2023s4w2晨興聖言
晨興聖言，第二週
神聖奧祕的範圍
讀經：約十四10~11，16~20，林前十五45下，林後三17~18，十三14，加三14
【第二週 週一】綱目 回頁首
壹、主恢復裡所有的聖徒，都需要對物質的範圍和神聖奧祕的範圍有清楚的看見，有異象 ── 箴二九18上，徒二六19：
一、我們需要對以下鮮明的對比有深刻的印象，藉此珍賞神聖奧祕的範圍：屬地的和屬天的相對、法理的和生機的相對、客觀的和主觀的相對、物質的和奧祕的相對 ── 羅五10，來八1。
二、我們需要進入一個範圍、領域，一個國度，比我們現今所在的範圍高得多；這更高的範圍就是神聖奧祕的範圍。
三、我們乃是藉著看見神聖奧祕的範圍而進入這範圍；在屬靈的事上，看見就是進入 ── 約三3，5。
貳、三一神自己就是神聖奧祕的範圍 ── 十四10~11：
一、三一神 ── 神聖三一的三者 ── 乃是自有永有、同時存在、並且互相內在；因此，父、子、靈就是一個神聖奧祕的範圍，神聖三一的三者住在彼此裡面 ── 太二八19，林後十三14。
二、按照約翰十四章十至十一節，子在父裡面，父在子裡面；這指明父具體化在子裡面，而子是父的具體化身，形成神聖奧祕的範圍，就是三一神的範圍。
參、我們今天可以進入並活在其中之神聖奧祕的範圍，事實上不僅僅是三一神那神聖奧祕的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍 ── 腓一19，羅八9，林後三17~18，加三14：
一、聖經啟示，那靈已經成了終極完成、包羅萬有、並複合的靈 ── 約七39，十四16~17，二十22，羅八9，腓一19：
1. 「終極完成的靈」這辭含示那靈已經經過過程，因而成為終極完成的靈 ── 約七39。
2. 終極完成的靈乃是複合的靈，由塗抹的膏油所預表 ── 出三十23~25：
a. 在基督的復活裡，神的靈與基督的人性、祂的死及死的功效、並祂的復活及復活的大能調和 ── 腓三10。
b. 這調和的結果，就是複合、終極完成的靈 ── 19。
【晨興餵養】
約十四10~11：「……我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面……。」
約七39：「耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。」
主恢復裡所有的聖徒……都需要對於物質的範圍和奧祕的範圍有清楚的看見。在主恢復裡領頭的同工和長老們，必須領悟，主的恢復是擔在他們的肩膀上。主的恢復將來如何，完全在於他們如何。我對這事有沉重的負擔。……你們需要認識這世代，領悟這是一個無知的世代，一個基督徒瞎眼、受傳統神學攔阻的時期。因此，我有負擔告訴你們，你們需要進入一個範圍、領域，一個國度，是遠高於你們現今所在的範圍。這更高的範圍，就是基督天上職事奧祕的範圍。（李常受文集1994至1997年第四冊，121頁。）
【信息選讀】
三一神 ── 父、子、靈 ── 乃是自有永有的，並且互相內在，就是神聖三一的三者住在彼此裡面。照著約翰十四章十至十一節，子在父裡面，父在子裡面。這指明父具體化在子裡面，而子是父的具體化身，形成一個神聖奧祕的範圍，就是三一神的範圍。
我們今天可以進入的神聖奧祕的範圍，事實上不僅僅是三一神那神聖奧祕的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。
終極完成的靈乃是由塗抹的膏油（由一欣橄欖油與四種香料及其功效複合而成 ── 出三十23~25）所預表的複合之靈。那靈終極完成之前，祂是神的靈，……藉著成為肉體，神成為一個人。
在約翰七章，我們看見主耶穌這位神人赴住棚節。在節期的末日，……祂站起來高聲說，「人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，……從他腹中要流出活水的江河來。」（37~38。）本福音書的著者約翰在下一節就解釋：「……那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。」（39。）……約翰怎能說，那時「還沒有」那靈？的確，在創世記，那靈是神的靈。……但在約翰七章三十九節時，「還沒有」那靈作為複合並終極完成的靈。……那人耶穌乃是在復活裡得著榮耀。（路二四26。）因此，那時「還沒有」那靈，直到基督復活時才有。在復活裡，基督這位在肉體裡的末後亞當，成了賜生命的靈。（林前十五45下。）
