2022s7w07（聽抄）

 第七週   尼希米—對神有時代價值之人的榜樣

本篇信息的篇題是『尼希米—對神有時代價值之人的榜樣』，這是一篇相當重要的信息。『時代價值』一辭，指明尼希米是神能使用來轉移時代的人。照樣，我們也要成爲一班團體的轉移時代的人，將召會時代轉成爲期一千年的國度時代。主呼召我們進到祂恢復裏的目的，就是要豫備我們作祂的新婦。當新婦豫備好時，主就要回來。盼望我們都渴慕成爲新婦的一部分。

壹 神的渴望乃是結束這個時代，並帶進國度時代；要成就這事，祂必須得着時代的憑藉：得着時代的憑藉

爲着帶進國度時代，我們需要有新的復興。然而我們所講的復興，不是基督教裏所謂的復興或奮興，而是能轉移這個時代的新的復興。這新的復興包含三方面：第一，我們要達到神聖啓示的高峯；第二，我們要進入團體的神人生活；第三，我們要有分於基督天上職事奇妙的牧養。當我們在這三方面達到新的復興時，主就能藉着我們轉移時代，將召會時代，就是恩典時代，轉成國度時代。

主藉着時代的職事向我們開啓了新的復興的內容，但我們要問：我們是否已經達到了神聖啓示的高峯，進入了團體的神人生活，並有分於基督天上職事的牧養？我們必須誠實的說，我們還沒有完全達到並進入。我們不該驕傲的說自己是非拉鐵非。倪弟兄曾說，『一走非拉鐵非的路，最大的試探是驕傲。…一驕傲，馬上就落到老底嘉去。』（倪柝聲文集第三輯第四册，二八七頁。）我們需要竭力達到神聖啓示的高峯，渴望過神人的生活，並渴望能進入基督天上的職事，按着神牧養。牧養包括實行神命定之路的四步—生、養、教、建；這四步的每一步都與愛有關。在啓示錄三章，那惟一蒙主稱許的非拉鐵非召會，乃是弟兄相愛的召會。（7～13。）我們需要被神這愛充滿，使我們能愛祂，並彼此相愛。換句話說，我們要以神自己作爲愛而彼此相愛。當我們去傳福音使人得重生時，不是用我們天然的愛，而是以神爲我們的愛。我們去餧養人，也是因我們以神爲我們的愛來愛人。照樣，當我們去成全人時，也不能沒有愛。我們需要以神爲我們的愛來成全人。最後，申言也需要有愛。按照林前十三章一節，我們爲主說話的時候，若沒有愛，就成了『鳴的鑼、響的鈸』；意卽，發出聲音卻沒有生命。（1註1。）如果我們沒有愛，當我們站起來爲主申言時，就好像『鳴的鑼、響的鈸』。但願我們申言時，不是鳴的鑼和響的鈸；反之，我們要滿了三一神作我們的愛。爲這緣故，保羅在十四章開頭勸勉哥林多信徒：『你們要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。』（1。）現今在召會時代，我們需要活在非拉鐵非召會的實際裏。這是主所渴望得着的召會，因爲惟有非拉鐵非的召會能將主帶回來。爲此，我們需要讓這新的復興的三方面，一直在我們裏面發展。

一 我們都該仰望主並禱告，使我們對神有時代的價值；我們必須自問要作甚麼以結束這時代，並帶進下一個時代—國度時代；這是一個特別的時候，所以需要特別的信徒來作特別的工作。為帶進國度時代

二 凡只能說『去』而不能說『來』的人，是沒有效用的；也就是說，他們對神沒有時代的價值—參來十22：對神有時代價值

（參來十22『並且在心一面，我們已經被基督的血灑過，脫開了邪惡的良心，在身體一面，也已經用清水洗淨了，就當存著真誠的心，以十分確信的信，前來進入至聖所；』。）這句話很特別，乃是引自倪柝聲弟兄《聖潔沒有瑕疵》一書英文版附錄；以下是關於這話的說明。

1 希伯來書的著者不是要信徒前去，而是要他們前來；這意思是說，著者已經在某一個地方，現在要他的讀者也前來進到他所在之處。不是前去要前來

2 我們要前來達到三者：到至聖所，到施恩的寶座，到神自己這裏；不要退縮，乃要前來—22節，四16，七25，十一6。前來神所在之處

希伯來四章十六節說，『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』『我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。』（十19。）耶穌的血使我們有膽量，坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。十章二十二節告訴我們，要『前來進入至聖所』。七章二十五節又說，『那藉着祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因爲祂是長遠活着，爲他們代求。』如今，基督是全宇宙中惟一能爲我們所有人代求的一位。無論我們身處何地，光景如何，基督都正在爲我們代求。甚至現在，祂也在爲我們代求。

