第七週神完整救恩的兩面（聽抄）

 二○二三年七月半年度（夏季）訓練（聽抄）

總題：在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽

第七週 神完整救恩的兩面—法理的救贖加上生機的拯救

讀經：羅五10，21，約一12～13，彼前二25，羅六19，22，林後四16，三18，弗四15～16，羅八28～29，腓三20～21

本篇的篇題是『神完整救恩的兩面—法理的救贖加上生機的拯救』，內容非常豐富充實，有許多扎實的真理要點；我們不只需要運用我們的靈，更需要運用更新的心思，來領畧這些真理要點。我們知道，神的經綸是神要把祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得着擴增和複製，作祂團體的彰顯。但因着神所揀選的人墮落了，神必須作一些事，好將墮落的人從可憐的光景裏拯救出來。然而，神的心意不僅是要得着好人，洗淨的人，沒有難處、脫離定罪的人；神的經綸更是要得着祂自己團體的彰顯。神要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，以得着祂的擴增、祂的複製。我們要看見，神不僅要將人從可憐的光景裏拯救出來，神還要作一些事，把人帶到榮耀的光景裏，以達成神原初造人的心意；因此，就有了神完滿的救恩，完整的救恩。

神的經綸就是神完滿的救恩

主在祂的恢復裏賜給我們何等大的亮光，使我們看見神的救恩兩個美妙的方面。在法理一面，神救拔我們，顧到我們一切的需要，解決我們所有的難處；在生機一面，神要把我們帶到一個地步，就是神原初所要我們達到的。就着神而言，神的經綸乃是神要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面；就着人而言，這個經綸乃是一個救恩。事實上，這個救恩就是神的經綸。神的經綸之於我們，乃是一個大的救恩，完滿的救恩。這個救恩並不是現今多數基督徒所以爲的，僅僅是得救脫離罪，被稱義，與神和好。這個救恩乃是一個『更要』的救恩。

羅馬五章十節說，我們『藉着神兒子的死得與神和好，旣已和好，就更要在祂的生命裏得救了』。一面說，我們已經得救，藉着神兒子的死已經與神和好；但保羅說，我們『更要』在祂的生命裏得救。我們也許會問：『我已經與神和好，已經得救了，爲甚麼更要得救呢？』我們要看見，這裏還有進一步的救恩。就着法理一面顧到我們消極的難處來說，我們藉着基督在十字架上的死，已經得救了；但是就着要達到神對人的心意，要得着神的擴增和複製來說，我們需要更進一步的得救。一面說，我們得救了，但另一面說，我們還正在得救。我們需要從許多不屬基督的事物中得救；不僅是從罪、世界、污穢的事蒙拯救，更要從一切神以外的事物中蒙拯救。我們需要蒙拯救到一個地步，使我們成爲神完全的複製，在生命和性情上，但不在神格上成爲神。

羅馬書的主題是『神的福音—將罪人作成神的兒子，構成基督的身體，顯爲在地方上的召會』。羅馬書所論到的救恩，不僅包括該書前段的四章半，乃是包括整卷書全部十六章。今天多數基督徒所認識的福音，只限於前段四章半，包括路德馬丁（Martin Luther）根據羅馬三章所傳講的因信稱義。然而，羅馬書不僅有前面幾章，乃是共有十六章。這卷書（主題：『神的福音─將罪人作成神的兒子，構成基督的身體，顯為在地方上的召會。』）向我們陳明神完滿的救恩，就是要將罪人作成神的兒子，構成基督的身體。羅馬書前段的四章半說到人的罪被暴露，然後揭示基督的救贖如何把人贖回歸神；這是基督法理救贖的工作。然而，從五章十節開始有一個轉，（後段十二章）給我們看見基督生機的拯救如何在我們身上施行。這是生機的，是在基督的復活裏，是更豐富的，是神對我們救恩的目標；這也就是神的經綸。我們要留意本篇信息裏的真理要點，盼望我們都能有清楚的領會，並將其應用於我們的經歷中。

週 一、週 二

壹 神完整的救恩有兩面—法理的一面和生機的一面—羅五10，21，約一12～13，彼前二25，羅六19，22，林後四16，三18，弗四15～16，羅八28～29，腓三20～21：完整救恩的兩面

一 神救恩法理的一面，乃是在客觀一面由在肉體裏的基督在祂地上職事物質的範圍裏完成的—約一14，西一22：救恩法理的一面

耶穌基督就是神成爲肉體，祂在地上生活了三十三年半，在物質的範圍裏，在肉體裏，盡祂地上的職事。祂在人生的末了上十字架，作神的羔羊，爲我們犧牲，成功救贖，解決人在神面前一切的難處；這是神救恩法理的一面，乃是由在肉體裏的基督，藉着祂地上的職事完成的。

1 這是照着神的義—羅一17上，三21～26，九30～31。照著神義的要求

人因着犯罪，干犯了神的義。雖然神是愛的神、智慧的神、滿有定旨的神，但祂在祂的手續上是義的。祂雖然愛人，卻不能隨意悅納犯罪的人。神的義告訴神說，『雖然你愛人，你是恩慈的，你有你的目的，但對於一個有罪的人，你怎能忽畧他有罪的光景，而把你的一切給他呢？』義乃是神寶座的根基（詩八九14『公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和真實，行在你面前。』），神必須顧到祂的義。神的義不許可神輕易接納罪人；爲此，基督必須作救贖者，完成法理救贖的工作。

