2023s4w1第一週申言示範

 2023 夏季訓練：

在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽

第一週

神經綸終極的目標 ── 神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷

開頭的話：

1.【盒子裡的鑽石】

聖經這盒子裡的鑽石，也就是神經綸終極的目標，就是神在基督裡成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，這也就是神永遠的經綸，使人在生命和性情上，但不在神格上，與祂一模一樣，並使祂自己與人成為一，使人與祂成為一，因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裡，為此神以特別的方式，按祂的形像和樣式，就是照著神類造人，使人有靈可以接觸並接受祂，但亞當失敗了，為此神親自成為人，為要大量複製祂自己，而產生一個新種類，就是神人類，把人作成神，而把人「神化」。

2.【神成為人】

永遠並三一的神成為一個人，所經過最奇妙、超絕、奧秘、並包羅萬有的許多變化，乃是神在人裡面的行動，這些變化乃是許多的過程，正如何西阿十一章所說的慈繩，直譯就是人的許多繩子，牽引著人，所以神所藉以牽引我們的繩子（種種的變化、種種的過程）包括成肉體、人性生活、釘死、復活和升天，使神聖的愛在人性的水平上臨到我們，這行動也就是彌迦書五章所說，祂從亙古、從太初而出來，祂從永遠裡出來，進到時間裡，帶著神性而來，進到人性裡。

3.【人成為神】

今天，我們在生命和性情上，但不在神格上成為神，也經過一個過程，這過程的起始，乃是為著神聖兒子名分之神聖的聖別，根據以弗所書一章，4節的成為聖別，就是為使我們在性情上成為神，5節的得兒子名分，就是為使我們在生命上成為神，而這個完成神經綸的過程，乃是以聖別為主持線，主導著我們，使神在我們身上每一步的工作，都使我們成為聖別，得兒子的名分，也就是子化，成為神的兒子，這條主持線，乃是從尋找的聖別，一直到得榮的聖別，最終使我們作神的彰顯，到了以弗所五章，召會作為新婦，沒有斑點皺紋，能夠成為聖別，沒有瑕疵地獻給基督，這乃是藉著話中之水的洗滌而潔淨，也就是由基督作為賜生命、聖化人、並說話的靈，將神聖、性情上的聖別施行在召會裡面，而使人有新陳代謝的潔淨。最後，我們為著神聖的兒子名分被聖化，終極完成於新耶路撒冷作為聖城和神聖兒子名分的集大成，這乃是神成為在肉體裡的人，好使人在那靈裡成為神的終極完成，以得著團體偉大的神人，作三一神團體的彰顯，就是祂的榮耀。

週一
主題：神經綸終極的目標，神成為人，為要使人成為神
引經：約一14，約十二24
要點：
1.聖經盒子裡面的鑽石：
A.許多基督徒就像一個孩子，只在意聖經這個有漂亮外觀的盒子，卻沒有看見、珍賞這盒子裡面的鑽石，甚至可能定罪那些對盒子裡面的鑽石有正確珍賞的人，聖經這盒子裡的鑽石乃是一個啟示，就是神在基督裡成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。
B.補充本1004首，也就是1999年國殤節特會的標語說到，神永遠的經綸， 乃是要使人在生命、性情上， 但不在神格上， 與祂一模一樣， 並使祂自己與人成為一， 使人與祂成為一， 因而使祂在彰顯上 得以擴大並擴展， 使祂一切神聖的屬性 得以彰顯在人性美德裡。
2.神成為人，人成為神：
A.為此神以特別的方式，按著祂的形像，照著祂的樣式，就是從神類來造人，使人有靈可以接觸並接受祂，但亞當失敗了，為此在約一14和約十二24指出，神親自成為人，為要大量複製祂自己，而產生一個新種類，就是神人類，這就是神的經綸和計畫，要把祂自己作成人，又把我們這些祂所造的人作成神，叫祂自己「人化」，叫我們眾人「神化」。
B.基督使祂自己這第一個神人成為一個原型，好大量複製許多弟兄，許多神人，經過多年的研讀，李常受弟兄指出，神只要他知道這一件事，這是他惟一的負擔，惟一的信息。
應用：我們需要看見，作好人、屬靈人、聖人都是不夠的，神的經綸和計畫乃是要我們作神人，我們傳福音不是帶給人更好的宗教，乃是要把神帶到人裡面，使人不作好人（goodman），而能夠作神人（Godman）。