十一章五節說，『以諾因着信被接去，不至於見死，人也找不着他，因爲神把他接去了；原來他被接去以前，已經得了蒙神喜悅的見證。』盼望我們也能得着蒙神喜悅的見證。六節接着說，『人非有信，就不能得神的喜悅；因爲到神面前來的人，必須信有神。』『有神，直譯，神是，神存在。』我們都必須相信神是。我們都渴望在大災難之前被提。沒有人願意留在地上，經過末了三年半的大災難；那是太可怕了。然而，我們要作基督得勝的新婦，就必須信神是。

在創世記五章，我們從以諾身上看見『被提的原則』，也就是『男孩子的原則』，或者說是『初熟果子的原則』。二十二至二十四節說，『以諾…與神同行三百年，並且生兒生女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。』『不在世，直譯，不是。』『與神同行乃是以祂為我們的中心和一切，行事不照著我們自己的觀念和願望，乃照著祂的啟示和引導，而與祂同作一切事。這含示否認己並否認出於己的一切，使我們能與祂是一。』所以，我們每天都該以神爲我們的中心，以神爲我們的一切。凡我們所作的一切，都要照着神的啓示和引導；這樣，我們就能與神同行。當以諾與神同行的時候，他乃是運用他的信，相信神是；至終，他就不在世了，也就不是了。盼望這也成爲我們的經歷：神是，我們不是。你是否相信，神是在這訓練裏說話的那一位，也是在我們裏面聽話的那一位？我們必須相信神是，我們不是。以諾與神同行，一直信神是，他不是；至終他就完全不是，就不在世了。這實在是奇妙。希伯來十一章六節給我們看見，我們要信『神是』，而創世記五章二十四節則給我們看見，『我們不是』。

3 神是在施恩的寶座上，施恩的寶座是在至聖所裏；著者寫希伯來書時，是在至聖所裏，他呼召希伯來信徒前來進入其中。呼召前來至聖所

這裏不是說『前去』，而是說『前來』進入至聖所，因爲著者是在至聖所裏。他是一個活在靈裏的人，他在至聖所裏，所以他能呼召聖徒『前來進入至聖所』。（十22。）基督就在我們靈裏，所以我們需要寶貝我們的靈。在啓示錄四章一節，有聲音對使徒約翰說，『你上到這裏來，我要將這些事以後必發生的事指示你。』使徒約翰如何上去？二節上半說，『我立刻就在靈裏。』這說出，當我們在靈裏的時候，我們就上去了。約翰說，『我立刻就在靈裏；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。』（2。）我們的靈是聯於三層天的；我們若真正在靈裏，操練我們的靈，我們就到了寶座那裏。二節下半說，『又有一位坐在寶座上。』這意思是，當我們在靈裏時，我們的己就下寶座，而主就能在我們裏面登寶座。

三 男孩子被提到天上，撒但被摔到地上，以及天上宣告國度來到了，表明神得着男孩子，乃是祂最大的時代行動，因爲這要結束召會時代，引進國度時代—啓十二5，9～10，十一15。神要結束這時代

啓示錄十二章一至五節（『1～2婦人受生產之苦；3～4大紅龍抵擋婦人；5男孩子生出，被提到神和祂的寶座那裡』）給我們看見，有一個宇宙的光明婦人，忍受產難，要生出男孩子。婦人表徵神全體的子民，男孩子則是婦人（卽神全體的子民）中較剛強的部分。男孩子出生後，就被提到神和祂的寶座那裏去。

四 男孩子被提到神的寶座，將是在一千二百六十天之前，一千二百六十天就是三年半（四十二個月）的大災難時期—十二1～14，十三5，十一2。神要提接男孩子

十二章（1～18『生男孩子的婦人與大紅龍─撒但』）有一個極大的異象和表號，就是光明的婦人，還有一條大紅龍，就是撒但。『龍站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞喫她的孩子。』（4下）請記得，當我們渴望作得勝者時，撒但就開始擔心。當我們不渴慕主，也不在乎主時，撒但不會在乎我們。然而，當我們對主說，『主耶穌，我要以你爲我的絕對，我要走主恢復的狹路，好成爲你得勝之新婦的組成分子，把你帶回來，』撒但就非常擔心。

按真理說，男孩子指已死的得勝者，初熟的果子指活着的得勝者；但我們需要活在男孩子的原則裏。當男孩子被提後，七至九節說，『天上起了爭戰，米迦勒和他的使者與龍爭戰，龍和牠的使者也爭戰，並沒有得勝，天上再沒有他們的地方。大龍就被摔下去，牠是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。』