2 這是藉着基督在十字架上救贖的死，滿足了神公義律法對罪人的一切要求—加三13，彼前二24，林後五21，來九12。滿足神公義律法

彼前三章十八節說，『因基督也曾一次爲罪受死，就是義的代替不義的，爲要引你們到神面前。』基督是那義的，代替我們這不義的，滿足了神聖別、公義、榮耀的要求；乃是藉着基督救贖的死，滿足了神的一切要求。

3 基督成就祂地上的職事，完成了神法理的救贖，結果在客觀方面使神：救贖的五項成就

基督成就祂地上的職事，完成了神法理的救贖，結果在客觀方面使神得以在人身上成就五件事；這也可以說是神法理救贖五方面的結果。『客觀』的意思是，這五方面的結果乃是基督在我們以外完成的，你我不用作甚麼，一切都是基督作的；祂是那犧牲的羔羊，爲我們死，爲我們作成了這一切。結果，神就得以在人身上成就以下五件事：

a 赦免信徒的罪—路二四47，弗一7。

以弗所一章七節說，『我們在這蒙愛者裏面，藉着祂的血，…得蒙救贖，就是過犯得以赦免。』基督爲我們流了血，使我們的罪能得着赦免。神赦免我們的罪，這是基督完成神法理救贖的第一個結果。

b 洗淨信徒的罪—來一3。

我們的罪不僅得着赦免，也被洗淨（來一3『祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；祂成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊；』），以致罪的記錄除去了。現在神甚至可以對我們說，『我不記得你的罪，我兒子耶穌的血洗淨了你一切的罪。』

c 稱義信徒—羅三24～25。

這含示我們現在可以在公義的地位上，站立在神面前。神可以對我們說，『你已得着稱義，你是義的。』因着基督那義者滿足了神一切的要求，現在我們就能蒙神稱義、稱許。

d 叫原是神仇敵的信徒與祂自己和好—五10上。

羅馬五章十節說，『因爲我們作仇敵的時候，且藉着神兒子的死得與神和好。』我們原是罪人，更是神的仇敵，與神之間有仇恨。所以，耶穌基督不僅是爲我們的罪而死，祂更是平息的祭物，平息了神與人之間的仇恨。現在我們可以得恢復，與神自己和好，不再有仇恨。

e 叫信徒在地位上成爲聖別歸祂自己，作祂聖別的子民—林前一2，來十三12，十29。

在神法理救贖裏的聖別，乃指地位上的聖別。當我們被帶回歸神，罪得赦免，得蒙洗淨，並得着稱義，我們就完全屬於神，不再是世界的一部分。我們屬於神，這是地位上的聖別，是指一種分別，從世界分別出來歸與神。以上就是法理救贖的五個結果：赦罪、洗罪、稱義、與神和好以及地位上的聖別。

二 神法理的救贖乃是神完整救恩的手續，使信徒有分於神生機的拯救，就是神完整救恩的目的—羅五21。完整救恩的手續

神法理的救贖是手續，爲着達到神完整救恩的目標。遺憾的是，今天大多數基督徒的領會還停留在神救恩法理的一面，就是耶穌爲罪人死，使人罪得赦免，將來可以上天堂；這是今日基督教黑暗、盲瞎的光景，不認識神救恩的目標。因着主的憐憫，我們看見法理一面所成就的不過是手續，爲要達到神完整救恩的目標，就是神生機的拯救，要拯救我們到最完滿的地步，使我們在生命和性情上成爲祂。

三 神生機拯救的一切項目，不是在法理和客觀一面由在肉體裏的基督在祂地上的職事裏完成的，乃是在生機和主觀一面由那賜生命之靈的基督在祂天上的職事裏完成的—林前十五45下。基督地上的職事

法理的救贖是物質的、客觀的，而生機的拯救完全是生機的、主觀的。

貳 神救恩生機的一面，乃是在主觀一面由那賜生命之靈的基督在祂天上職事神聖奧祕的範圍裏，完成以下八步：救恩生機的一面

請注意，這次訓練的各篇信息是彼此相聯的。本篇所說到神生機的救恩，乃是聯於前面信息所說神經綸終極的目標，以及神聖奧祕的範圍等。

關於神救恩生機方面的第一步—重生—在此先有點說明。一九六○年代以前，許多美國基督徒對於約翰三章所說的重生（約二2～三36『道德人的需要─生命的重生』），領會甚不正確。他們認爲神的兒女得重生，是指罪得赦免，將來上天堂。當時曾有人發起重生運動，強調信徒不僅得救，更得重生，就是得着聖靈進到人裏面，將人點活，使人對神的事有新的傾向；這對重生的領會稍有進步，但還不準確。