現在我們能看見一些關於那靈終極完成的歷史。雖然那靈已經是神的靈、耶和華的靈和聖靈，但在約翰七章「還沒有」那賜生命的靈，因為主耶穌尚未為著人的罪經過死，也尚未進入復活。相反的，在約翰七章的時候，祂仍然是在肉體裡，不能進到人裡面，作人的生命。但在復活裡，基督成了賜生命的靈；如今祂能進到信徒裡面，將生命分賜給他們。
在復活裡，神的靈與基督的人性、祂的死及死的功效、並祂的復活及復活的大能調和。這調和的結果，就是複合、終極完成的靈。（李常受文集1994至1997年第四冊，135~137頁）
參讀：神聖奧祕的範圍，第二章。
【第二週 週二】綱目 回頁首
3. 終極完成的靈乃是在基督裡經過了成為肉體、人性生活、釘死和復活之過程的三一神 ── 約七39。
二、聖經啟示，基督已經成了那是靈的基督 ── 林前十五45下：
1. 基督藉著祂的死與復活成了賜生命的靈，因而成為那是靈的基督 ── 45節下，林後三17~18。
2. 因此我們可以說，這乃是「終極完成之靈與這位是靈之基督那神聖奧祕的範圍」 ── 約七39，加三14，林前十五45下。
【晨興餵養】
林前十五45：「……末後的亞當成了賜生命的靈。」
腓一19：「因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。」
聖經揭示一個事實，就是那靈已經成了終極完成的靈。……有些〔基督徒〕會說，「神從永遠始終如一；祂從未改變過。」然而，聖經清楚的啟示，那是靈的神，成了肉體。（約一14。）那不是一種改變麼？不僅如此，在肉體裡的末後亞當，成了賜生命的靈。……首先，神化身成為肉體，而有了改變。然後祂在復活裡成了賜生命的靈，又再次改變；這靈乃是終極完成的靈。（李常受文集1994至1997年第四冊，137~138頁）
【信息選讀】
那靈已經終極完成，並且基督成了賜生命的靈，就是那是靈的基督。因此，我們現在可以說到這終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。……神聖三一的三者是自有永有、互相內在的，並且父、子、靈是一個神聖奧祕的範圍。三一神自己作為一個奧祕的範圍，這並不「複雜」，但在終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍裡，就有好些「複雜」的事物；而這一切複雜的事物，對我們都是祝福。
我的範圍不是中國和美國；我的範圍乃是複雜且難以領略的三一神。我在這裡是同著父、同著釘死並復活的子、並同著終極完成的靈。既然我是在這樣一位三一神裡面，我就有我所需要的一切。我若需要釘死，我就發現在這範圍裡，我已經釘死了。我若需要復活，在這範圍裡，我已經復活了。為著這樣一個神聖奧祕的範圍，讚美主！
現在讓我們思考約翰十四章所啟示，關於終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。一節說，「你們心裡不要受攪擾。」我們是在什麼範圍裡受攪擾？我們是在地上，在世界，（十六33，）在物質的範圍裡受攪擾。……在這節（十四1）裡，主耶穌接著說，「你們當信入神，也當信入我。」這裡的介系詞「入」是非常重要的。我們不僅該相信神、相信基督，也該信入神、信入基督。我們的心裡受攪擾，因為我們是在世上；而解決這攪擾的路，就是我們藉著信入基督進到祂裡面。現在我們能看見兩個範圍：物質的範圍，就是一切攪擾所在的世界，以及三一神 ── 父、子、靈 ── 的奧祕範圍，就是平安所在之處。
在十六章三十三節主耶穌說，「我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」這裡我們再次看見物質的範圍（「世界」）和奧祕的範圍（「我」）。