十節下半說，『那在我們神面前晝夜控告我們弟兄們的控告者，已經被摔下去了。』撒但是『那在我們神面前晝夜控告我們弟兄們的控告者』，這是何等消極的一個頭銜。撒但晝夜控告聖徒，但我們能勝過他，不是因爲自己的功績，也不是因爲我們有甚麼特別。『弟兄們（指構成5節男孩子的得勝信徒）勝過他（魔鬼，又叫撒但），是因羔羊的血，並因自己所見證的話（就是見證魔鬼已經受主審判的話）。』（11上。）講說見證的話，就是宣告聖經裏神聖的事實；我們要與事實站在一起。按照以弗所二章六節（『祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡。』），現今我們乃是與基督一同坐在諸天界裏。我們都要對此事實說阿們。耶穌是主，這也是一個事實，是我們所見證的話。不論我們感覺如何，耶穌都是主。卽使我們心情不好，我們也要說，『耶穌是主！』這就是我們所見證的話。

啓示錄十二章十一節下半說，『他們〔構成男孩子的得勝信徒〕雖至於死，也不愛自己的魂生命。』撒但，原文的意思是對頭，他在神的國裏是神的對頭；魔鬼，原文的意思則是控告者或毀謗者。九節說撒但是迷惑普天下的。世界上有許多迷惑人的事，都是出於撒但。我們需要爲彼此代禱，好叫我們不受迷惑。《倪柝聲文集》第二輯第二十四册裏有三篇信息（一一七至一一九篇），講到着迷這件事。約壹一章八節說，『我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裏面了。』着迷就是自欺。這是一種最黑暗的情形，指一個人所想、所作的，完全是錯的，卻自以爲是對的。我們看見許多這樣的情形，叫我們裏面深覺哀慟。有些聖徒以爲自己所想、所作的是正確的，實際上完全是錯的，卻又不願意聽從任何人的話。這就是自欺，是一種最可怕的黑暗。

在提多書二章四至五節，保羅告訴提多，要勸老年婦人『訓練年輕的婦人愛丈夫，愛兒女，清明自守，貞潔，料理家務，良善，服從自己的丈夫，免得神的話被毀謗』。這裏不是說，老年婦人要訓練年輕婦人學習神聖啓示的高峯。這裏乃是說，要訓練年輕婦人愛丈夫。我們看見有些姊妹，結婚一段時間之後，就不再愛自己的丈夫；這是很可悲的。姊妹們從結婚開始，就需要受訓練來愛丈夫。姊妹們都要有這樣的領會，她們需要受訓練，用神的愛來愛她們的丈夫和兒女。

我們不該把真理降低到我們自己的水平；不要犧牲真理的絕對，不要在意自己的光景，乃要對神的話說阿們。對於真理，我們不該妥協；我們若能這樣，就會被拔高到真理的水平。許多姊妹都受過良好的教育，但這裏說要訓練年輕婦人愛丈夫，愛兒女，還要料理家務。我們無意把這些事當作規條要姊妹遵守，也不是說年輕的姊妹不可以有工作。的確有些姊妹在職多年，也能把家務料理得很好。但對一個年輕姊妹而言，愛自己的丈夫，愛自己的兒女，料理家務，就是過神人的生活了。

五 我們活在這時代是最享特權的，我們能爲神作得最多；神是光，要使我們看見道路，但內住的基督作我們的力量和能力，要使我們能行走這道路；現今要被神使用，就必須付極大的代價—三18。神是道路與能力

主對老底嘉的召會說，『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。』（18。）買火煉的金子，買白衣，買眼藥，就是在我們的經歷中付代價買三一神。金表徵父神聖的性情；白衣表徵子基督作我們主觀的義，從我們活出來；眼藥表徵聖靈。我們天天都需要付代價，好更多的得着三一神。

馬太二十五章說到五個精明的童女，和五個愚拙的童女。她們之間的不同在於，那五個精明的童女付代價買了油，不僅燈裏有油，也在器皿裏帶着油。（4。）油表徵那靈，燈象徵信徒的靈，器皿象徵信徒的魂。我們在靈裏都有油，但我們還需要付代價買更多的油，好叫這油能充滿我們的魂。當新郎來的時候，愚拙的對精明的說，『請分點油給我們，因爲我們的燈要滅了。』（8。）然而，精明的回答說，『恐怕不彀我們和你們用的，不如你們到賣油的那裏，爲自己買罷。』（9。）這指明沒有人能替我們付代價得着那靈。我們需要爲自己買油，使那靈能充滿並佔有我們的全魂。

