第十一週背道、邱壇以及恢復真正一的立場（聽抄）

 二○二二年夏季訓練

列王紀結晶讀經（聽抄）

第十一週            背道、邱壇以及恢復真正一的立場

讀經：王上十二25～33，十三33～34，申十二2～18

第七篇信息說到，我們要享受基督的豐富，其中一條路就是讀神的話，並對每一句話說阿們。我們需要向神的話舉手，並說阿們。在以斯拉時代，以斯拉對眾民宣讀神的話，爲要潔淨神的百姓。當時，以斯拉頌讚耶和華至大的神；眾民都舉手應聲說，阿們，阿們（尼八6『以斯拉頌讚耶和華至大的神；眾民都舉手應聲說，阿們，阿們；就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。』）。盼望我們也用『阿們』來回應本篇信息。

保守主恢復的純淨

本篇信息說到『背道、邱壇以及恢復真正一的立場』。我們要對一的立場說阿們，也要對主論到背道和邱壇的話說阿們。『背道、邱壇以及恢復真正一的立場』，乃是列王紀裏的一個結晶。在列王紀裏，這三件事一再不斷的重複題起。這卷書特別記載耶羅波安所犯的諸罪，也記載列王如何跟隨耶羅波安背道，行在耶羅波安所犯的罪中，行耶羅波安所行的道路。

再者，列王紀也有許多關於邱壇的記載。不論是壞王或好王在位，幾乎都記着：『只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在邱壇上獻祭燒香。』〔如（王上二二43『約沙法作猶大王（好王）』，王下十二3『約阿施作猶大王（好王）』，十四4『亞瑪謝作猶大王（好王）』，十五4『亞撒利雅（烏西雅）作猶大王（好王）』、35『約坦作猶大王（好王）』）〕，到了（大衛的曾孫）『亞撒作猶大王（好王）』，卽使他的心一生都純全的向着耶和華，但邱壇還沒有廢去（王上十五14）。諸如此類的記載，不勝枚舉。我們心裏可能也暗自審判、定罪這些王。然而，我們若是身處列王的時代，可能也會落到背道的光景中。

本篇信息也要說到真正一的立場。在申命記十二至十六章（『一般的勸戒和警告；重申一般的律例和典章』），短短的四章裏，一再題到耶和華所選擇的地方，甚至達十六次之多。總之，『背道、邱壇以及恢復真正一的立場』，這三件事擺在本篇信息作爲一個結晶，是非常有意義的。在列王紀裏，主一再題到這三件事，如同母親教導孩子，一再耳題面命、重複的對孩子說到同樣的事。盼望我們有可聽的耳朵，能聽進這些話。本篇信息對我們乃是一大保護，能保守我們在主的恢復裏。特別是對於年輕的一代，如果主延遲祂的回來，本篇信息將是一個保護，要保守主的恢復在純淨裏。

認識基督教系統的本質

在信息之前，我們要先題到耶羅波安的罪以及邱壇，這兩件事都聯於分裂。我們也要說到今日基督教的光景。事實上，這可說是我們基督徒的歷史。按照啓示錄二、三章（『七個地方召會』）和十七（『大巴比倫及其毀滅—宗教方面』）、十八章（『大巴比倫及其毀滅—物質方面』）的豫言，我們知道這些神子民墮落的光景會一直存在，直到主來。我們平常並不喜歡談論這些事。在此，特別爲了我們當中的新人，我們必須點出一個重要的分別：當我們說到基督教時，我們所指的是基督教的系統（就是基督教國的事業裡。）。這個系統是經過多年發展而成的。這就是主耶穌在馬太十三章的比喻中所說的樹，原是一粒芥菜種，後來竟成了一棵大樹，有很多（撒但的邪靈，和邪靈所煽惑的）惡人、惡事（由天空的飛鳥所表徵）藏在其中（31～32『國度外表的畸形發展』）。