藉着新約職事的開啓，我們看見重生不只使人有新的起頭，傾向屬神的事；重生乃是神的生命分賜到人裏面。我們得蒙重生，實際上是由神而生，成爲神的兒女，有了神的生命和性情。這實在是一件大事！慕迪（D. L. Moody）曾說，重生是宇宙中最大的神蹟（參李常受文集一九八七年第二册，五六三頁）。如果有一隻猴子成爲人，能講人話，這一定是全世界最大的新聞。現在我們這些普通人竟能由神而生。『神生了我們，使我們成爲神的兒子；使我們成爲神的兒子，就是使我們成爲「小神」（baby gods），有神的生命和性情，但沒有祂的神格。』（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，二七頁）這的確是宇宙中最大的神蹟。

週 三

一 重生乃是神整個救恩的中心，也是神的救恩在生機方面的開始：重生是生機起始

藉着重生，神的生命分賜到我們裏面，使我們在人的生命之外，得着神的生命，我們就被重新整頓、再造。

1 重生是神聖生命的繁生，將神的生命分賜給信徒，由神的靈在蒙救贖之信徒的靈裏，把信徒重生再造—約三6下。神聖生命的繁生

關於重生，主對尼哥底母說，『從那靈生的，就是靈。』（約三6下）當我們接受福音，呼求主耶穌，主就進入我們裏面，我們就由神而生。重生不是改變想法、觀念、信念，或改良行爲；重生乃是神聖生命的繁生，有神的生命分賜到我們的靈裏。

2 這是藉着基督的復活，使祂將祂的生命分賜到信徒裏面作權柄，叫他們成爲神親生的兒女，作祂的種類—彼前一3，約一12～13。復活生命的分賜

基督的復活乃是有力的證明：神悅納基督在十字架上的死。然而，關於基督復活更重要的是：祂在復活裏成爲賜生命的靈，將神的生命分賜到我們裏面，使我們成爲神親生的兒女。就如彼得前書所說的：『藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們。』（一3）基督的復活乃是一個大的出生：基督在復活那天生爲神的長子；我們也都在基督復活的那一天出生，成爲神的兒女，就是神長子基督的眾弟兄。我們都在同一天出生了，這是一個大的生產。

3 藉着重生，信徒在他們天然屬人的生命之外，得着永遠神聖的生命—約三15，36。得著永遠的生命

重生並不是調整行爲，改正生活，開啓人生的新頁。重生乃是在屬人生命之外，得着永遠神聖的生命分賜到我們裏面。這不是一件小事。我們不僅僅是基督徒，是罪人蒙主恩，是蒙救贖的人；我們乃是神的兒女，有神的生命在我們裏面。

週 四

二 牧養中的餧養乃是神聖生命的滋養：餧養是生命滋養

當我們由神重生，接受神的生命到我們裏面，我們就像在母腹裏的胎兒。事實上，整個神生機救恩的過程好比嬰孩的成孕、出生。我們得重生後，還需要牧養中的餧養。神以祂的生命餧養並滋養我們，使我們的生命得着維持而長大。詩篇二十三篇說，『耶和華是我的牧者；我必不至缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。』（1～2）神是我們的牧者，祂的牧養首先就是確保我們得着餧養和滋養。這是神生機救恩的第二步。

1 餧養乃是重生的繼續，是藉着基督保養與顧惜而牧養祂的羣羊，使祂的羊在神聖生命中長大，達到成熟—弗五29，約十10～11，14～16，二一15～17，來十三20，彼前五4，二25。基督的保養顧惜

沒有餧養就沒有長大。在神生機的救恩裏，祂不僅把祂的生命給我們，還要滋養、餧養我們。

2 餧養使纔生的嬰孩（初信者）得着滋養，好叫他們藉着神話中之奶的供應，漸漸長大而得救—2節。話奶供應而長大

3 餧養的結果是信徒在神聖生命上成熟，而得着變化，並模成基督的形像—林後三18，羅十二2，八29。神聖生命上成熟

我們永遠不能從餧養的事上畢業；我們的一生都要喫。喫使我們長大，以致成熟。生機救恩的各方面，包括變化以至於得榮，都在於喫。喫主耶穌就是路；我們永遠不能停止喫主耶穌。每天早晨我們都要花時間喫祂，藉着禱讀咀嚼祂的話，從祂的話得滋養。

4 餧養也是藉着信徒爲着建造基督的身體彼此牧養，而完成神永遠的經綸並達成神永遠的定旨—弗四11～16，約二一15～17，彼前五2～3。身體的彼此牧養

餧養是藉着我們彼此牧養。不僅耶和華是我們的牧者，基督是好牧人牧養、餧養我們，甚至主所有的羊也都是牧者，要彼此牧養。我們來聚會就得餧養，也餧養別人。無論是見證，或申言，或宣告，只要我們操練靈，我們就以所享受的基督餧養人，我們也會從其他的肢體得着供應和滋養。因此我們都是羊，也都是牧者。基督直接牧養我們，我們也藉着眾肢體間接得牧養。