週   二

貳 因爲召會並沒有達到神的目的，神就揀選一班得勝者，他們要達到神的目的，並成功神的要求；這是男孩子的原則—十二1～2，5，10～11，二7，11，17，26～28，三5，12，20～21：得勝男孩的原則

一 宇宙光明的婦人代表神全體的子民；至終，創世記三章十五節裏女人的後裔要擴大，包括得勝的信徒，就是神子民中較剛強的部分，由男孩子所表徵—啓十二1～2，5，10～11。宇宙婦人的男孩

創世記三章十五節是神論到女人後裔的豫言：『我又要叫你和女人彼此爲仇，你的後裔和女人的後裔也彼此爲仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。』這裏的女人，首先表徵夏娃，然後表徵童女馬利亞，因爲她生出基督作爲女人的後裔。『後裔』這辭，也可譯作子孫或後代；因此，女人的後裔，意卽女人的兒子，或女人的子孫。

二 復活的基督作爲賜生命的靈，乃是女人那變了形像的後裔，分賜到我們裏面，在我們裏面傷蛇的頭，使我們成爲女人團體的後裔，得勝的男孩子，執行神對古蛇的審判，並作神時代的憑藉，以轉移時代，引進神國的實現—5節。擊敗古蛇的男孩

主耶穌、得勝者、和男孩子乃是一

三 詩篇二篇八至九節，啓示錄二章二十六至二十七節，與啓示錄十二章五節指明，作爲神受膏者的主耶穌、召會中的得勝者、以及男孩子，要用鐵杖轄管萬國，因此證明主耶穌、得勝者、和男孩子乃是一；主這位領頭的得勝者，（三21，）乃是男孩子的頭、中心、實際、生命和性情，而男孩子作爲跟隨的得勝者，乃是主的身體。轄管萬國的男孩

主在給老底嘉召會的書信裏說，『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。』（21。）基督是那得勝者，住在我們靈裏；我們接觸祂，就是接觸祂作得勝的那一位。我們可以簡單的向主禱告說，『主阿，我今天要以你爲我的頭，爲我的中心、實際、生命和性情。』祂必聽我們的禱告。

週   三

四 藉着主在十字架上的死，古蛇撒但受了審判，被趕出去；（約十二31，十六11；）那個審判和判決最終要由得勝者作爲男孩子，就是女人團體的後裔來執行；得勝的信徒和撒但爭戰，實際上就是執行主對撒但的審判，至終使撒但從天上被摔下去。（啓十二7～9。）執行審判的男孩

這好比在法庭上，法官下了判決，但他不會立刻處決犯人；這個處決乃是之後纔執行的。照樣，主在十字架上審判了撒但，但那審判最終要由得勝者作爲男孩子來執行。

主在約翰十四章三十節說，『這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。』這意思是說，這世界的王撒但在主耶穌裏面沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能。如今主就在我們的靈裏；當我們在靈裏時，我們就在主裏面，撒但在我們身上也就毫無所有。我們從早到晚，都要這樣簡單的禱告：『主阿，保守我在我的靈裏。』這不是一件小事。

五 男孩子是由得勝者所組成，他們代替召會站住，站在全召會所當站的地位，替召會作事—二7下，11下，17下，26～28，三5，12，21，十二5，11：得勝站立的男孩

從啓示錄二、三章我們看見，主在七個召會中呼召得勝者。感謝主把我們帶回到召會獨一的立場，正如所羅巴伯、約書亞、以斯拉、尼希米、以及少數的以色列人被帶回到以色列地。我們可以說，耶路撒冷表徵召會獨一的立場，但我們不該停在這裏。我們需要往前達到神的目標，就是在耶路撒冷建造聖殿。主把我們帶回到召會獨一的立場上，目的是要我們在這立場上被建造起來，成爲基督身體的實際。當我們有基督身體的實際時，我們就能豫備好作祂的新婦。

1 神所有的子民都該在神永遠的目的裏有分；但他們沒有都負起該負的責任，所以神從他們中間揀選出一班人來，這就是婦人所生的男孩子。男孩子擔負責任

2 在聖經裏，神子民中較剛強的人被視爲一個集體的單位，爲神爭戰，將神的國帶到地上—啓十二5，10～11。男孩子帶進國度

3 神要用男孩子來成就祂的經綸，完成祂的定旨—提前一4，提後一9，弗一9，11，三11。男孩子完成定旨

4 神需要男孩子來打敗祂的仇敵，帶進祂的國，使祂永遠的定旨得以完成；主的恢復就是今天神經綸的實行，而神的經綸只能藉着男孩子來完成—啓十二10。男孩子擊敗仇敵

六 男孩子的被提乃是一個戰畧，使撒但在天上不再有地位；我們必須被提，執行神對祂仇敵的審判，使神的需要得着滿足—5，7～10節。被提天上的男孩

七 構成男孩子的信徒，勝過魔鬼（控告者，毀謗者），就是神的對頭撒但，乃是因羔羊的血，並因自己所見證的話，他們雖至於死，也不愛自己的魂生命—10～11節。勝過魔鬼的男孩