在列王紀裏，我們看見耶羅波安的背道（本篇信息會指出他所作五件背道的事），也看見邱壇。有許多罪惡的事都聯於背道和邱壇，包括拜偶像和野心，而拜偶像和野心總是帶進分裂。這是聖經所啓示的，我們必須忠信的題到這些事，好叫這些話能管制並保護我們。基督教的系統，在舊約裏是由巴比倫所豫表；到了新約，則由大巴比倫所豫表。在舊約起頭，我們看到巴別（創十10『』），後來發展成巴比倫。在新約末了，啓示錄十七章（『大巴比倫及其毀滅—宗教方面』），我們看見大巴比倫，就是那個大妓女（1『拿著七碗的七位天使中，有一位來同我說話，說，你來，我要將坐在眾水之上的大妓女所要受的刑罰，指給你看。』）。按聖經的啓示，基督教的系統最終成了大巴比倫。

在此，我們要將基督教的系統，與所有真實的基督徒，作一個分別。我們必須清楚這二者的區別。我們當中有許多人，從前也在基督教的系統裏，那時我們並不知道那有甚麼不對。然而，主憐憫我們，開了我們的眼睛，將我們帶進主的恢復；但這並不是叫我們有資格審判任何人。我們在這裏陳明聖經裏清楚的啓示，爲叫我們自己得益處、受保護；更重要的，是要保護主的見證。在本篇信息中，我們無意指責任何人，但我們盼望眾人都向主敞開，蒙主光照，永遠不要走上耶羅波安背道的路。但願那在我們裏面和我們生活中所有的邱壇，都被拆毀。這乃是本篇信息的目的，盼望我們能有正確的領會。

主恢復的糧倉是爲着全地的需要

此外，對於背道的事我們絕不妥協，因爲真理就是真理，我們不能妥協，我們必須講說真理。在創世記裏，約瑟藉着爲法老解夢，從監獄中得釋放，並且被擺在治理埃及全地的地位（四一25～44『從死牢裏復起；登寶座得權柄，並得著榮耀，領受恩賜』）。這使約瑟能供應糧食給全地的人，至終連他的弟兄都來到他面前，向他下拜買糧，使關於他的豫言得了應驗（四二6～8『以智慧對待他的兄長，向他們顯示愛』，四三26『約瑟來到家裏，他們就把手中的禮物拿進屋去給他，又俯伏在地，向他下拜。』、28『他們回答說，你僕人我們的父親平安；他還健在。於是他們低頭下拜。』）。約瑟乃是藉着供應人糧食而作王。相信在這世代的末了，許多神的兒女都會來到主恢復這約瑟的糧倉。他們要在這裏得着真理；那些尋求真理的人會來尋求真理。特別在已過這兩年半，我讀到一些報導，說到許多神的子民對組織的基督教感到灰心、失望，他們渴望尋求一些真實、更豐富的東西。相信主恢復中豐富的真理，會吸引許多尋求真理的人進到這恢復中。我們必須豫備好迎接他們。然而這不是說，我們要強迫他們與我們一樣。比方，我們實行禱讀主話並呼求主名，但我們不該勉強人照樣實行。我們要學習應用羅馬十四章，（1～9）『照着神的接納』的原則接納他們。六節說，『守日的人是向主守的，喫的人是向主喫的，…不喫的人是向主不喫的。』凡我們所行的，都是向着主作的；我們必須保守那甜美的一。我們接納信徒的根據，乃是神已經接納了他們。嚴格說，要不要接納信徒不是我們能決定的；因爲神已經接納了他們，所以我們也必須接納。在這事上我們無話可說，因爲我們也是被神接納的。在接納信徒上，我們必須有這樣正確的態度。