我們不該認為，信入基督是一件簡單的事。祂若沒有死在十字架上，除去我們的罪，釘死我們的肉體，以及了結我們的舊人，並且祂若沒有復活，成為賜生命的靈，祂就無法進到我們裡面，也無法將我們帶到祂裡面。……當主耶穌說到信入神，並信入祂這話〔參十四1〕時，我們若在場，可能會說，「主阿，我願進到你裡面。請告訴我如何信入你。」如〔十四章〕接下來的經節所啟示的，我們若要進到祂裡面，祂就必須受死，並且復活，成為賜生命的靈，好使我們可以藉著信入祂，並且呼求「哦，主耶穌」，而接受祂。（李常受文集1994至1997年第四冊，139~142頁）
參讀：神聖奧祕的範圍，第一章。
【第二週 週三】綱目 回頁首
肆、在我們的經歷裡，我們實際上成為終極完成之靈與是靈之基督這神聖奧祕範圍的一部分 ── 約十四16~20，十七21~23：
一、我們藉著神聖的出生而成為神聖奧祕範圍的一部分；藉著重生，我們生入神聖奧祕的範圍裡 ── 三5~6。
二、我們藉著有分於神的生命、（15、）性情、（弗一4，彼後一4、）心思、（弗四23，腓二5、）所是、（林後三18下，弗三8、）形像、（林後三18上，羅八29、）榮耀、（30，來二10、）兒子名分、（弗一5，羅八23、）顯明、（19、）和樣式，（約壹三2，）而成為神聖奧祕範圍的一部分。
三、我們藉著被建造到基督的身體裡，而成為神聖奧祕範圍的一部分 ── 弗四16：
1. 基督的身體乃是神聖奧祕的範圍；我們越在基督身體的實際裡，就越在神聖奧祕的範圍裡 ── 羅十二4～5，林前十二12~13，27，弗一22~23，四16。
2. 信徒調和成為一個實體，成為基督奧祕的身體 ── 林前十二24，27。
伍、我們在基督裡的信徒，神的兒女，應當活在神聖奧祕的範圍裡 ── 羅八16，約十四2~3，20，林前十五45下，加三14，林後三17~18：
一、我們可以進入並活在其中之神聖奧祕的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍；我們需要學習活在這美妙的範圍裡 ── 腓一19，林後十三14，加三14。
二、在神聖奧祕的範圍裡，我們接受那靈為獨一、包羅萬有的福 ── 2，5節。
三、在神聖奧祕的範圍裡，我們接受升天基督的輸供和祂天上職事的供應 ── 弗一22，來八1~2。
四、在神聖奧祕的範圍裡，我們經歷神生機的拯救 ── 羅五10。
五、在神聖奧祕的範圍裡，我們活在神的國這神聖種類的範圍裡 ── 約三3，5。
六、在神聖奧祕的範圍裡，我們活在神聖生命的交通裡 ── 約壹一3，7，徒二42。
七、在神聖奧祕的範圍裡，我們照著生命之律的自動功用，過著自然而不費力的基督徒生活 ── 羅八2。
八、在神聖奧祕的範圍裡，我們過真實的生活，彰顯那啟示出來的神聖實際 ── 約貳1，約參1，約四23~24。
九、在神聖奧祕的範圍裡，我們與經過過程的三一神調和，為著保守 ── 十七21，23：
1. 真實的一乃是在三一神裡 ── 太二八19，約十七21，23。
2. 真正的一乃是信徒與三一神的調和 ── 林後十三14：
a. 要有這樣的一，信徒必須在終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍裡。
b. 在終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍裡，信徒與三一神是一。
【晨興餵養】
約十四17~18：「……實際的靈，……你們……認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裡來。」
約十四20：「到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」
我們已強調一個事實，就是三一神是一個神聖奧祕的範圍。如約翰十四章頭一部分所啟示的，子在父裡面，父也在子裡面。十六至十八節不僅說到父與子，也說到那靈。……頭一位保惠師是在肉體裡的基督，而另一位保惠師是實際的靈。十七節的「祂」是指實際的靈，到十八節成了「我」，就是主自己。這就是說，在肉體裡的基督，經過死與復活，成了賜生命的靈，就是那是靈的基督。這不僅是屬靈的 ── 這乃是奧祕的。（李常受文集1994至1997年第四冊，144~145頁）