八 男孩子的全人被基督的成分所浸透並浸潤，因爲他們天天得加強到他們裏面的人裏，使基督得以把祂自己建造到他們心裏，他們爲基督那追測不盡的豐富所滋養，並且他們穿上基督作神全副的軍裝—弗三16～18，8，六10～11。穿上軍裝的男孩

男孩子就是得勝者，乃是那象徵神全體子民之婦人（啓十二1）較剛強的部分。男孩子的全人被基督的成分所浸透並浸潤，因爲他們天天得加強到他們裏面的人裏。我們都應該用以弗所三章十六至十七節來禱告：『父阿，願你照着你榮耀的豐富，藉着你的靈，用大能使我得以加強到裏面的人裏，使基督藉着信，深深的安家在我心裏。』我們需要天天有這樣的禱告。

我們也需要天天得着基督豐富的滋養。保羅在提前四章對提摩太說，要作基督耶穌的好執事，就要在信仰的話，並他向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餧養。（6。）信仰的話就是聖經的話，善美教訓的話就是開啓聖經之職事的話。此外，還要操練自己以至於敬虔，（7，）就是操練我們的靈；其結果就是敬虔，就是神顯現於肉體，也就是讓基督從我們裏面活出來，在我們身上得着顯大。

不僅如此，我們需要穿上基督作神全副的軍裝。羅馬十三章十二節說，要穿上光的兵器。光可以成爲我們的兵器；穿上光的兵器，就是十四節裏的穿上基督。十四節第一註說，『穿上基督，就是憑基督活着，（加二20，）並活出基督，（腓一21，）而顯大基督。（20。）』我們所顯大的基督，就成爲神給我們穿上的軍裝，也成爲光的兵器。

週   四、週   五

叁 以色列人被擄七十年，但因有尼希米這眞正的得勝者，神仍能有祂時代的行動；他乃是對神有時代價值之人的榜樣—尼一1～11，二9～20，四4～5，9，五10，14～19，八1～10，十三14，29～31：時代價值的榜樣

尼希米一章記載，有尼希米的一個弟兄，同着幾個人從猶大來。他們對尼希米說，『那些被擄歸回剩下的餘民在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆被拆毀，城門被火焚燒。』（3。）尼希米『聽見這些話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食禱告。』（4。）

尼希米照着神的話禱告說，『願你側耳睜眼，垂聽你僕人的禱告，就是我現今晝夜在你面前爲你眾僕人以色列人所禱告的…。求你記念所吩咐你僕人摩西的話，說，你們若不忠信，我就把你們分散在諸民中；但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人，就是在天涯，我也必從那裏將他們招聚回來，帶到我所選擇給我名居住的地方。』（6，8～9。）因着尼希米是照着神的話禱告，神就受祂自己話的約束，答應尼希米的禱告。

二章一節：『亞達薛西王二十年尼散月，有酒擺在王面前，我拿起酒來奉給王。我素來在他面前沒有愁容。』尼希米是作亞達薛西王司酒的，這是一個危險的職位，需要先替王嘗酒，確定酒沒有問題，纔能給王飲用。若是有人想要毒害王，司酒的人就有生命的危險。然而，尼希米在亞達薛西王面前，從來沒有愁容，因爲他是個禱告的人，他與神有親密的關係。沒有愁容是一件美妙的事。許多時候我們會有愁容，這時就需要主作我們臉上的救恩。（詩四二11。）我在信主之前很受人歡迎，但常有愁容。然而當我得救之後，我臉上不再常有愁容，卻不再受人歡迎；這是撒但的作爲。進到召會生活後，我更加不受人歡迎；但我卻受三一神歡迎，並受召會和聖徒的歡迎。

尼希米二章繼續記載：『王對我說，你旣沒有病，爲甚麼面帶愁容呢？這不是別的，必是你心中愁煩。於是我甚懼怕。我對王說，願王萬歲！我列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被火焚燒，我豈能面無愁容呢？王問我說，你要求甚麼？於是我禱告天上的神。我對王說，王若以爲美，僕人若在王面前蒙恩惠，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的城去，我好重新建造那城。』（2～5。）當王問尼希米時，他裏面禱告神，然後對王說話；這指明他與主有何等親密的關係。

