晨興聖言，第六週 按著神牧養
在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽
晨興聖言，第六週
按著神牧養
讀經：約二一15~17，彼前五2，二25，弗四12~16
壹、牧養就是周全柔細地照顧群羊 ── 約二一15~17，徒二十28：
一、牧養是指顧到羊一切的需要。
二、所有的羊都需要得著充分的供備和妥善的照料。
貳、在主今日的恢復裡，急切需要牧養 ── 約二一16，彼前五2：
一、父神在祂生機的救恩裡，先用靈神重生我們，再在子神裡作我們的牧人牧養我們，使我們在祂的生命中存活並長大，直到永遠 ── 約三6，十10、14~16。
二、牧養信徒，對於他們在神聖生命裡的長大以至於成熟，為著建造基督的身體，是極其重要的 ── 弗四12~16。
【晨興餵養】
約二一16：「耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。」
徒二十28：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。」
在約翰十章十節、十一節和十六節，主向門徒揭示，祂是好牧人，來使羊更豐盛地得著生命；並且祂另外有羊（外邦人），祂必須領這另外的羊與他們（猶太信徒）合為一群（一個召會），歸於一個牧人之下。
主的牧養先是在祂地上的職事裡（太九36）。主看見以色列人如同羊，受到他們首領的攪擾；他們如同羊流離，沒有牧人。主這位神選民的牧人就禱告，於是神告訴祂所差的這一位，要設立十二使徒，使他們照顧神的羊（十1~6）。……然後，主的牧養是在祂天上的職事裡（彼前五4），照顧神的召會，結果帶進祂的身體。當主在地上時，祂是在牧養。祂復活升天之後，仍然在牧養。
當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現裡，祂託付彼得，當祂不在這裡而在諸天之上時，要餵養祂的小羊，並牧養祂的羊（約二一15~17）。……牧養乃是給群羊周全、柔細的照顧。……這是把使徒的職事與基督天上的職事合並，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體（李常受文集1994~1997年第四冊，573~574頁）。
【信息選讀】
彼得對主的這個託付印像非常深刻，以致在他的前書裡，他告訴信徒，他們好像羊走迷了路，如今卻歸到他們魂的牧人和監督（基督）了（彼前二25）。基督牧養祂的群羊，包括照顧他們外面的事物，以及他們內裡的所是，就是他們的魂。……祂藉著顧到我們裡面各部分的益處，並監督我們魂（就是我們真人位）的光景，而牧養我們。
彼得勸勉長老，要牧養他們中間神的群羊，好使他們這些忠信的長老在牧長顯現的時候，得著那不能衰殘的榮耀冠冕（五1~4）。……彼得的話指明，基督天上的職事主要的是牧養神的召會，就是祂的群羊，結果帶進祂的身體。
為著神永遠經綸的主要目的和終極完成而牧養神的群羊，這件事甚至在雅歌中也提到。在這卷書中，基督牧養那尋求祂並追求祂的人。……在雅歌一章七節上半，尋求者說，「我心所愛的啊，求你告訴我，你在何處牧放羊群〔為著滿足〕？晌午在何處使羊群歇臥〔為著安息〕？」……牧人回答尋求者說，「只管出去跟隨羊群的腳蹤，把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。」（8下）在主這牧長之下，有許多別的牧人。這許多牧人在他們帳棚旁邊，也就是在他們生活所在之處，牧放他們的年幼者。
二章十六節說，「良人屬我，我也屬他；他在百合花〔以單一的心，過著信靠神的生活，而尋求基督的人〕中牧放群羊。」主一直在牧放祂所有像百合花一樣的尋求者，照顧他們，餵養他們，並牧養他們，使他們長大。……牧養信徒，對於他們在神聖生命裡的長大，是極其重要的（李常受文集1994~1997年第四冊，576~578頁）。
參讀：約翰福音結晶讀經，第十三章；約翰福音生命讀經，第二十二、四十九篇。