三 在性情上的聖別使信徒被神聖的性情所構成：聖別是神性構成

這是關於生機救恩的第三項，與地位上的聖別不同。神法理的救贖包括了地位上的聖別，將我們分別歸神。如今我們的地位已經不在世界裏，我們已經被分別出來，屬於神和神的家庭，這是在地位上的聖別。然而，在神生機的救恩裏有一個更深、更主觀的聖別，稱作性情上的聖別。這個聖別、聖化的工作發生在我們裏面，乃關乎我們的性情。每個人都有自己的性情和個性，這與我們的性格和習慣有關。卽使我們已經棄絕世俗的生活方式和罪惡的事，從先前老舊的生活中分別出來，但舊有的性情還在我們裏面。我們還是容易發脾氣，陷在肉體的情慾裏，仍有貪婪和驕傲，這一切都還隱藏在我們裏面。就着地位一面，我們已遠離罪惡的場所，從世界分別出來；但就着性情一面，我們仍須更多蒙主拯救。我們的個性、性情、脾氣、驕傲等都需要神生機的救恩，在性情上向我們施拯救。

這裏所強調的是：性情上的聖別能使信徒被神聖的性情構成。我們不僅從世界分別出來，經歷外在的分別，我們還需要經歷內裏、內在的聖別，使我們成爲聖別。成爲聖別的意思就是有神的性情，在性情上成爲神。在宇宙中，只有神是聖別的。任何人無論外表多麼虔誠無過，都不是聖別的，除非有神在他裏面。聖別就是得着神的聖別性情，作到我們裏面。

1 這是那些在神聖生命中長大的信徒裏面的聖化，乃是藉着聖靈，就是生命的靈，在他們性情裏的工作—羅十五16，八2。信徒裏面的聖化

2 信徒被神的神聖、聖別性情所聖別，使他們成聖歸神，而成就神揀選他們的目的—彼後一4，弗一4。使信徒成聖歸神

我們成爲聖別，乃是聯於神的揀選：『祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成爲聖別、沒有瑕疵。』（弗一4）神揀選我們，不是要我們作好人、得勝或成功，乃是要我們成爲聖別。可以說，祂揀選我們，爲要使我們像祂一樣聖別，在祂的性情上與祂一樣。祂揀選我們成爲聖別，意思是祂揀選我們，爲要使我們成爲與祂一樣，使我們成爲神；因爲宇宙中只有神是聖別的。

彼後一章四節說，『祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們旣逃離世上從情慾來的敗壞，就藉着這些應許，得有分於神的性情。』何等美好，我們人竟能有分於神的性情。有分於神的神聖性情遠超過罪得赦免或上天堂；沒有甚麼福分比這個更高了。我們竟能有分於神的神性，有分於神的神聖性情！

3 性情上的聖別含示變化—羅六19，22。在性情上的變化

性情上的聖別乃是一種浸透，就像我們將茶包放到一杯熱水裏，這杯熱水就被『茶化』了。原本只是一杯白開水，而今茶的成分滲透到水裏面，就使這杯水成爲茶。聖別乃是神的元素進到我們裏面，浸透我們，充滿我們，使我們被『神化』、『基督化』。祂聖別、聖化的工作乃是一種浸透的工作；藉着餧養，食物和營養就供應到我們裏面，進而用那新鮮供應到我們裏面的養分浸透我們。

性情上的聖別含示變化，但變化與聖別在意義上有所不同。聖別含示一種浸透，而變化含示一種改變。我們越被浸透，就越會有改變，這改變就是變化。因此，變化來自於聖別（聖化）。

4 聖別要終極的顯於新耶路撒冷這聖城—啓二一2，10，二二19。顯現於聖城撒冷

日復一日，我們正在被聖別，就是被聖別的神以祂聖別的性情浸透，使我們逐漸成爲聖城新耶路撒冷。沒有別的方式能使我們成爲聖城，惟有藉着祂的浸透，藉着祂性情上的聖別。前面第一篇信息說過，聖別乃是神經綸中之救恩的主持線。我們所過的每一天，甚至在這個聚會裏，無論說話或聽話的，都是在神聖別的工作之下。祂正把祂的成分供應到我們裏面，以餧養我們，同時浸透我們。我們在此若僅是得着一些知識，那實在很可惜；我們所得着的應當是神聖別的性情一點一點的浸透我們。

週 五

四 更新是神新造的過程：更新是新造過程

林後五章十七節說，『若有人在基督裏，他就是新造。』我們不僅蒙救贖、得洗淨，我們現今乃是新造。以嬰孩的成孕和生長爲例，成孕之後就有一個新生命，如同種子進到母腹中。藉着滋養，新細胞不斷生長並發展，胚胎就逐漸長大。我們裏面聖別和更新的工作也是如此，藉着生命的滋養供應並分賜進來，就有新造的發展和成長。在我們的肉身裏，一直都有更新的工作在進行，每時每刻都有新的細胞產生。我們喫的時候，食物的養分就進到我們裏面，產生新細胞，構造到我們體內，使我們有新的構成。同樣，藉着更新的過程，神聖生命的新成分進到我們裏面，就使我們得着更新，越過越新鮮而不衰老。因着新的元素不斷的進到我們裏面，我們全人就得着更新。