因神美善的手幫助尼希米，王就把他所求的賜給他。尼希米到了河西的諸省長那裏，將王的詔書交給他們，隨後到了耶路撒冷。當和倫人參巴拉，並作臣僕的亞捫人多比雅，聽見有人來爲以色列人求好處，就甚惱怒。（7～10。）卽便如此，尼希米仍不動搖，反而積極進取，並親身察看耶路撒冷的情形。我們需要以尼希米爲榜樣，並向主禱告：『主阿，使我對你的身體有負擔，能爲你的身體求好處。』我們需要有這樣的禱告，好叫我們成爲合乎主用的人。

一 尼希米記的要點乃是：重建耶路撒冷城及其城牆，乃是繼續神選民中間祂見證的恢復，以完成祂的經綸，也是城內神殿的防衞和保護：重建聖城的城牆

1 這表徵神的殿作爲神在地上的居所和家，需要祂的國得建立作範圍，以護衞祂在地上的權益，使祂的行政能完成祂的經綸—參羅十四17。護衛神地上權益

2 重建耶和華的殿，豫表神恢復墮落的召會；重建耶路撒冷的城牆，豫表神恢復祂的國；神建造祂的殿和建造祂的國是並行的—太十六18～19。恢復神地上國度

建造召會作神的家，是爲着神團體的彰顯；而建造召會作神的國，是爲着施行神的管治權而代表神。這要成就創世記一章二十六節神原初創造人的定旨，就是要人有祂的形像彰顯祂，並有祂的管治權代表祂。

二 當我們認識並享受基督作我們的生命，我們就有召會作爲神的殿；我們若往前，認識祂作頭的身分，殿就要擴大成爲城，就是神的國—弗一10，22～23，四15，啓二二1。尊榮神作頭身分

三 尼希米記表明，今天我們在主的恢復裏需要有正確的進取：要有正確的進取

我們若要有正確的進取，就需要敬畏主。我們不僅要愛主，還要敬畏主。從一章十一節、五章九節和十五節，我們可以看見，尼希米是一個敬畏神的人。詩篇八十六篇十一節下半說，『求你使我專心敬畏你的名。』敬畏主不是懼怕祂，乃是怕得罪祂，怕失去祂的同在，怕失去祂作我們來世的賞賜。

我們需要有正確的進取。一九九二年我搬到安那翰。一次，當我和李弟兄一起下樓梯時，他對我說，『這裏召會中的難處，就是那些該講話的不講話，不該講話的反倒講話。』那些該講話而不講的，是正確而不進取；那些不該講話反倒講話的，是進取而不正確。我們都需要有正確的進取，在聚會中應當正確而進取的盡功用。

1 摩押人和亞捫人的首領對尼希米爲以色列人求好處甚爲惱怒；摩押人和亞捫人是羅得不純潔之擴增的後代，他們恨惡並藐視以色列人—尼二10，19，參結二五3，8。仇敵恨惡神子民

摩押人和亞捫人是創世記十九章裏，羅得與他兩個女兒憑亂倫所生的後裔。（30～38。）我們若在基督徒的工作中，用罪惡或屬世的辦法得着擴增，就是破壞神管制的原則，犯了屬靈的亂倫。我們要得着擴增，所該用的乃是禱告、那靈和話。（參創世記生命讀經，第五十四篇。）

2 面臨反對者的嗤笑、藐視和凌辱，尼希米乃是非常純潔且進取的，他並不膽怯—尼二17～20，四1～23，參徒四29～31，帖前二2，提後一7～8。尼希米純潔勇敢

我們有時會膽怯。李弟兄曾與我們交通說，『弟兄們，在這樣的情形下，我們需要有誠實、愛、智慧和忍耐。』這意思是，我們要成爲基督，因爲除祂以外誰能如此？我們需要活基督。有時候你需要誠實，但卻退縮了；換句話說，你膽怯了，主因此就受到虧損。我曾經問某位負責弟兄說，『弟兄，你當時爲甚麼不說話呢？』對方回答：『大概是因爲我膽怯了。』然而，主給我們的不是膽怯的靈，乃是能力的靈。（參提後一7。）在長老聚會裏，我們需要誠實，但不表示我們要粗魯或冒犯人。我們需要在愛裏對彼此誠實；要被彼此平衡，也要彼此相愛。在所有事奉的配搭裏也該如此。