三、牧養在於教導；我們若不能教導，就不能牧養 ── 太二八19~20，九35~36：
一、牧養和教導是並行的 ── 弗四11。
二、我們的牧養該一直帶著教導，而我們的教導也該一直帶著牧養 ── 徒二42，二十28，西一28。
【晨興餵養】
徒二42：「他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。」
西一28：「我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裡成熟地獻上。」
為要牧養聖徒，長老必須善於教導。這裡的教導是為著牧養人，而不是為給人課程或信息。我們是藉著教導來給他們造就與餵養。
根據以弗所四章，牧人和教師是同一類。這表示凡要作牧人的，必須也是教師。同樣的，一個好教師也是一個牧人。不過，有些所謂的教師，一點不知道牧養的事。他們可以講道，但他們並沒有牧養什麼人。然而在聖經裡，牧人就是教師，教師就是牧人。正如母親藉著餵養孩子、照顧孩子來牧養他們，所以我們也需要牧養神的兒女。……不管我們有多少位長老，他們仍不夠填滿這個空缺。為著牧養的需要，所有的弟兄姊妹都要盡功用（李常受文集1977年第二冊，41頁）。
【信息選讀】
我們是憑著我們所作的來教導別人。倘若在聚會中有一個新來的人，坐在你旁邊翻不到哈該書，你幫他找到這卷書，這樣就教導了他。也許有人不熟悉所用的辭句，你和他們交通，幫助他們明白這辭句的意義，這就是牧養。所有軟弱的、新來的、年幼的，都需要許許多多這樣的教導。只要人一給了他們這種幫助，他們就被建造了。最終，因著接受了這種幫助，他們也成為有用的人。這就是建造召會的路。
我鼓勵你們都來牧養。姊妹們，你們有一些人已經多年在主裡面，多年在召會生活裡，你們參加了許多次的特會和訓練，你們定規從主接受了一些東西。現在是你們操練自己，使用所得著的恩典和恩賜，來照顧牧養別人的時候了（李常受文集1977年第二冊，42頁）。
在四種有恩賜的人中間〔弗四11〕，頭三者，就是使徒、申言者和傳福音者的職事，乃在於牧養。這可由約翰二十一章十五至十七節主給彼得的囑咐得著證實。這些領頭有恩賜之人的功用乃在於牧養。沒有牧養，使徒、申言者和傳福音者就不能盡功用。
長老……有義務教導，以加強牧養並完成其目標（提前三2下，五17下）；這教導是照著基督在四福音以及有恩賜之人在書信中所教導的。提前三章二節說，長老必須善於教導。這意思是說，教導成了他們的習慣。有些長老天性是安靜的。這些長老特別需要否認自己，好能善於教導；善於教導就是要善於說話。這不是講說一些虛空的事，乃是講說神經綸的真理。我們必須憑著主的恩典受裝備，來為祂說話。我們應該講說神永遠經綸高峰的真理。保羅在提前五章十七節也說，那在話語和教導上勞苦的長老，當被看為配受加倍的敬奉。在一章三至四節，保羅囑咐提摩太仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。他也囑咐哥林多人說一樣的話，好叫他們中間沒有分裂（林前一10）。我們都該說一樣的話 ── 神的經綸（李常受文集1994~1997年第五冊，152~153、158~159頁）。
參讀：各種年齡者都為主的見證，第四章；活力排，第七篇。
肆、我們都需要認識並經歷基督是我們魂的牧人 ── 彼前二25：
一、基督作我們魂的牧人，監督我們裡面的光景，顧到我們內裡所是的情形：
1.
基督生機的牧養，主要的是照顧我們的魂 ── 詩二三3。
2.
祂是藉著顧到我們魂的益處，並藉著監督我們內裡所是的光景，而牧養我們 ── 參來十三17。
3.
這種牧養是內裡、內在、生機的安慰 ── 林後一3~4。
二、因為我們的魂很復雜，所以需要那在我們靈裡是賜生命之靈的基督，在我們的魂裡牧養我們，照顧我們的心思、情感和意志，並顧到我們一切的難處、需要和創傷 ── 約十四16~17，林前十五45下，六17：
1.
基督作為我們那是靈的牧人，從我們的靈裡照顧我們：
a.
祂的牧養開始於我們的靈，擴展到我們魂的每一部分 ── 弗三17。
b.