【信息選讀】
在約翰十四章二十節主耶穌說到「那日」。「那日」是指祂復活的日子，（二十19，）就是祂成為靈化的基督，是靈之基督的日子。因此，「到那日」實際上的意思是「到復活的日子」。
十四章二十節……是指那神聖奧祕的範圍，不僅有父、子、靈，也有信徒。……我們都需要進入神聖奧祕的範圍，但不是三一神那神聖奧祕的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。（腓一19，羅八9，林後三17~18。）
約翰十四章十六至十八節說到另一位保惠師，就是實際的靈，成為子的實際，實化為子在信徒裡面與他們的同在。那靈就是子的實際；而子在我們裡面與我們的同在，就是那靈。
在子復活那日，子成了賜生命的靈，（林前十五45下，）當天晚上祂來到門徒那裡，向他們吹入一口氣，要他們接受聖靈。（約二十22。）祂若不是靈，祂怎麼能夠向祂的門徒吹氣，就要他們接受那靈？藉這一切，我們就得知子在父裡面，信徒在子裡面，子也在信徒裡面。（十四19~20。）
在基督復活那日之前，祂還有好些事要向祂的門徒揭示。但祂的門徒那時擔當不了，（十六12，）因為他們尚未接受基督復活的靈，並且尚未進到神聖奧祕的範圍裡。
主耶穌說，當實際的靈來了，祂要引導門徒（那時他們是在基督復活的靈裡）進入一切有關神為著基督身體之經綸的實際，而基督乃是那是靈的基督，也是終極完成的靈。實際的靈乃是把祂從基督所聽見的說出來，並要在新約從羅馬書到啟示錄二十二卷書信中向門徒宣示。（約十六13。）
父所有的一切，都是子所擁有的，都具體化在子裡面。……那靈領受基督所有的一切，並宣示與門徒，（他們那時是在基督復活的實際裡，並在那是靈之基督的神聖奧祕範圍裡，）為著產生召會，帶進基督的身體，終極完成新耶路撒冷，以彰顯包羅萬有的基督，使祂在永遠裡得著榮耀。（14~15。）首先，一切都是父的；然後，父所有的一切，都成為子所擁有的；接著，凡子所擁有的，都由那靈所聽見並領受；那靈又將這一切事宣示與信徒。這就是為著神聖三一之永遠經綸的神聖轉移。（李常受文集1994至1997年第四冊，145~148頁）
參讀：神聖奧祕的範圍，第三章。
【第二週 週四】綱目 回頁首
肆、在我們的經歷裡，我們實際上成為終極完成之靈與是靈之基督這神聖奧祕範圍的一部分 ── 約十四16~20，十七21~23：
一、我們藉著神聖的出生而成為神聖奧祕範圍的一部分；藉著重生，我們生入神聖奧祕的範圍裡 ── 三5~6。
二、我們藉著有分於神的生命、（15、）性情、（弗一4，彼後一4、）心思、（弗四23，腓二5、）所是、（林後三18下，弗三8、）形像、（林後三18上，羅八29、）榮耀、（30，來二10、）兒子名分、（弗一5，羅八23、）顯明、（19、）和樣式，（約壹三2，）而成為神聖奧祕範圍的一部分。
三、我們藉著被建造到基督的身體裡，而成為神聖奧祕範圍的一部分 ── 弗四16：
1. 基督的身體乃是神聖奧祕的範圍；我們越在基督身體的實際裡，就越在神聖奧祕的範圍裡 ── 羅十二4～5，林前十二12~13，27，弗一22~23，四16。
2. 信徒調和成為一個實體，成為基督奧祕的身體 ── 林前十二24，27。
伍、我們在基督裡的信徒，神的兒女，應當活在神聖奧祕的範圍裡 ── 羅八16，約十四2~3，20，林前十五45下，加三14，林後三17~18：
一、我們可以進入並活在其中之神聖奧祕的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍；我們需要學習活在這美妙的範圍裡 ── 腓一19，林後十三14，加三14。
二、在神聖奧祕的範圍裡，我們接受那靈為獨一、包羅萬有的福 ── 2，5節。
三、在神聖奧祕的範圍裡，我們接受升天基督的輸供和祂天上職事的供應 ── 弗一22，來八1~2。
四、在神聖奧祕的範圍裡，我們經歷神生機的拯救 ── 羅五10。