週二
主題：為著成就神永遠經綸，神要經過的種種過程以成為人
引經：加五25，徒十六7
要點：
1.神成為人，就是神在人裡面行動：
A.早期教父亞他那修論到基督說，祂成為人，使我們得以成為神，又說，話成了肉體，...使我們有分於祂的靈，而得以成為神，這乃是神在地上行動的原則，這位永遠、三一的神成了一個人，乃是經過了種種過程，也就是經過了最奇妙、超絕、奧秘、並包羅萬有的許多變化，這乃是神在人裡面的行動。
B.在此之前，神只能在人中間，不能在人裡面，藉著祂經過了種種變化的過程，將神性帶進人性裡，使神性與人性調和，作為原型，以大量複製許多神人，藉著祂成為人，使神成為可接觸、可摸著、可接受、可經歷、可進入、並可享受的。
2.神在人裡面的行動，就是祂所經過的種種過程：
A.神在人裡的行動，可見於何西阿書十一4，我用慈繩愛索牽引他們，首先，這裡的慈繩，原文直譯為人的繩，意思是，神用神聖的愛愛我們，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上，藉著基督的人性臨到我們，其次，這裡的繩、索，原文是複數，因此，神藉以牽引我們的繩子，就是種種的變化，種種的過程，包含承肉體、人性生活、釘死、復活、升天等，而臨到我們。
B.彌迦書五2也指出，三一神要從亙古、從太初而出，進到時間裡，帶著神性而來，進到人性裡，因此神的行動是在人裡面，藉著人，要使人在生命、性情、彰顯和功用上成為神，在徒十六7，耶穌的靈不許，指出保羅在神的行動裡行動，神也在人的行動裡行動，可以說，保羅就是在功用上成為神。
應用：我們作為神人，不該離開包羅萬有的靈而採取任何行動、面對任何處境、或應付任何需要，加五25指出，我們當照著靈而行，因此今天我們必須在那靈的行動裡行動，並有那靈在我們的行動裡行動。


週三
主題：以弗所一章啟示為著神聖兒子之神聖聖別的起始
引經：弗一4~5
要點：
1. 以弗所一章啟示為著神聖兒子之神聖聖別的起始：
A.看過神成為人之後，今天要來看人成為神，我們在生命和性情上，但不在神格上成為神，也經過一個過程，這過程的起始，乃是根據以弗所書第一章4~5節，父在創立世界以前，在基督裡揀選我們，使我們成為聖別，並且豫定我們得兒子的名分，也就是說，在已過的永遠裡，這聖別已經開始了。
B.這一個聖別，乃是為著神聖兒子名分的聖別，乃是神聖經綸的中心，也是新約啟示的中心思想，也就是說，這個聖別的過程，就是「子化」的過程，茶包「浸泡」在水裡，水就被「茶化」，水就成為了茶，但水永遠不會成為茶包，同樣的，藉著「聖別」這浸泡的過程，我們就被子化。
2.在創世以前，神就要我們成為聖別，得兒子的名分：
A.在弗一4，祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，叫我們成為聖別，為使我們在性情上成為神，惟有神是聖別的，我們要成為聖別，就需要神將祂聖別的性情分次到我們裡面，這聖別的性情，就成為聖靈用以聖別我們的聖別元素。
B.在弗一5，祂甚至在我們受造之前就豫定我們得兒子的名分，為使我們在生命上成為神，我們要成為神的兒子，就必須藉著神的生命分賜到我們裡面，而為神所生，成為聖別乃是一個過程，手續，目的和目標，乃是成為神的兒子，我們的靈、魂、甚至身體都得以被神「子化」。
應用：我們對付靈，使自己與那靈的情形是對的，不照著自己的喜好來說話，反而受規律、改正並調整，好學習憑靈而活，照靈而行，並完全憑著靈、同著靈並照著靈行事為人，這樣我們就能預備好在神聖生命中長大。