基督從我們的靈達到我們魂的所有部分，並以柔細、生機、周全的方式照顧我們 ── 帖前五23。
2. 這是經過過程並終極完成之三一神內在的牧養，祂乃是與祂所重生的信徒聯結且合並 ── 林後十三14，約三6，十四20，羅八16。
【晨興餵養】
彼前二25：「你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。」
詩二三3：「祂使我的魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。」
基督在木頭上受死，乃是作我們的救贖主（彼前二24），現今祂在復活的生命裡，在我們裡面乃是作我們魂的牧人和監督，因此祂能指引我們，並以生命供應我們，使我們照著祂受苦的榜樣跟隨祂的腳蹤行（21）。……我們的魂是我們內裡的所是
── 真人位。主是我們魂的牧人和監督〔25〕，藉著顧到我們裡面各部分的益處，並監督我們真人位的光景，而照其需要牧養我們（彼得前書生命讀經，227頁）。
【信息選讀】
牧人照顧羊群物質的需要，我們的牧人基督照顧我們魂的需要。祂不是我們身體的牧人；祂是我們魂 ── 我們裡面之人 ── 的牧人。我們都有靈，而靈是我們裡面的器官。但我們這人是魂。所以，基督主要是藉著照顧我們的魂而牧養我們。祂照顧我們的心思、情感和意志。
我們也許以為我們的難處在於身體。毫無疑問，身體的確給我們許多難處。然而，我們真正的難處在魂裡。我們的心思、情感和意志都有難處。不信的人是在魂裡游蕩的人，他們沒有牧人照顧他們。但我們不一樣，我們有一位牧人照顧我們的魂。我們不但有主的生命在我們裡面，我們也有祂作我們的牧人。祂現今在我們的魂裡牧養我們。
請你們照著你們的經歷來看主的牧養這件事。……主的安慰在哪裡？是在靈裡還是在魂裡？你若說，祂的安慰是在靈裡，你的回答就不是照著聖經。……許多時候我們說到轉向靈，可能期望我們一轉向靈，就會萬事順利。事實上，甚至我們轉向靈以後，許多事可能也不順利。彼得從經歷知道，要說基督是我們魂的牧人。所以，彼得在彼前二章二十五節沒有告訴我們，基督是我們靈或我們身體的牧人；他清楚地說，基督是我們魂的牧人。
因為受苦的是我們的魂，所以我們的魂需要主的牧養。需要這種照顧的，不是我們的身體，主要的也不是我們的靈。需要主作牧人的，乃是我們的魂 ── 我們的心思、我們的情感和我們的意志。
在我們的經歷中，有時候我們就是不知道要思考什麼。我們不知道要指引我們的意念何去何從。這指明我們的心思需要主耶穌作牧人。我能見證，許多時候，在這種情況裡，主耶穌作了我的牧人。祂牧養的結果，就使我們的心思受指引，擺在正路上。……我們的情感是復雜的，容易受攪擾。姊妹們的情感尤其是這樣。所以，我們需要主耶穌在我們的情感裡牧養我們。祂的牧養安慰我們的情感。……我們的意志也需要主的牧養。我們人常常發覺很難作正確的決定，有時候最難為的事就是作決定。不信的人沒有人帶領並引導他們作決定，但我們有牧人帶領並引導我們。主的帶領和引導主要與我們的意志有關。主是活的牧人，不斷指引我們的意志。我無法告訴你，這事我經歷過多少次。主實在是我們魂的牧人。祂指引我們的心思，安慰我們的情感，帶領並引導我們的意志（彼得前書生命讀經，227~229頁）。
參讀：彼得前書生命讀經，第二十一篇；李常受文集1984年第五冊，453~469頁；1988年第四冊，401~411頁。
伍、那些牧養神群羊的人，該按著神牧養 ── 彼前五2，腓一21上：
一、按著神牧養，意即按著神的性情、心意、作法和榮耀，而不是按著我們的偏好、興趣、目的和個性牧養 ── 彼後一4，弗一5、9，三21，約十四6。
二、彼前五章二節裡「按著神」的意思是我們活神；唯有活神的人，才能按著神牧養：
1.
神的經綸是要將祂自己作到我們裡面，使我們可以接受祂作我們的生命和生命的供應，好使我們活祂 ── 約十一25，六48、57。
2.