五、在神聖奧祕的範圍裡，我們活在神的國這神聖種類的範圍裡 ── 約三3，5。
六、在神聖奧祕的範圍裡，我們活在神聖生命的交通裡 ── 約壹一3，7，徒二42。
七、在神聖奧祕的範圍裡，我們照著生命之律的自動功用，過著自然而不費力的基督徒生活 ── 羅八2。
八、在神聖奧祕的範圍裡，我們過真實的生活，彰顯那啟示出來的神聖實際 ── 約貳1，約參1，約四23~24。
九、在神聖奧祕的範圍裡，我們與經過過程的三一神調和，為著保守 ── 十七21，23：
1. 真實的一乃是在三一神裡 ── 太二八19，約十七21，23。
2. 真正的一乃是信徒與三一神的調和 ── 林後十三14：
a. 要有這樣的一，信徒必須在終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍裡。
b. 在終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍裡，信徒與三一神是一。
【晨興餵養】
約十七21：「使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面……。」
約十七23：「我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。」
所有的信徒，都應當在終極完成之靈的這個神聖奧祕的範圍裡與三一神調和，為著保守一。
所有的信徒都應當成為一；正如父在子裡面，子在父裡面，使信徒也在父和子裡面。子在信徒裡面，父在子裡面，使信徒被成全成為一。（約十七21，23。）我們的一必須與三一神三者之間的一一樣。事實上，信徒的一就是三一神的一。我們在三一神裡，才能被成全成為一。因此，真實的一乃是在三一神裡。（李常受文集1994至1997年第四冊，149頁）
【信息選讀】
在約翰十七章〔子〕向父禱告。在祂結束的禱告裡，祂指明我們的一應當是在三一神裡，在是靈的基督和終極完成的靈裡。這一就是真正的一，乃是信徒與三一神的調和。信徒要有這樣的一，就必須是在三一神這神聖奧祕的範圍裡。這裡父在子裡面，子在信徒裡面，信徒也在子裡面，子又在父裡面。這指明信徒乃是在是靈之基督與終極完成之靈那神聖奧祕的範圍裡，與三一神是一。
基督天上的職事是在這奧祕的範圍裡完成的，神生機的拯救也是在這範圍裡實際完成的。我們若不在這個範圍裡，就無法有分於基督天上的職事，也無法享受神生機的拯救。
信徒應該高看他們能進入這個範圍，領略基督若沒有成為賜生命的靈，基督若不是那是靈的基督，基督若不是主靈，並且基督若不是在復活裡的基督而不僅是在肉體裡的基督，信徒就絕對無法有分於、經歷、並享受神在基督裡完整救恩的生機部分。
論到神聖奧祕範圍的高峰真理，乃是主在祂的話裡向我們所啟示的新事物。父與子乃是我們所需要進入之神聖奧祕的範圍。從永遠起，自有永有且互相內在的三一神一直是一個範圍。我們說這三者互相內在，因為聖經啟示第一者在第二者裡面，第二者在第三者裡面，而第三者在第一者和第二者裡面。（約十四3，10~11，17~18，太十20，林後三17，羅八9。）因此三一神是一個範圍，而約翰福音啟示三一神要帶祂的信徒進入這個範圍。（十四3，20。）
根據十七章，信徒在三一神裡，就是真正的一。（21。）這個一乃是神聖奧祕範圍的擴增和擴展。有無數的信徒在三一神裡面，但大多數不知道這事，或對這事實沒有經歷和享受。
我們也應該研讀並學習講說關乎神聖奧祕的範圍。起初，神聖奧祕的範圍只是三一神。（ 十四10~11。） 然後祂成為肉體，開始祂的擴增。（ 一1，14。）祂取了人性，在基督的復活裡，將人性加到祂自己裡面。（羅一3~4。）只有神性的神，成為兼有神性和人性。至終，這神聖奧祕的範圍將是新耶路撒冷這終極完成。……這異象使我們對整本聖經有清楚的看見。（李常受文集1994至1997年第四冊，149~150、213~214、221~222頁）
參讀：李常受文集1994至1997年第四冊，在安那翰的各種聚會，第十三章；神聖奧祕的範圍 ── 會前交通，第五章。
【第二週 週五】綱目 回頁首