1 信徒被聖靈聖化時，自然就被更新—林後五17。聖靈聖化的結果

當聖化的靈將神聖別的性情帶到我們裏面時，聖別的工作就開始了；祂就浸透我們、充滿我們。同時，更新的工作也開始進行，在我們裏面產生新的構成。

2 更新乃是重生之洗滌的繼續，也是基於一直在進行之聖別的過程，使信徒成爲新的。重生洗滌的繼續

我們永遠不該老舊，我們必須是新的，是新造。我們該忘掉我們自以爲的老資格，因爲神是常新的神，我們是神的新造。神就是新，在祂一切都是新的。更新就是重生之洗滌的繼續。所以我們應該告訴主：『主阿，在我的基督徒生活裏，永遠不要讓我老舊；在我對你的追求和經歷上，永遠不要讓我老舊。』

我們不要一再拿出多年前的老舊經歷，我們今天就需要對主有新的經歷、新的享受、新的珍賞。神是新的，祂每一天都要更新我們。啓示錄二十一章說到一個美妙的時刻：『坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了。』（5）神在等待那個時刻，祂要宣告：『我將一切都更新了。』

3 更新的完成是：生命新樣的生活

a 藉着更新的靈調着由基督內住之信徒重生的靈而成爲一靈，擴展到信徒的心思裏，以更新他們全人，使他們作新人的肢體—多三5，弗四23。

更新特別與我們的心思有關，證以羅馬十二章二節的『藉着心思的更新而變化』，以及以弗所四章二十三節的『在你們心思的靈裏得以更新』。當我們心思老舊，留在老舊的範圍裏，思想許多神以外的事，沒有讓那靈進來浸透、聖別我們時，我們這個人就變得老舊。雖然我們裏面有神的生命，也得着基督的滋養，但我們的心思若仍是堅固的營壘，持守老舊的觀念，我們就會變得老舊。我們的心思需要被那靈浸透而得着更新。

老舊就是別人得罪我們而我們不肯赦免。我曾聽見人說，『某人得罪我，我永遠都不赦免他。』你是否會那樣？當你站在基督審判臺前（羅十四10『你為甚麼審判你的弟兄？又為甚麼輕視你的弟兄？我們都要站在神的審判臺前。』），你還能說因爲某位弟兄曾說過某些話，所以你永遠不赦免他麼？你若有這種不赦免人的態度，你就是老舊的；不赦免人使你成爲老舊的。

每當你參加擘餅聚會，坐在聖徒中間，也坐在主面前時，你能否說你與任何聖徒都沒有問題？有些聖徒之間發生了彼此得罪的事，他們參加擘餅聚會以前，會先對付、清理彼此得罪的事。我們來赴主的筵席，每一次都該有新的感覺，每一次都要新鮮的喫主。但在此之前，我們要先清理所有彼此得罪的事（林前十一28『人應當察驗自己，然後喫這餅，喝這杯。』；註1『察驗自己就是考驗自己，試驗自己，使自己蒙稱許，符合所定的要求。』）。我們赴主的筵席，必須是新鮮的；爲此，我們的心思乃是關鍵。我們要讓更新的靈進到我們心思裏；我們裏面一切的觀念、想法和老舊的事物，都需要讓更新的靈來更新。

b 藉着信徒在復活裏在生命的新樣中生活行動—羅六4，弗四22～24，腓一19～21。

更新的完成也是藉着信徒在復活裏在生命的新樣中生活行動，在神生機的救恩裏的更新是非常重要的。

4 更新乃是藉着信徒受環境中苦難的銷毀—林後四16。環境苦難的銷毀

論到銷毀與更新，保羅說，『我們外面的人雖然在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新。』（林後四16）神按着祂的主宰讓許多環境臨到我們。有時我們外面的人被疾病和艱難、複雜的環境所銷磨；但羅馬八章告訴我們：『萬有都互相効力，叫愛神的人得益處。』（28）這裏的『益處』（羅八28註4『這裡的「益處」，照上下文看，並非指物質的人事物，乃指更多得著基督作到我們裡面，使我們有新陳代謝的變化，至終模成祂這神兒子的形像，（29，）也就是將我們帶進完滿的兒子名分裡。』）不是指物質的好處，乃指神的新元素加到我們裏面。藉着受苦、艱難和複雜的環境，我們外面的人被銷磨而毀壞，但我們裏面的人卻在更新。

我們都能見證，在我們自己的經歷中，當一切都順遂時，我們對主似乎有某種的享受。然而，當我們面臨一些爲難、艱難、無法承受的事，我們裏面就會受壓，這迫使我們來到主面前。當我們感覺無望，不知道轉機在那裏時，我們就向主呼求。我們似乎是絕望了，但就在那時，我們經歷神在我們裏面更新的工作，我們感覺神是前所未有的與我們親近。所以，我們需要神主宰安排的環境。我們不必特意求艱難的環境，環境自然會臨到而使我們受壓。這些環境會銷毀我們外面的人，爲使我們裏面的人得更新。

5 信徒必須徹底而完全的被更新，使他們能實際的成爲屬於神、並爲着神之真正的新造—加六15。實際的成為新造

我們是神的新造，『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』（加六15）神所要得着的乃是新造。神自己是『新』的神，祂不能忍受老舊；祂恨惡老舊，祂要『新』。這樣的『新』不是外面穿上的，乃是藉着更新的靈將新的元素分賜到我們裏面，而在我們裏面產生的。這樣的更新在我們裏面進行，就使我們成爲新造。