我們現今正有分於神聖的生命和神聖的性情，使我們能在人性裡活神 ── 加二20。
三、我們要按著神牧養，就需要在生命、性情、彰顯和功用上成為神，但無分於神格 ── 西三4，彼後一4：
1.
我們需要被神聖的生命充盈，享受三一神作源、泉、川，而成為神聖生命的總和，甚至成為神聖生命的本身 ── 約四14，西三4。
2.
我們需要在神那愛、光、義、聖的屬性上成為神 ── 約壹四8，一5，羅三21、25~26，弗一4，五27，彼前一15~16。
3.
我們需要成為基督的復制，就是神的彰顯，使我們在牧養上彰顯神，而不是彰顯我們的己，連同其個性與乖僻 ── 羅八19、29，林後三18，太十六24。
4.
我們需要在神的功用上成為神，照著祂的所是並照著祂經綸中的目標，牧養神的群羊 ── 弗一10。
四、我們若要按著神牧養，就需要與神成為 ── 約十四20，林前六17：
1.
聖經的基本原則是神在祂的經綸裡，使祂自己與人成為一，並使人與祂成為 ── 約十五4，林前六17。
2.
神渴望神聖的生命與屬人的生命能聯為一個生命，過一個生活
── 約六57，加二20。
3.
當我們與神是一，我們就在生命和性情上成為神，並且在牧養別人時，就是神 ── 約壹五11~12，彼後一4，彼前五2。
【晨興餵養】
彼前五2：「務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們，不是出於勉強，乃是出於甘心……。」
彼後一4：「藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，……就藉著這些應許，得有分於神的性情。」
牧養神的群羊〔彼前五2〕需要為基督的身體受苦，如基督所行的一樣（西一24）。
群羊〔彼前五2〕，按原文直譯是小群。這是指神的召會（徒二十28），與世人相比，為數較少（路十二32）。……照著彼前五章二節，長老不是轄管者，乃是牧人。有時候牧人也許必須管理群羊，但那不是君王的管理。那是照顧群羊之人的管理。……群羊需要受到照顧，得著保護，並以正確的方向受引導。他們需要被帶到能吃能喝的地方。這就是牧養。
在五章二節，……〔彼得〕囑咐〔長老〕要牧養神的群羊。群羊不是長老的產業，乃是神的產業。就一面說，作長老的是被神使用，來牧養祂的群羊（彼得前書生命讀經，349~350頁）。
【信息選讀】
彼前五章二節的「監督」，意思是殷勤留意，要曉得情況如何。許多年前，我以為監督是要觀察誰對誰錯，誰作得好，誰作得差。後來我才領悟，監督主要的是在於監督需要。……〔牧人〕乃是關切群羊的需要。他的監督與保護群羊、引導群羊並餵養群羊有關。牧人施行監督，為要供應群羊所需要的。
如彼得所說的，作長老的應當「按著神……，出於甘心」而監督。按著神監督，意即按著神的性情、心意、作法和榮耀，不按著人的偏好、興趣和目的。作長老的不該按著他們的意見、觀念或好惡而監督。反之，他們該照著神的揀選、願望、心意和喜好而監督。作長老的必須全然按著神的思想、感覺、意願和揀選而監督。他們必須按著神的好惡而監督。……在彼前五章二節，彼得警告作長老的不要為著卑鄙的利益，乃要熱切地施行監督。這就是說，作長老的不該利用長老職分，當作得利的方法。他們該熱切地監督，像父母熱切地照管兒女一樣（彼得前書生命讀經，351~353頁）。
在彼得的頭一封書信中，在二章二十五節他說到基督是我們魂的牧人和監督，而我們的魂乃是我們內裡的所是，也就是我們的真人位。在五章一至二節他告訴長老們，務要按著神牧養神的群羊。按著神，意思就是我們必須活神；我們必須隨時隨處有神。我們在我們的悟性上、道理上與教訓上有神，但我們在牧養人時可能沒有活神。當我們與神是一，我們就成了神。在我們牧養別人時，我們就有神並且就是神。按著神牧養，意思就是按著神屬性的所是牧養。神是愛、光、聖、義。按著神，至少是按著神的這四種屬性。我們必須按著這四種屬性牧養年幼的、軟弱的和退後的。這樣，我們就是好牧人。……除了牧養，我們沒有路將生命供應給別人。……我們若要享受生命，並將生命供應別人，就必須牧養他們。真正生命的供應乃是藉著訪問人、接觸人而牧養人（李常受文集1994~1997年第五冊，154~155頁）。