神四次大作爲中的一

我鼓勵大家讀《一的真正立場》（2023）這本書。這是李弟兄在一九七九年八月的一次特會中所釋放的信息。第一篇的篇題是『神四次大作爲中的一』。神四次大作爲，第一是創造；第二是揀選；第三是新造，也就是召會；第四是新耶路撒冷。當神來執行這四次大作爲時，都是在一裏作的，因爲神就是一。以弗所四章說，『一個身體和一位靈，…一主，一信，一浸；一位眾人的神與父。』（4～6）神就是一；祂的性情是一，所以祂所作的一切都是一。神的創造是獨一無二的，祂只創造一個宇宙。在創世記，神只造一個人（一26『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，…』，二7『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。』）。我們知道，神渴望要得着許多人。按我們的想法，一次造出億萬的人會更有效率。對神而言，這是輕而易舉的；但這不是神的路。神只造一個人，然後從這一個人，至終產生出億萬的人；這乃是神的路。在創世記一章二十六至二十七節『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。』，我們看見神造人是要使人有祂的形像和管治權，而這個人乃是一個團體人。神乃是從這一個人產生出許許多多的人；這是神作事的方法，因爲祂乃是一。

神第二次大作爲，乃是揀選。當初，神創造了一個人亞當，然而亞當這個受造的族類一再的墮落，直落到最低的地步，在巴別背叛了神，受神審判，而分裂成許多邦國（十一1～9『第四次的墮落－從人的政權墮落到撒但煽動下的背叛；（人）建造一座城和一座塔，以背叛神、棄絕神、並宣揚自己的名（1～4）；神對付人第四次的墮落－使人分散居住，並變亂他們的語言（5～9）』）。神原先所造的一個團體人，旣分裂成許多邦國，就不可能再來成就神的定旨。這時，神只好放棄受造的族類。神爲祂永遠定旨的緣故，呼召出一個人，就是亞伯拉罕（十二1～2『耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、親族、父家，往我所要指示你的地去。我必使你成為大國；我必賜福給你，使你的名為大；你也要使別人得福。』）。神從墮落的人類中，揀選出一個人，作爲蒙召族類的先祖。這裏我們看見又是一個人。在人看，神的作法真是緩慢。但神是很有耐心的，在祂一日如千年，千年如一日（彼後三8『親愛的，這一件事你們卻不可不理，就是在主一日如千年，千年如一日。』）。神揀選了一個人，就是亞伯拉罕，之後有兩百萬以色列人從他而出。當他們進到美地時，他們又是一個團體的人。可惜，因着所羅門王的不忠、失敗和犯罪，他們就被擄到巴比倫。

第一個團體人墮落到巴別（創十一），後來第二個團體人被擄到巴比倫（王下二四）。之後，以色列得着恢復，使主耶穌得以降生在伯利恆（太二）。舊約豫言主要生在伯利恆（彌五2『（伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。）』），以色列人從被擄歸回，使這豫言成爲可能。主耶穌在地上生活了三十三年半，經過釘死、復活，至終產生了一個新造。主在地上盡職的結果，得着一百二十位（徒一15『在那些日子，有許多人聚集，約一百二十名，…』）。在五旬節那天，產生了一個召會（二1～4『猶太信徒的靈浸；聖靈經綸的充溢』）。之後，這一個召會繁殖擴增，先是在地中海，然後往外擴展，如今全地都有主的召會。可惜召會這個團體人，後來又墮落而成爲大巴比倫（啓十七5『在她額上有名寫著：奧祕哉！大巴比倫，地上妓女和可憎之物的母。』）。

我們看見，每當主有所作爲時，仇敵就來攻擊、反對，要推翻主的工作。但主非常有耐心，因爲沒有任何事能攔阻祂完成祂的工作。在消極一面，我們需要看見巴別、巴比倫以及大巴比倫所豫表的屬靈意義，並要一直對付這些事，好爲神的見證站住。在積極一面，我們需要知道如何保守自己，並保守主的見證。

週   一

壹 耶羅波安的背道，可視爲今天基督教的豫表—王上十二25～33，十三33～34：現今背道的豫表

首先我們要記得，基督教的系統和真實的信徒，這二者是有分別的。耶羅波安的背道，乃是指向基督教的系統。

一 背道的意思就是離開神的道路，而走別的道路，跟從神以外的事物；背道就是在耶穌基督的名下，在敬拜神的掩飾下，爲自己作事—徒九2，十八26，彼後二2、15、21，猶11，士十八30～31。偏離正路的背道