週四 主題：神聖的聖別，在完成神經綸上乃是主持線 引經：帖前五23， 要點： 1.聖別乃是從起始到完成神經綸的主持線： A.釣過魚的人都知道，當釣竿的線沈入水中，魚就可能上鉤，然後經過一番掙扎，魚就被釣上岸了，今天我們原來在人類的大海當中，這條線臨到我們，把我們鉤住了，從我們聽見福音，直到我們改變形狀。 b. 因此，神聖的聖別，在完成神聖的經綸這件事上，乃是主持線（holding line），主持著我們從悔改到得榮耀一切屬靈的經歷，神在我們身上每一步的工作，都是使我們成為聖別，這樣的聖別，就是神聖的子化，使我們成為神的眾子。 2.聖別這主持線，在人身上有七步聖別的工作： a.神永遠經綸的完成，乃是藉著那靈的聖別，在我們身上有以下幾步：一，尋找的聖別，就是初步的聖別，為叫我們悔改，被帶回歸神，二，救贖的聖別，就是地位上的聖別，三，重生的聖別，就是性情上聖別的開始，四，更新的聖別，就是性情上聖別的繼續，五，變化的聖別，也就是日常的聖別，六，模成的聖別，成形的聖別，七，最後一步，得榮的聖別，也就是終極完成的聖別，也就是帖前五23，靈、魂、體都得以完成。 應用：今天我們要操練羅十二2，藉著心思的更新而變化，而有性情上聖別，以及日常的聖別，使我們不僅日日更新，也該時時，甚至每分每秒的被更新，而有新陳代謝的變化。 週五 主題：藉著話中之水的洗滌，使聖別施行在我們身上 引經：弗五26，約六63 要點： 1.聖別由基督作賜生命、聖化人、並說話的靈所施行： a.我們已經看見以弗所一章父神的揀選和豫定是聖別的起始，若我們要留在聖別這條主持線上，經歷聖別以達到子化，我們就需要弗五26，因為神聖的、性情上的聖別，乃是由基督作賜生命、聖化人，並說話的靈所施行的。 b. 基督作賜生命的靈，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，而聖化召會，照著神聖的觀念，這裡的水，使指神湧流的生命，湧流的水所預表，我們現今乃是在這樣洗滌的過程中，成為聖別，沒有瑕疵。 2.話中之水的「洗濯盆」： a. 在本節，洗滌的原文，是由定冠詞加上盆子組成，直譯是那盆子，也就是遙指舊約的洗濯盆，祭司用洗濯盆洗去屬地的污穢，按本節的上下文，藉著洗滌，就除去一切斑點皺紋和這類的病，而成為聖別，作新婦獻給基督。 b. 一位姊妹告訴倪柝聲弟兄，她記性不好，所讀的聖經都忘了，覺得這樣沒效，倪弟兄說中國婦女用竹籃子洗米，他們把籃子浸入水裡，再拿起來，反覆多次，雖然籃子沒有裝水，籃子和米卻洗乾淨了。 應用：我們都需要來到話中之水的洗滌過程中，讓水流過籃子，帶走籃子的一切雜質，使籃子得著潔淨。 週六 主題：藉著雷瑪的話，使我們經歷聖別的洗滌，以終極完成新耶路撒冷 引經：撒上三21，啟二7，路十39，補啟二一2，7 要點： 1.要有洗滌、聖別的過程，就需要有雷瑪的話： a.關於聖別在我們身上的施行，不僅跟水所表徵的生命有關，也跟話有關，在弗五26，保羅說到話帶著其洗滌的過程時，這裡使用「雷瑪」，而非用「婁格斯」，婁格斯是客觀一面在聖經中寫成的話。 b.而在撒上三21、啟二7，給我們看見，雷瑪是神在專特狀況中向我們說出來的話，因此，雷瑪，即時的話，就是主現在對我們所說的話，當主向我們啟示，要給我們看見應當對付的是什麼，我們就被光照、暴露，而被帶到洗濯盆的經歷中。 2.藉著聖別，人成為神的終極完成： a. 我們為著神聖的兒子名分而被聖化，終極完成於新耶路撒冷作為聖城和神聖兒子名分的集大成，在啟二一2，新耶路撒冷是一座「聖城」，另外在7節說到，得勝的必承受這些為業，要作神的兒子，這就是完滿得著神兒子的名分。 b.這乃是「神成為在肉體裡的人，好使人在那靈裡成為神」的終極完成，以得著團體偉大的神人，作三一神團體的彰顯，就是祂的榮耀。
應用：我們不該只作馬大，應操練路十39，馬利亞在主腳前坐著聽主說話，好不僅得著聖經寫成的婁格斯，更得著主親自對我們所說的話，而被帶到聖別的過程中。