6 更新使信徒成爲像新耶路撒冷一樣的新—啓二一2。成爲新耶路撒冷

我們若是老舊，就不彀資格成爲新耶路撒冷。我們需要一直被更新，直到我們成爲像新耶路撒冷那樣的新。

五 變化是在神聖生命中新陳代謝的過程：變化是生命代謝

變化很接近聖別。聖別是指神的分賜，就是神用祂神聖的元素浸透我們。變化是指因着新陳代謝的過程，新的元素加進我們裏面，排除老舊的元素，而有新的東西在我們裏面得着鞏固並彰顯出來，成爲看得見的；我們身上就有了可見的改變。

我們可用一個比方說明這事。亞利桑那州有許多石化木，或稱木化石。樹木倒下並被掩埋後，原有的組織逐漸腐朽，同時蘊含礦物質的地下水經年累月滲入樹木組織，把新的元素帶進去，取代原有的物質，至終這些木頭就被石化了。這些木化石看起來像石頭，其實原來都是木頭，經過多年石化的過程而成爲石頭。同樣的，那靈不斷的湧流，流過我們，把神聖的元素積存到我們裏面；如今這些元素不僅浸透我們，更在我們裏面成形，我們就有了改變。我們的口味改變了，我們的看法改變了，這就是變化。

1 這過程變化信徒的全人，開始於心思的更新，使他們完全有分於神的神性—羅十二2。有分於神的神性

更新主要對付我們的心思，使我們的心思得更新。變化乃是針對我們的全人，使我們成爲另一個人。我們全人都要被變化；這是開始於心思的更新，使我們完全有分於神的神性。如此一來，我們不僅有分於神的心思，我們也有分於神的所是。這就是神對我們的心意，乃是藉着變化而完成的。

2 變化不是任何一種外面的改正或調整，乃是一種新陳代謝的作用，藉着將基督神聖生命的元素加到信徒裏面，而在外面彰顯出基督的形像。彰顯基督的形像

就如同木化石，是非常堅固、扎實、顯而易見的。不僅是有一點的浸透，或是有一些元素的積存，更是在我們裏面有了扎實、堅固的成形，使我們有具體的改變。

3 變化得以完成，是藉着主靈（是靈的基督）將信徒變化成爲基督榮耀的形像—林後三18。變化成基督榮形

我們『好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成爲與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的』（林後三18）。我們被變化，成爲與主同樣的形像，從榮耀到榮耀。榮耀就是神得着彰顯。神自己就是榮耀，榮耀是祂的神性。我們被變化，是從一種程度的榮耀到另一種程度的榮耀，乃是從主靈變化成的。

4 信徒應當憑着靈活着、憑着靈而行，（加五16，25，）並照着調和的靈而行，（羅八4下，）使基督神聖的生命有路規律他們，並將他們變化成爲在榮耀裏之主的形像。神聖生命的規律

週 六

六 建造是在神聖生命中聯絡並結合在一起：建造是生命聯結

神的生命進到我們裏面之（重生）後，就開始餧養、聖別、更新的過程，進而產生變化；然而我們還需要有建造。神的心意是要得着一個團體的彰顯。神不僅要得着許多分開、個別的信徒，祂乃是要得着一個團體的實體，就是基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。爲此神把我們建造在一起，使我們在神聖生命中聯絡並結合在一起。以西結三十七章描述，以西結被帶到平原，看見甚多枯乾的骸骨。神要以西結向骸骨申言。以西結遵命申言，這些骸骨就彼此接近，骨與骨聯絡，骸骨上有了筋，也長了肉（1～2、7～8）。神生機的救恩不僅供應我們生命，給我們滋養，使我們長大，更把我們聯絡並結合在一起，使我們得以建造起來。

1 神的建造乃是藉着變化的靈在信徒身上作工，使他們聯絡並結合在一起而產生的—弗四16。使信徒聯絡結合

我們若沒有變化，就無法達到建造。我們若沒有經過變化的過程，仍是天然的，有自己的喜好，就不容易與別人建造在一起。『惟在愛裏持守着真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面；本於祂，全身…得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體…在愛裏把自己建造起來。』（15～16）建造在於聯絡並結合。主拯救我們，不僅要將我們從罪和世界裏拯救出來，更要將我們從個人主義、單獨和己的樣式裏拯救出來。我們常常只在意自己。我們何等需要更多蒙拯救，不僅從罪、世界裏蒙拯救，更要從我們的單獨和個人主義蒙拯救，使我們能與其他肢體建造在一起，成爲神的家和基督的身體。

2 這是信徒在一切事上長到元首基督裏面的結果—15節，西二19。長到元首的結果

變化就是長大。我們若真在主裏長大，就會被變化。當我們被變化，我們就能與任何人建造在一起。無論主把我們擺在那裏，也許是德國，也許是俄國，我們都能與眾聖徒建造在一起而沒有難處。這是因爲我們經歷了長大和變化。