盼望我們中間的聖徒，尤其是年輕人或初信者，都能清楚這點。背道的意思就是離開神的道路，從正確的路岔出去。

在申命記十二章（1～32『摩西囑咐以色列人關於敬拜神的方式』），摩西特別囑咐以色列人，要到耶路撒冷，神所揀選的地方，敬拜神，以保守一。到了十三章（1～18『摩西囑咐以色列人關於背道的事』），摩西就囑咐以色列人關於背道的事。五節說，『那申言者或是那作夢的，旣用言語叛逆那領你們出埃及地，救贖你脫離爲奴之家的耶和華你們的神，要勾引你離開耶和華你神所吩咐你行的道路…。』〔這裏的『叛逆』，英文恢復本作apostasy（背道）—編者註〕甚至有些人起來引誘或勾引百姓說，『我們去事奉別神罷。』（2、6、13）以色列人是神的子民，卻說要去事奉別神；這真是令人難以置信。當時，在神子民中間有假申言者興起，引誘神的子民去事奉別神。

林前十章五至六節（『但他們大多數的人，神並不喜悅，因此他們倒斃在曠野。這些事都是我們的鑑戒，叫我們不作貪戀惡事的人，像他們那樣貪戀。』）說，以色列人『倒斃在曠野，這些事都是我們的鑑戒。』十一節又說，『這些發生在他們身上的事，都是鑑戒，並且寫在經上，正是爲警戒我們這生在諸世代終局的人。』保羅說這些事不僅是鑑戒，並且是爲了警戒我們而寫下的，好叫我們這些生在諸世代終局的人，能留意這些事。鑑戒如同一個演示。例如，我手上拿着一個杯子，我說，『水在杯子裏，如同神在人裏面。』這就只是一個演示。我若說，『這杯子裏面裝的是毒藥，你不要喝，』這話就不僅是一個演示，更是給人警戒。人若不聽這警戒，就會遭受惡果。

舊約中有各種的豫表和事例，都是爲着給人鑑戒和警告。許多神的兒女按自己的喜好讀舊約，只揀選自己喜歡的部分讀；我相信這是仇敵所作的，因爲藉着這些豫表和事例，仇敵就被暴露。

豫表有其積極的一面。以逾越節爲例，林前五章說到『我們的逾越節基督』（7），意卽基督是我們的逾越節。約翰一章說到『神的羔羊』（29『次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』、36『他見耶穌行走，就說，看哪，神的羔羊！』）。我們要完全明白並珍賞基督是神的羔羊，就需要好好讀出埃及十二章，研讀其中的每個細節。我們會看見，喫羊羔的各部分，代表我們可以喫基督，按各樣的細節享受基督。我們也要喫苦菜（8『當夜要喫羊羔的肉；用火烤了，與無酵餅和苦菜同喫。』），並且要應用塗在門框和門楣上的血（7『各家要取點血，塗在喫羊羔的房屋左右的門框上，和門楣上。』）。我們可以從豫表中學習各樣的細節。豫表也有其消極的一面。耶羅波安的背道，給我們看見以色列人如何失去一，使我們曉得神子民中間的一是如何被破壞並失去的。這是很重要的豫表，我們要從中有所學習。耶羅波安口裏說要敬拜神，要獻祭，要有祭壇（王上十二28『耶羅波安王就籌畫定妥，鑄造了兩隻金牛犢，對眾民說，以色列人哪，你們上耶路撒冷去，實在是難；看哪，這就是領你們出埃及地的神！』、32『耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭；他在伯特利也這樣向他所鑄造的牛犢獻祭，又將他所立邱壇的祭司安置在伯特利。』），都是以敬拜神爲名來掩飾自己的意圖，並不是真正爲着神。他是不純淨的。這些表面看起來是敬拜神，事實上是爲了他的野心，爲要保住他的地位。

