一而作工的路。彼得同着使徒們站起來傳福音，藉此爲神作工時，乃是在神的工作上與祂是一。
對人而言，安息日始終是第一日。按照舊約的安息日，人的安息日是他的第一日。同樣的，按照新約，第八日，就是人安息的日子，也是第一日。按照舊約的原則，人的安息日是在神的工作完成以後。人不是在自己的工作完成後安息的，乃是在神的工作完成以後，就安息了，並且享受神完成的工作。神作工，而人享受；人享受神在祂的工作上所已經成就的。
也許亞當在第一天與神一同享受安息之後，另外六天就作工照顧園子。到了第八日，就是另一個第一日，他又與神一同安息。這是一個週而復始的循環，其間有安息與作工。對神而言，是作工而安息；對人而言，是安息而作工。（出埃及記生命讀經，二○九三至二○九五頁。）
參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十二篇。
晨興餧養
來四12 『因爲神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。』
提後四22『願主與你的靈同在。願恩典與你們同在。』
照聖經看，人有三部分：靈、魂、體。（帖前五23。）希伯來四章十二節說到骨節與骨髓，是體的部分；也說到魂與靈。
就〔以色列人〕而言，有三個地方：㈠埃及，是他們被救出之地；㈡曠野，是他們飄流之地；㈢迦南，是他們進入之地。他們在這三地的歷史，表徵他們有分於神完全救恩的三個階段。這豫表我們新約信徒有分於神完全的救恩。（聖經恢復本，來四12註2。）
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第一階段，我們接受基督，得救贖並蒙拯救脫離世界。第二階段，我們在跟隨主時，成了飄流的人，這種飄流總是發生在我們的魂裏。第三階段，我們完滿的有分於並享受基督，這是我們在靈裏所經歷的。我們追求物質的享受和罪中之樂，就是在埃及所豫表的世界中。我們在魂裏飄流，就是在曠野。我們在靈裏享受基督，就是在迦南。…接受希伯來書的希伯來信徒，當時正不知如何對待他們老舊的希伯來宗教，這種在心思裏的猶疑，就是在魂裏遊蕩，並不是在靈裏經歷基督。…要使骨髓與骨節分開，〔四12，〕主要的是骨節必須破碎。同樣的原則，要使靈與魂分開，魂也必須破碎。希伯來信徒的魂及其猶疑的心思，懷疑神救恩的法則，考慮到自己的利益，必須被神活的、有功效、能刺入的話破碎，好使他們的靈與魂分開。
我們的魂就是我們的己。（太十六26，比路九25。）我們跟從主，必須否認我們的魂，就是我們的己。（太十六24，路九23。）我們的靈是我們全人最深的部分，是我們接觸神的屬靈器官。（約四24，羅一9。）在我們的靈裏，我們蒙了重生；（約三6；）在我們的靈裏，聖靈居住並作工；（羅八16；）在我們的靈裏，我們享受基督和祂的恩典。（提後四22，加六18。）因此，希伯來書的作者勸勉希伯來的信徒，不要留在魂裏遊蕩，這魂是他們必須否認的。他們該竭力進入靈裏，有分於並享受屬天的基督，使他們能在千年國裏，在祂作王時有分於國度的安息。
我們的靈是我們接觸神的器官，（約四24，）我們的心是我們愛神的器官。（可十二30。）我們的靈接觸、接受、盛裝並經歷神，但需要我們的心先愛神。我們的魂有三部分—心思、意志和情感；我們的靈也有三部分—良心、交通和直覺。我們的心不是與魂和靈分開的，乃是由魂的各部分，加上靈的良心所組成的。因此，我們的心裏有帶着思念的心思，以及帶着主意的意志。思念影響主意，而主意實現思念。神的活話能辨明我們心思裏的思念，和意志裏的主意。當希伯來的信徒在救恩的過程中徘徊時，作者在前面的經文中所引用神的話，能把他們的思念和主意顯露出來。（聖經恢復本，來四12註2，註3。）
參讀：神人的生活，第十二至十三篇。
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來四16『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』
2 『…所聽見的話與他們無益，因爲這話在聽見的人裏面，沒有與信心調和。』
弗六17『還要藉着各樣的禱告和祈求，接受…那靈的劍，那靈就是神的話。』
〔希伯來四章十六節〕所說的寶座，毫無疑問，是指天上神的寶座。（啓四2。）…這也是神和羔羊的寶座。（二二1。）當我們還活在地上時，怎能來到天上神和羔羊（基督）的寶座前？祕訣在於希伯來四章十二節所說我們的靈。那在天上坐在寶座上的基督，（羅八34，）現今也在我們裏面，（10，）就是在我們的靈裏，（提後四22，）這靈就是神居所的所在。（弗二22。）伯特利是神的家，神的居所，也是天的門；在那裏基督是梯子，把地聯於天，並把天帶到地。（創二八12～17，約一51。）我們的靈今天旣是神居所的所在，這靈就是天的門，在這裏基督是梯子，把我們在地上的人聯於天，並把天帶給我們。因此，每當我們轉到靈裏，就能進入天的門，藉着基督作天梯，摸着天上施恩的寶座。（聖經恢復本，來四16註1。）
信息選讀
希伯來四章十二節…開頭的『因爲』，把本節與上一節連接起來。爲何著者突然題起神的話？因爲〔七節所引用〕詩篇九十五篇中的應許，乃是神的話。每當我們讀聖經時，神的話對我們都該是活的、有能力的，並且鋒利到一個地步，足以把我們裏面所有的東西剖開並辨明。…聖經中的每一個字，都必須是神那活的、有功效的話。我們怎麼知道所摸着的是神的話，而不是字句？我們之所以知道，是因爲我們摸着的話乃是活的，有能力的，並且使我們的靈與魂分開。這是一個重要的原則。
著者似乎是說，『希伯來的弟兄們，你們很寶愛舊約，特別是詩篇。其中有一篇說，「你們今日若聽見祂的聲音。」這處經節你們不知讀了多少遍，爲何在你們身上不起作用？現在我要用這一篇詩爲基礎，與你們談論。這篇神的話必定是活的、有功效的，能剖開我們的魂與靈。弟兄們，…你們現在爲甚麼徘徊、猶豫；因爲你們的魂與靈混在一起。當你們平靜的時候，在你們最深處，你們的靈告訴你們，要起來跟隨基督，就是今日的彌賽亞往前。雖然在靈裏你們對這事很清楚，但你們卻從靈裏轉到魂裏。你們魂裏的心思就起了疑惑，叫你們的魂飄蕩不定。因爲你們的魂與靈混在一起，我就引用神活的話；這話比兩刃的劍更鋒利，能刺入混淆之處，把魂與靈分開，叫你們看見自己的愚昧。你們不該再在魂裏飄蕩，要從魂轉到靈。…你們談論考慮越多，就越落在飄蕩的心思裏。』
神活的話必須刺入我們裏面，剖開魂與靈一切的混雜。…惟有神的話，能把我們的魂與靈分開。我們的魂好像捕蠅紙一樣，是有黏性的，很容易黏住我們的靈。爲此，我們需要神活的話來刺入剖開。…惟有當憐憫、信實的神，帶着祂那活的、刺入的話臨到我們，我們纔會從遊蕩的心思中蒙拯救。這就是爲甚麼我們需要聖經。我們讀經的時候，如果聖經不是活的，也沒有能力，那必定是有甚麼不對了。雖然很多基督徒只把聖經當作一本印出來的書，但我們必須天天以活的方式取用這本聖經。（希伯來書生命讀經，三二三至三二五頁。）
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