參讀：彼得前書生命讀經，第三十二篇；神人的生活，第二篇。
陸、我們要按著神牧養，就需要過牧養的生活 ── 約二一15~17，林後六1~3，七2~3：
一、我們越被基督構成，就越自然而然地過牧養的生活，因為基督在我們屬靈生命裡的構成，有牧養的一面 ── 西一27，三10~11、14，約二一15~17。
二、我們要有牧養的生活，就需要有寬宏的心，就是能容納神所有兒女的心 ── 林後六11~13，七2~3，參王上四29。
三、牧養的生命是一種溫暖別人的生命，在耶穌的人性裡顧惜他們，而在基督的神性裡，以基督的豐富餵養他們 ── 弗五29，箴二五15。
四、牧養的生命乃是適應一切的生命，這生命能適應一切處境，接受各樣環境，在各種情形裡作工 ── 林後六1~13，七2~3。
五、我們牧養神的群羊，需要按著我們父神愛和柔細的心，以及我們救主基督尋找和牧養的靈 ── 路十五1~32。
【晨興餵養】
林後六11：「哥林多人哪，我們的口向你們是張開的，我們的心是寬宏的。」
林後六13：「但你們也要寬宏，作同樣的報答，我像對孩子說的。」
使徒如此全然成熟、適應一切，如林後六章三至十節所描述的，向著信徒他們的口是張開的，他們的心是寬宏的。使徒有寬宏的心，能容納所有的信徒，不論他們的光景如何；使徒也有張開的口，率直地向所有的信徒指出他們誤入歧途的真實光景。要將誤入歧途、被岔開的信徒帶回與神和好，需要這樣的敞開與寬宏（聖經恢復本，林後六11注1）。
【信息選讀】
毫無疑問，〔舊約中雅各的兒子〕約瑟是基督完美的預表，因為他描繪成熟聖徒構成的一面。……在我們墮落、得救、蒙召、得贖且重生的人裡面，除了構成我們的基督以外，沒有一樣是完美的。……約瑟代表基督在雅各成熟生命裡的構成。……這一面完美的預表基督。
這完美的一面是牧人。約瑟像亞伯一樣是牧人（創三七2）。這表征基督在成熟生命裡的構成，有一面乃是那照顧人的牧養的生命。在創世記三十七章，約瑟不僅餵養並牧養羊群；雖然他是第二年幼的弟弟，他卻受父親差遣去牧養他的哥哥們。因此，約瑟不僅牧養他父親的羊群，也牧養他父親的眾子。主耶穌來也是作牧人（約十11）。
雖然你在召會生活中也許是新進的，……基督已經構成到你裡面，這成了基督在你屬靈生命裡的構成。這給你負擔去照顧別人。這就是牧養。基督在我們屬靈生命裡的構成，有牧養的一面。鼓勵人去牧養別人是無效的。我越鼓勵你去牧養別人，你越不會去牧養。牧養不在於我們鼓動別人去作什麼，乃在於基督在他們裡面的構成。我們這人由基督構成的部分，就是牧養別人的部分。我對你的那一部分有完全的信心。我們不能牧養任何人，但構成到我們裡面的基督是牧人。
掌權的一面首先是牧養的一面。你若沒有負擔牧養別人並餵養他們，你就絕不能掌權。掌權的權柄來自牧養的生命。最終，約瑟掌權管理他的哥哥們。但直到他牧養了他們，他才掌權管理他們。他受父親差遣去牧養他的哥哥們，並且餵養他們。照樣，耶穌來不是作王治理，乃是作牧人。
基督是牧人，被祂自己的百姓所殺。這啟示在約翰十章，那裡告訴我們，好牧人為羊舍命。耶穌來作牧人，並且被殺，為祂的羊群舍命。原則上，在創世記三十七章，同樣的事發生在約瑟身上。他受差遣去牧養他的哥哥們，他們卻幾乎把他殺了。約瑟舍命為要完成這樣的牧養。我們裡面有牧養的生命，這是好的。但你若要牧養別人，你必須預備好，被你所照顧的人所殺。你渴望牧養的人，不會賞識你的牧養。反之，他們會把你殺了。他們會認為你是奇特、乖僻的人，會稱你為「聖別的」弟兄。許多人曾對我說，「李弟兄，我若只管自己，不愛召會，不照顧聖徒，我就沒有難處。然而我一旦愛召會，並照顧聖徒，聖徒卻把我殺了。」他們把你殺了，因為你牧養他們（創世記生命讀經，1682~1684頁）。