3 積極進取的人從神得着幫助；如同尼希米一樣，使徒保羅與神聯合，並體認神在這聯合中的協助—徒二六21～22。尼希米得神幫助

保羅說，『因這些事，猶太人在殿裏拿住我，想要殺我。然而我蒙神的幫助，直到今日還得站住，向尊卑老幼作見證。』（21～22。）這裏的幫助，原文是聯合。保羅與神聯合，與神結盟，並且在這個聯合中得着神的協助。

4 尼希米的進取作爲他屬人行爲上的美德，表明我們天然的性能、才幹和美德需要經過基督的十字架，而被帶進復活裏，就是帶進作爲三一神之終極完成的那靈裏，好在成就神經綸的事上對神有用。尼希米活出美德

週   六

四 尼希米不活在他天然的人裏，乃活在復活裏；他是進取的，但他的進取伴隨着其他特徵：進取的相關特徵

關於對付我們的己，我們要來看利未記十四章患痲瘋者得潔淨的豫表。九節說，『第七天，他要再剃去所有的毛髮，把頭髮、鬍鬚、眉毛、並全身的毛都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就潔淨了。』《生命的經歷》一書對此解釋如下：『毛髮都是人本身長出來的東西，所以是指着我們本身的難處說的。因此，剃毛髮，就是指着對付我們本身的難處，也就是十字架對付我們這個人的工作。人經過十字架的對付，全人纔能得着實際的潔淨。但這個對付，不是一次就可以的，必須一再的有對付纔能徹底。…這繼續而有的對付，不只徹底，並且仔細多了，不單是籠統的剃毛髮，還要認清那裏是頭髮，那裏是鬍鬚，或是眉毛，或是全身其他的毛，都要分別一一對付，剃除淨盡。這些毛髮在聖經中都有它豫表的意思。頭髮是指人的榮耀，鬍鬚是指人的尊貴，眉毛是指人的美麗，全身的毛是指人天然的能力。每一個人都有他所誇耀、所顯揚的地方。有人自誇他的出身，有人自誇他的學問，有人自誇他的美德，也有人自誇他的熱心愛主。每一個人都能在自己身上找出一些可誇的地方，引以爲榮，而顯揚在人的面前。這就是他的頭髮。』（二二八至二二九頁。）

有人誇耀自己的祖先，有人誇耀自己的教育，也有人誇耀自己的美德，還有人誇耀自己對主的熱心，正如彼得一樣。他說，『卽使眾人因你絆跌，我總不絆跌。…我就是必須和你同死，也絕不會否認你。』（太二六33，35。）彼得對主的熱心，就是他的誇耀。在我們的召會生活、基督徒生活裏，每個人至少需要有一次，經過對付己的門，然後需要繼續走對付己的路。

《生命的經歷》一書的信息接着說，『人也都自居尊貴。有的人自居他的地位，或自居他的身家，或自居他的屬靈，總覺得他自己比別人高超。這就是他的鬍鬚。同時在人身上還有一些天然的美麗，就是天然的長處和優點。這些不是神的救恩所帶給人的，乃是人生來就有的。這就是人的眉毛。最後，人還滿有天然的能力、辦法、主張，以爲能爲主作這個，能爲主作那個，覺得甚麼都能。這就是說，人全身還有很長的毛，沒有剃掉。…我們本身的這些難處…必須用刀來剃，也就是用十字架來對付，纔可以。』（二二九至二三○頁。）

如果有人對你說，『弟兄，你需要轉向你的靈，』你卻說，『哦，難道你不知道我在主的恢復裏已經三十年了麼？』這說出你需要剃鬍鬚。其實我們都一無所是；『人若不是甚麼，還以爲是甚麼，就是自欺了。』（加六3。）我們爲着基督身體的每一個屬靈經歷，都要先進門，然後繼續走路。我天天都需要剃鬍鬚；若一兩天不剃，也許別人看不出來，但我的妻子和我自己看得出來。若是更長一段時間不剃鬍鬚，每個人都會看得出來了。我們需要不斷的剃，否則這些毛髮就長回來了。我們的自我榮耀、自我美麗、自居尊貴，都需要天天被除去。我們的己需要受對付，這個剃刀就是十字架，而十字架是在靈裏。

尼希米就是這樣一個榜樣，他不活在他天然的人裏，乃活在復活裏。保羅說，『我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌爲主，也傳自己爲耶穌的緣故，作你們的奴僕。』（林後四5。）我們若要像尼希米一樣，對神有時代的價值，就需要花時間讀《生命的經歷》以上所列這一部分的信息，並且就着這些點禱告，求主除去我們的自我榮耀。我記得第一次用這些話禱告時，我花了很長的時間纔進了門。雖然我還沒有達到完全，但感謝主，如今我已走在這條路上了。