3 這是基督身體的建造，以終極完成聖城新耶路撒冷的建造—弗四16，啓三12，二一10～11。基督身體的建造

永遠不要忘記，在聖經末了，新耶路撒冷作爲整個神聖啓示的終極完成，不是許多分散的屬靈大漢，乃是一座集體、集合、建造的城。這是在神生機救恩裏建造的一面。

七 模成是在神聖生命中成熟：模成是生命成熟

前面說到神生機救恩的過程，好比嬰孩的成孕與出生。胎兒成孕後，得着滋養，有了新的元素，產生新的細胞，胎兒就逐漸改變，並且成形。我們經過聖別、更新、變化之後，還需要模成。模成不是外表的統一或一致，乃是模成神長子的形像。藉由神生機救恩的過程，我們就被模成。神的生命在我們裏面成熟，使我們越過越像耶穌基督，越過越像神自己。不僅是新的元素在我們裏面得着鞏固，使我們有所改變；至終這改變更要將我們模成神長子的形像，使我們有祂生命的形狀。

我們正被模成。我們原來是不同國籍的人，如今都被模成同樣的形像，就是神長子基督的形像。榮耀的神在祂生機的救恩裏，要使我們眾人都成爲一樣的；這個神聖的『一樣』，是神生機救恩的結果。世界鼓勵人與眾不同，但在神生機的救恩裏，神要把我們眾人都作成一樣的。不再有西班牙人、德國人、美國人、中國人、韓國人、日本人；我們都是神人，我們都成爲一樣的。這實在是太美好了！然而我們要達到這地步，就需要有神聖生命的成熟。

1 模成是信徒在生命中得着重生、餧養、聖別、更新並變化的完成—羅八28～29。生命經歷的完成

2 當信徒藉着那使他們成熟的靈，在他們由基督使其豐富的靈裏，在神聖的生命上成熟，成爲長成的人，達到基督豐滿之身材的度量，他們就被模成—西一28，弗四13。達到豐滿的度量

僅僅是一班散落在各處的信徒，並非基督的身體。基督的身體乃是一個團體人，以基督爲人位，並有一種身材的度量。今天在各地，基督身材的度量有多少？藉着神建造的工作，我們被模成；藉着我們在神聖的生命上成熟，我們達到長成的人，就是新人，並達到基督豐滿之身材的度量。（弗四13節註5『基督的豐滿就是基督的身體，（一23，）這身體有一個具有度量的身材。達到基督的豐滿這長成的身量，也是實行上的一所需要的。因此，要從實際上的一，達到實行上的一，就需要往前，直到我們達到本節所說的三件事—一、長成的人、並基督豐滿之身材的度量。』）

3 模成乃是被模成神長子的形像—腓三10，一19～21上，約壹三2。模成長子的形像

我們的定命乃是：『祂〔基督〕若顯現，我們必要像祂。』（約壹三2）我們不該期望與眾不同，因爲我們都要像祂，我們以此爲傲。我們都是弟兄，都說一樣的話；我們同有一個形像，就是神長子的形像。胎兒在母腹裏，經過孕期的發展，一點一點模成人的樣子，到出生時，就是一個小小的人，可能看起來和他父親一樣。今天神正期待藉着祂生機的救恩，得以產生許多的『小神』，那將是創世記一章二十六節（『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理…』）的實現。我們不僅有神外在的樣式，更是被神的生命和性情浸透並充滿，而有神內在的形像。今天我們正被更新、變化、模成，至終要達到得榮。

八 得榮是神完整救恩的完滿彰顯：得榮是完滿彰顯

得榮可比作種子經過生長的過程，至終開花；也是上述比方裏嬰孩的出生。

1 在重生時，神用祂的靈印塗重生的信徒，直到他們得贖的日子—弗一13，四30。直到身體的得贖

2 成熟的信徒要藉着一生被神的榮耀浸透而從裏面得榮耀，也要藉着被帶進神的榮耀而從外面得榮耀—30節，帖後一9，羅八23，30，來二10。被神的榮耀浸透

我們從得救的那日起，受了聖靈爲印記。那靈印塗我們，使我們被變化，直到我們身體得贖的日子。（弗四30『並且不要叫神的聖靈憂愁，你們原是在祂裏面受了印記，直到得贖的日子。』；弗一13『你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裏面信了，就在祂裏面受了所應許的聖靈為印記；』）到那日，我們的身體要改變形狀，同形於主榮耀的身體。（林前六13註3『我們的身體是為主造的，並且我們裡面的主也是為我們身體的。祂以物質的食物餧養我們的身體，（詩一○三5，）並且賜以復活的生命，（羅八11，）這生命吞滅身體裡死的元素，及其軟弱與疾病。至終，祂要使我們的身體改變形狀，同形於祂榮耀的身體。我們不該因淫亂濫用這身體。』）我們蒙召乃是要得榮耀，榮耀是我們的前途。