彼後二章二節說，『也有許多人將要隨從他們的邪蕩，叫真理的路因他們的緣故被毀謗。』這是新約裏論到神子民中的假申言者、假教師。我們很難相信神子民中會發生這樣的事。事實上，這些事不僅在基督教裏發生了，也可能在我們中間發生。我們需要這樣的警告作爲豫防注射。十五節說，『離棄正路而走迷了，隨從比珥之子巴蘭的路；巴蘭曾經貪愛不義的工價。』神子民中的確有這樣的事，人明明知道真理，卻爲了工價而不跟從真理。在巴蘭的故事中，主告訴巴蘭不可去咒詛以色列人，但巴蘭想去，便一直求問耶和華，耶和華就讓他去。至終，神藉着驢對巴蘭說話，巴蘭纔明白神的心意是要阻擋他（民二二5～30）。我們要從其中學功課，永遠不要走巴蘭的路。

『背道』一辭也出現在以下經文裏。以賽亞一章五節說，『你們還要繼續背道麼？』這是神透過以賽亞向祂的子民說話。耶利米八章五節說，『這耶路撒冷的民，爲何恆久背道呢？』願主拯救我們脫離恆久背道的光景。

二 耶羅波安的背道包括五件事：耶羅波安的背道

耶羅波安原是所羅門一個忠信的僕人（王上十一28『耶羅波安是個有才能的人；所羅門見這少年人殷勤，就派他監管約瑟家一切服苦役的人。』）。後來申言者亞希雅受神差遣到他這裏，把自己身上穿的那件新衣，撕成十二片，然後對耶羅波安說，『你給自己拿十片；因爲耶和華以色列的神如此說，我必將國從所羅門手裏撕去，將十個支派賜給你。』（29～31）這其實是神發起的。因着所羅門的失敗，耶和華就藉着申言者告訴耶羅波安，如果他遵行神的話，神就爲他建造穩固的家，也要將以色列賜給他（38『你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道路，行我眼中看為正的事，謹守我的律例和誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你建造穩固的家，像我為大衛所建造的一樣；我也要將以色列賜給你。』）。然而，耶羅波安就像掃羅作王時一樣，試圖在神的國裏建立自己的王國。我們要小心防備這樣的事。我們不能在神的國裏建立自己的王國。要知道，這樣的事曾一再發生，甚至在我們中間也發生過，實在令人遺憾。有時候是很明顯的發生，有時候是很隱藏的發生。我們要小心，不要讓我們的事奉變成我們的王國，不願意讓人來摸，甚至不接受長老的關心詢問。這樣的態度是不對的，因爲長老的職責就是要監督我們的魂（來十三17『你們要信從那些帶領你們的，且要服從；因他們為你們的魂儆醒，好像要交賬的人；你們要使他們歡樂的作這事，不至歎息；若歎息，就與你們無益了。』）。有時甚至一個排聚會或家聚會，也可能變成某人的小王國。這樣的情形至終會產生分裂。我們不是要指責人，但我們要防備這樣的事。我們都要向主敞開，讓主對我們每個人說話。

1 耶羅波安鑄造了兩隻金牛犢（偶像），把一隻安在伯特利，一隻放在但，爲要岔引百姓，不在耶路撒冷敬拜神，因而干犯神的定命，就是在聖地只可有一個獨一的敬拜中心，以保守以色列人的一—王上十二26～30，申十二2～18。分裂的敬拜中心

因着耶羅波安從申言者得着異象，所羅門就想要殺他，於是『耶羅波安卻起身逃往埃及，到了埃及王示撒那裏；他就住在埃及，直到所羅門死了。』（王上十一40）。當所羅門的兒子羅波安接續他作王，耶羅波安就回來，並與以色列全會眾來見羅波安，對他說，『你父親使我們負難負的軛；現在求你使你父親要我們作的苦工，並他加在我們身上的重軛輕鬆些，我們就事奉你。』（十二2～4）。當時以色列十二支派必須供應所羅門和他的大家庭，包括所羅門的一千妃嬪（十一3『所羅門有妃七百，都是公主，還有嬪三百；這些妃嬪使他的心偏離了。』）連同一切眷屬的每日所需（四22～23『所羅門每日所用的食物有細麵三十歌珥，粗麵六十歌珥，肥牛十隻，草場的牛二十隻，羊一百隻，還有鹿、羚羊、麃子和肥禽。』、27～28『那十二個官吏各按各月供給所羅門王，並一切前來與所羅門王同席之人的食物，一無所缺。他們也各按各分，將養馬與快馬的大麥和乾草，送到該送的地方。』）。這就給仇敵有了地位，也給神子民有了地位，以加於百姓的重軛爲背叛的理由。