1 在尼希米與神的關係上，他愛神，也愛神在地上的權益，包括聖地（表徵基督）、聖殿（表徵召會）、和聖城（表徵神的國）—王上八48，參提後三1～5。他愛神地上權益

提後三章一至五節給我們看見幾種負面的愛者：愛自己者、愛錢財者、愛宴樂者（不愛良善者、不愛神者）；（三個愛，兩個不愛）。我們不要作那樣的人，乃要作正面的愛神者。

2 作爲一個愛神的人，尼希米禱告神，在交通中接觸神；爲着城牆的重建，尼希米站在神的話上，並照着神的話禱告—尼一1～11，二4，四4～5，9。他為牆重建禱告

3 尼希米信靠神，甚至與神成爲一；結果，他成爲神的代表—五19，參林後五20。他成為神的代表

保羅在林後五章二十節說到，我們爲基督作了大使。我們需要認真對待這話，特別在服事青少年時，絕不要錯誤的代表神。在福音書裏，主是何等滿了恩慈。羅馬二章說到神的恩慈是領人悔改。（4。）基督徒領人悔改，不是用頭腦與人爭辯，乃是向人彰顯神的恩慈。

4 尼希米在他與百姓的關係上，全然不自私；他不爲自己尋求甚麼，也不顧自己的利益；他始終樂意爲百姓和國家，犧牲他的所有—尼五10，14～19。他樂意奉獻犧牲

五 省長尼希米在王的地位上，在重建耶路撒冷城牆以完成神經綸的事上，居心純全；他乃是神子民中間領頭之人應該如何的榜樣—參提前三2～7，彼前五1～3：領頭之人的榜樣

1 尼希米不像以色列和猶大許多的王；他不自私，不尋求自己的利益，也不放縱性慾。他不自私不縱慾

2 尼希米作爲總司令，也在那些豫備與仇敵爭戰的人當中，並有分於夜間守望；他沒有將這些事留給別人作，乃是親自參與—尼四9～23。他有分夜間守望

尼希米親自參與這一切事；他不是命令百姓去建造城牆，而是叫百姓來與他一同建造城牆。他說，『不要怕他們；當記念那大而可畏的主，要爲你的弟兄、兒女、妻子、家產爭戰。』（14。）我們要爲彼此爭戰；當然，這爭戰是主的，但我們需要有正確的進取。所謂『天助自助者』，這似乎是天然的哲理，但李弟兄在信息裏也說過這樣的話；（李常受文集一九八八年第一册，七○二頁；）我們若有正確的進取，神就會幫助我們。

3 尼希米與他弟兄因敬畏神，十二年之久沒有喫省長的俸祿—五14～15。他不喫省長俸祿

4 他堅定持續作城牆的工，沒有接受任何一種報酬；他不圖私利，反而供養別人，目的是爲建造城牆—16～18節。他堅定持續建牆

六 尼希米雖是首領，但他全然沒有野心；這由他在重新構成以色列國的事上，承認自己需要以斯拉以神的話重新構成神的子民這事實所指明—八1～10，腓二3～4。他虛心接受配搭

七 尼希米是人類歷史上完美的首領，上好的首領，也是一個長老該如何的最佳榜樣；我們，尤其是眾召會中領頭的人，思想他的榜樣，的確是值得的；這要叫我們也成爲得着神並將神湧流給人的榜樣，以轉移這時代—尼五19，十三14。他值得我們思想

尼希米的確是一個長老該如何的最佳榜樣；然而召會中的長老們，應該作眾人的榜樣。所有眾召會中的領頭者，都需要思想尼希米的榜樣。這要叫我們也成爲得着神並將神湧流給人的榜樣，以轉移這時代。

尼希米十三章說到，尼希米『在神選民以色列身上所施的清理。（1～30。）』當尼希米回到耶路撒冷時，發現多比雅將他的一切用器擺在神殿院內的屋子裏，尼希米就把那一切用器都從屋子裏拋出去。又吩咐人潔淨那些屋子，然後將神殿的器皿、素祭、和乳香搬回去。（7～9。）負責弟兄們可能有一個難處，就是想要討所有人的喜歡，然而這不能建造召會。並不是說，我們要故意冒犯人，乃是我們需要講說真理。尼希米就着施行清理的事禱告說，『我的神阿，求你因這事記念我，不要塗抹我爲我神的殿與其中的職任所行的善。』（14。）這就是尼希米所給我們的榜樣。（E. M.）