陸、每一位信徒都該活在神聖奧祕的範圍裡，並且該是神聖奧祕的人，是屬人的，卻神聖的活著 ── 加二20，林後十1，十三14：
一、我們應當是神聖的，卻又是屬人的 ── 不是僅僅屬人，乃是奧祕而屬人；我們生活中的每一件事，都應當是神聖而奧祕的 ── 約十四16~20。
二、我們該同著神、在神裡面、憑著神、並藉著神作一切的事；這就是神聖的含意 ── 林前十31，西三17。
三、我們應當像主耶穌一樣，在看得見的一面是物質的，在看不見的一面卻是神聖奧祕的，同時活在物質的範圍裡和神聖奧祕的範圍裡 ── 約三13，弗四20~21，來四16，十三13。
【晨興餵養】
約三13：「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。」
弗四20~21：「但你們並不是這樣學了基督；如果你們眞是聽過祂，並在祂裡面，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導。」
主活著就是一個禱告的人。祂活著不是作一個普通的人，向神禱告一些普通的禱告；不是作一個虔誠的人，就是所謂敬虔的人，以宗教的方式向神禱告；也不是作一個尋求神的人，為著神聖的成就和得著，向神禱告。……祂乃是一個在肉體裡的人，在神聖、奧祕的範圍裡向奧祕的神禱告。福音書告訴我們，祂常去到山上，或退到隱密處去禱告。（太十四23，可一35，路五16，六12，九28。）
耶穌是在肉體裡的人，但祂乃是在神聖、奧祕的範圍裡，向奧祕的神禱告。（李常受文集1994至1997年第三冊，663~664頁）
【信息選讀】
主一切的禱告都是神聖的事實。我們必須問，我們的禱告是不是神聖的事實。作妻子的可能求主照顧她的家人，因為她的丈夫失業了。這樣的禱告不是神聖的。她可以這樣禱告：「主阿，作為家庭主婦，我讚美你並感謝你，我們乃是在你手中。在這樣的情況裡，我們信靠你。」這才是神聖的禱告。
當我們思想主在約翰十七章裡的禱告，我們就會看見什麼是神聖的禱告。我們可能為自己的需要禱告，但我們必須用神聖的方式為我們的需要禱告。我們的禱告必須是神聖的，而不是屬人的禱告。……雖然我們是人，但是人們應當感覺到我們多多少少有一點奧祕。我們的同學、同事和夥伴，應當感覺到我們有些東西是他們所不能明白的。這是因為我們乃是奧祕的。約翰十七章裡所記載之禱告的禱告者，乃是拿撒勒人耶穌，一個在肉體裡的人，但祂的禱告卻是奧祕的。
第一個神人是一個禱告的人，這個榜樣給我們看見，我們應當以神聖的方式作每一件事。甚至丈夫愛妻子也應當是神聖的，而不是屬人的。我們買鞋、理髮，都應當是神聖的。在第一個神人的歷史中，非常重要的一部分乃是祂的禱告。祂一切的禱告都是神聖的，但這些禱告乃是在人的生活中，使那個人的生活成為奧祕的。丈夫愛妻子應當是神聖的，而不僅僅是屬靈的。這是因為他不是憑自己的方式，乃是以神的方式愛妻子，並且不是以自己的愛，乃是以神的愛來愛妻子。一個在肉體裡的人，怎能以神聖的方式，並用神聖的愛來愛妻子？這是奧祕的。我們應當是過一種神聖而奧祕之生活的人。我們的生活應當是神聖的，卻是屬人的 ── 不是僅僅屬人，乃是奧祕而屬人。這就是聖言中所揭示的。
我們有一種對屬靈的觀念，使我們眼瞎。我們需要看見，我們不該僅僅是屬靈的，乃該是神聖而奧祕的。今天每一位信徒都該是神聖而奧祕的人。我們應當是神聖的，卻又是極其奧祕的。甚至那些與我們親近的人，也應當能感覺到我們有一些東西是奧祕的，是不能明白的。這關鍵乃在於我們雖然是人，我們的生活卻是神聖的。真實的屬靈，應當使我們成為神聖的；這是更高的。
我們生活中的每一件事，都應當是神聖而奧祕的。這就是我們在主耶穌身上所看見的。當人看見祂所作的，他們就驚訝說，「這人的智慧和異能，是從那裡來的？這不是那木匠的兒子麼？」（太十三54~55。）這是因為祂所作的一切，都是神聖而奧祕的。神藉著祂而活。祂乃是神顯現於肉體。這是極大的奧祕。提前三章十六節說，大哉！敬虔的奧祕，乃是神顯現於肉體。那神聖的，乃是在奧祕、屬人的方式裡得以顯現。（李常受文集1994至1997年第三冊，665~669頁）