許多基督徒對於得榮耀有一個錯誤的觀念，以爲當主回來時，他們會有光環加身而得榮耀。這不是對得榮耀正確的領會。得榮耀乃是一生之久的過程；當我們有分於神生機的救恩，就有榮化的過程在我們裏面持續進行，神的榮耀就一點一點的作到我們裏面。保羅在以弗所三章（14～19『使徒為召會求經歷的禱告』）向父屈膝（14）禱告，願祂照着祂榮耀的豐富，藉着祂的靈，用大能使我們得以加強到裏面的人裏（16）。禱神榮耀的豐富，就是神的神性成了加力的元素，使我們得以加強到裏面的人裏，使基督安家在我們心裏（17），禱並使我們認識基督那超越知識的愛（19）。禱到三章末了，我們就能將榮耀歸與神：『願在召會中，並在基督耶穌裏，榮耀歸與祂。』（21上）神不僅要我們得榮耀，祂也期待從召會得着榮耀。這榮耀不是客觀的榮耀，乃是成熟的信徒照着神榮耀的豐富，得以加強到裏面的人裏，經過一生之久浸透的過程，而經歷的主觀榮耀。在主來臨時，他們也要藉着被帶進神的榮耀而從外面得榮耀。

3 成熟之信徒的得榮，乃是他們在神生機救恩裏神聖兒子名分的最高之分；這兒子名分是他們重生時所得着的—加四5，羅八23。最高的兒子名分

（羅八23註3『這兒子的名分，開始於我們靈的重生，繼續於我們魂的變化，結束於我們身體的得贖。』）

4 信徒身體的得贖，就是他們的身體在主回來時改變形狀—腓三20～21。身體的改變形狀

我們不僅靈得重生，魂被變化，至終我們的身體也要改變形狀。（羅八2註1『本章揭示屬靈的生命有四重。第一，這生命是在那靈裡神的生命。（2。）第二，這生命藉著重生，成了我們靈裡的生命。（10。）而後，這生命要從我們的靈，浸透我們的心思，使我們心思所屬的魂變化，而成為在我們魂裡的生命。（6。）最終，這生命要滲入我們的身體，成為我們身體裡的生命。（11。）終極的結果，是我們的身體改變形狀，（腓三21，）也就是我們的身體得贖。（23。）』）

5 藉着信徒得榮，神完成並實現了祂永遠的定旨，就是新耶路撒冷—經過過程並終極完成之三一神與蒙重生、變化、模成、並榮化之三部分選民，聯結並調和的結晶。完成於聖城撒冷

新耶路撒冷將不只是聖的、新的，更是滿了榮耀的城（啓二一23『那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。』）。榮耀是我們的目的地。

叁 神生機救恩這八段的目標，乃是要使我們在生命、性情和彰顯上（但不在神格上）成爲神，就是使我們成爲神的複製、複印；『那靈同我們的靈』乃是神生機救恩的祕訣：那靈同我們的靈

如以下所陳述：

一 生殖的靈在我們被基督所復甦的靈裏，重生我們，賜我們權柄，作神親生的兒女。生殖作神的兒女

約翰三章六節說，『從那靈生的，就是靈。』那靈就是生殖的靈。

二 滋養的靈在我們爲基督所顧惜的靈裏，用主話中的靈奶餧養我們，使我們長大以致得救。滋養使生命長大

腓立比一章十九節說到『耶穌基督之靈全備的供應』；這就是那靈作爲滋養的靈。許多時候，那靈是藉着話滋養、餧養我們。

三 聖別的靈從我們爲基督所奪取的靈裏，用神的性情聖別我們，使我們成聖歸神。聖別為成聖歸神

關於那靈作爲聖別的靈，在我們裏面作聖別的工作，可見於羅馬十五章十六節：『在聖靈裏得以聖別。』

四 更新的靈在我們爲基督所內住的靈裏，更新我們，使我們藉着十字架的破碎，穿上新人。更新為穿上新人

更新的靈可見於提多書三章五節：『聖靈的更新。』

五 變化的靈在我們被基督所充滿的靈裏，將我們變化成爲基督榮耀的形像，作祂的彰顯。變化為有神榮形

變化的靈可見於林後三章十八節：『乃是從主靈變化成的。』

六 建造的靈在我們爲基督所據有的靈裏，將我們建造成爲神的家和基督的身體，作祂們的居所。建造作基督身體

建造的靈可見於以弗所二章二十二節：『你們也在祂裏面同被建造，成爲神在靈裏的居所。』建造完全是在靈裏的事。

七 成熟的靈在我們由基督使其豐富的靈裏，將我們模成作神眾子模型之神長子基督的形像。成熟為模成神子

成熟的靈可見於羅馬八章二十六節：『那靈…幫同擔負我們的輭弱；…親自用說不出來的歎息，爲我們代求。』這是爲叫我們成熟，模成神長子的形像（29）。

八 印塗的靈在我們因基督而歡騰的靈裏，用神的榮耀將我們滲透，並將我們帶進神的榮耀，使我們得榮耀。印塗為帶進榮耀

印塗的靈可見於以弗所四章三十節：『並且不要叫神的聖靈憂愁，你們原是在祂裏面受了印記，直到得贖的日子。』

『那靈同我們的靈』（羅八16『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』）是何等奇妙！神生機救恩的祕訣，乃是藉着那靈在我們的靈裏施行的。每當我們運用我們的靈（就是有神的靈內住並與之調和的靈），呼求主名並禱讀主話，神的靈就在我們裏面發動，把神生機救恩的各步驟應用到我們身上，使我們至終在生命、性情和彰顯上（但不在神格上）成爲神，與祂一式一樣。（J. L.）