參讀：創世記生命讀經，第一百一十篇；對同工長老們以及愛主尋求主者愛心的話，第一至三章。
柒、那建造基督的身體的牧養，乃是相互的牧養 ── 林前十二23~26：
一、我們眾人都需要在基督生機的牧養之下，並與祂是一，而彼此牧養 ── 約二15~17。
二、我們是羊也是牧人，彼此互相的牧養並接受牧養。
三、在相互的牧養裡，我們在愛裡彼此牧養 ── 林前十三1~13。
四、藉著這相互的牧養，召會作為基督的身體就在愛裡把自己建造起來 ── 太十六18，弗一22~23，二21~22，四16。
【晨興餵養】
林前十二24~26：「……神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。」
我們必須學習供應生命給別人。要這樣作，我們自己必須有生命。……我們必須學習生命的功課，然後才會知道如何供應別人。事實上，我們若有生命，無須刻意供應生命給人，生命就已經供應給人了。當我們去看望別人以照顧他們時，正確的原則是將生命供應給他們。
我們需要與別人一同禱告，並且幫助他們禱告。……我們該簡單地幫助人信靠主，凡事倚靠祂。為此，我們該帶著禱告的靈和氣氛，幫助別人進入禱告的生活。我們需要制造一種氣氛，使人無論遭遇什麼，都會禱告，仰望主，並且為著祂的同在和清楚的引導而依賴祂。……我們自己若不是有禱告生活的人，就不能把別人建立成這樣的人。我們自己需要領頭禱告（李常受文集1973~1974年第二冊，828~829頁）。
【信息選讀】
我們不該期望新近得救或得恢復的人，會立刻進入正確的光景裡。……較軟弱的人也許需要我們忍耐，一再地接觸他。這樣不斷、忍耐地接觸會牧養人。這需要時間。……召會乃是藉著牧養而增長。若我們有傳福音而沒有牧養以照顧新人，許多新得救的人就會離開。這會破壞並損害我們對傳福音的胃口。
許多人會說，「我們領這麼多人歸主，但他們大多數已不再在這裡了。」我們會像失去了孩子的家庭。因此，為著正確地養育孩子，我們需要正確地牧養。在召會裡只有領頭人顧到牧養是不可能的，每個人都必須拿起負擔照顧別人。這需要我們的忍耐。
我們必須學習信任並倚靠那在我們照顧之下的人。這是正確的交通。就一面意義說，我們是乳養孩子的父母，但就另一面意義說，我們都是弟兄姊妹。因此，我們該給別人看見，不但他們倚靠我們，我們也倚靠他們。這相互的倚靠造出許多益處。這使別人向我們敞開，信靠我們，並信任我們。……所有的肢體都必須彼此敞開，那麼循環就會正確地發揮功效。我們看過，一些受我們照顧的人不向我們敞開，不管我們花多少時間在他們身上。這就是說，他們不信任我們。我們需要有一種行為舉止，是能建立起相互信任的；這就會使他們向我們敞開。這要求我們倚靠他們，依賴他們，並給他們看見我們需要他們的幫助。
我們絕不該讓那些受我們照顧的人，感覺我們在強迫他們作任何事。我們都必須學習神的屬性。從起初，神就絕不強迫人。……在牧養上，……我們該允許人自由選擇。
無論我們與親愛的人交通什麼，都必須照著我們自己的經歷。……我們需要〔對前面細述的項目有〕親身的經歷，好能向較年幼的人作見證。……我們越拿起負擔牧養別人，我們需要學習的事就越多（李常受文集1973~1974年第二冊，829~831頁）。
參讀：為著召會的建造正常結果子和牧養的路，第八至九章。
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