參讀：神人的生活，第十篇。
【第二週 週六】綱目 回頁首
柒、「那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。兩個女人在磨坊推磨，取去一個，撇下一個」 ── 太二四40~41：
一、兩個男人和兩個女人，代表主第二次來臨時活著的信徒 ── 啟十四1，4下。
二、取去，就是在大災難前被提 ── 太二四21，啟三10：
1. 馬太二十四章四十至四十一節，指的是隱密的被提，就是那些預備好且已成熟之人的被提 ── 啟十四4下。
2. 取去與撇下之人的區別，在於生命的成熟；取去的是活在神聖奧祕的範圍裡，撇下的是沒有活在神聖奧祕的範圍裡 ── 太二四40~41。
三、主在馬太二十四章四十至四十二節的話給我們看見，當我們等候祂來並期望被提時，必須在每天的職責上忠信，過正確平衡的為人生活，同時活在終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍裡 ── 參帖後三6~15。
【晨興餵養】
太二四40~42：「那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。兩個女人在磨坊推磨，取去一個，撇下一個。所以你們要儆醒，因為不知道你們的主那一天要來。」
當世人沉迷於物質的事物，對要來的審判毫無感覺的時候，有些清明、儆醒的信徒要被取去。對沉迷、麻木的人，這該是基督來臨的一個兆頭。
馬太二十四章四十節的兩個人必是在基督裡的弟兄，四十一節的兩個女人也必是在主裡的姊妹。這由四十二節所指明；這節告訴我們要儆醒，因為不知道我們的主那一天要來。「所以你們要儆醒」和「你們的主」，證明四十至四十一節的兩個男人和兩個女人，都是信徒。主不會吩咐沒有得救的人儆醒，祂也不是沒有得救之人的主。
取去的意思是在大災難之前被提，這是主來臨的兆頭。（馬太福音生命讀經，815頁）
【信息選讀】
看見兩個人在田裡工作，以及兩個女人在磨坊推磨，是十分有趣的。在田裡工作和推磨，都是為著吃。……世人讀書、工作，我們也讀書、工作。然而，世人已被麻醉了，我們卻沒有被麻醉。我們不過是盡我們的本分以謀生。……我們維持我們的生存，為要走十字架的道路，成就神的定旨。我們所關心的不是我們的教育、職業或事業。
有些青年人聽見這事，可能會說，「我們真高興聽見這話！我們不要再關心學業或工作了。讓我們用所有的時間禱告，並且彼此交通。」這樣的態度是錯誤的。……按馬太二十四章四十節看，弟兄們在種田；按四十一節看，姊妹們在推磨。磨穀粒是很辛苦的工作。這指明我們基督徒不該選擇輕省的工作，我們需要努力工作以謀生。三十八節的吃喝是屬世的，但四十、四十一節的種田和推磨是聖別的。倘若取去的人不是在作聖別的事，他們就不能被提。……有時候，某些姊妹越談論聖別，就越不聖別。這樣的姊妹最好多花些工夫作飯，用佳餚美點服事她們的丈夫、兒女、以及她們所接待的人。這樣作的姊妹就會是聖別的。有些姊妹知道如何交通到聖別，卻不知道如何把飯食作好。她們總是為家人作淡而無味的食物，給自己找藉口說，不必為作飯的事浪費時間。但一段時間之後，她們的丈夫、兒女就不滿意這樣的膳食。這些姊妹越談論聖別，她們的丈夫、兒女就越不聖別。……我們需要更多聖別的姊妹在磨坊推磨，產生細麵。我們沒有被麻醉，但我們的確需要得著正確的滋養。
主耶穌說這話的確有明確的目的。祂要給我們看見，當我們等候祂來並期望被提時，我們必須在每天的職責上非常忠信。……我們需要過正確平衡的為人生活，不是奉獻自己作屬靈的事，而期望別人照顧的修士生活。那要被提的，乃是在田裡工作的弟兄，以及在磨坊推磨的姊妹。
兩個男人在田裡，取去一個，撇下一個；兩個女人在磨坊推磨，取去一個，撇下一個。原因是他們在生命成熟的事上有區別。我信取去的是成熟的，撇下的是不成熟的；生命造成這區別。得勝者，在生命上成熟之人的被提，將是給撇下之人的兆頭。（馬太福音生命讀經，815~818頁）
參讀：馬太福音生命讀經，第六十三篇。
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