羅波安爲了回復百姓，就和年長的人商議，然而他卻棄絕他們給他出的主意，反而和那些與他一同長大，在他面前侍立的少年人商議（十二6～8『羅波安的父親所羅門在世的時候，有侍立在他面前的老年人，羅波安王和他們商議，說，你們給我出個甚麼主意，我好回覆這民。老年人對他說，今日你若作這民的僕人，服事他們，用好話回答他們，他們就會永遠作你的僕人。王卻棄絕老年人給他出的主意，反而和那些與他一同長大，在他面前侍立的少年人商議。』）。我們都要學這個功課，就是要學習接受交通，特別是接受年長聖徒的交通。不要自己選擇，只聽自己喜歡的意見。羅波安與少年人商議的結果，就叫神的百姓得着背叛的立場。之後，耶羅波安得了十個支派，以色列從此就分裂了。

因着神曾命定祂的百姓一年三次聚集在耶路撒冷（申十六16『你一切的男丁，要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華你神所選擇的地方朝見祂。他們不可空手朝見耶和華；』）。耶羅波安惟恐十個支派去耶路撒冷敬拜神，就必歸向羅波安。因此，他就籌劃定妥，鑄造了兩隻金牛犢。可以說，在出埃及記裏，以色列人因着拜金牛犢，而遭耶和華擊殺的事，完全被人遺忘了（三二7～29『對付偶像和拜偶像的人』）。耶羅波安『他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻放在但。』（王上十二29）；百姓竟然也去敬拜了（王上十二30『這事就成了罪，因為百姓遠到但去拜那牛犢。』）。

王上十二章二十六至二十七節說，『耶羅波安心裏說，現在這國要歸大衞家了。這民若上去，在耶路撒冷耶和華的殿裏獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安；他們必把我殺了，回到猶大王羅波安那裏去。』因此，耶羅波安王鑄造了兩隻金牛犢，對眾民說，『以色列人哪，你們上耶路撒冷去，實在是難；看哪，這就是領你們出埃及地的神！』（28）耶羅波安說，上耶路撒冷去，實在不方便，這個理由竟然說服了以色列人。尋求『方便』乃是出於肉體；肉體總是叫人揀選舒服，貪享舒適。因此，以色列人就跟隨了耶羅波安。這就成了耶羅波安的罪。在列王紀裏題到『耶羅波安的罪』，至少有二十次。

2 耶羅波安造了邱壇的殿，又從那不屬利未支派的俗民中，立人爲祭司—王上十二31，十三33下，代下十三9。自立的俗民祭司

3 耶羅波安定八月十五日爲節期（他私心所虛構之節期的月日），像在猶大的節期一樣—王上十二32上、33下。私心訂立的節期

耶羅波安爲以色列人定的節期是他想像出來的，這真是不可思議。今天，人們慶祝所謂的復活節、聖誕節，也是如此。我們每天都該珍賞主的出生、主的受死、主的復活；但這些卻變成世俗的節日，乃是人後來加添的。聖經舊約裏的這些（被道的）豫表，在新約裏都應驗了。

4 耶羅波安在伯特利的壇上，向他所鑄造的牛犢獻祭，又將邱壇的祭司安置在伯特利—32節下～33節上。設立祭司的事奉

5 耶羅波安雖然不是祭司，卻上了壇—33節下。任意在壇上獻祭

以上就是耶羅波安所作五件背道的事。

三 耶羅波安的背道成了嚴重的罪，使他全家在神審判下被除滅，至終導致以色列人被擄—十三34，十四7～11、15～16，十五29～30，王下十七20～23。背道嚴肅的結局

耶羅波安的罪首先毀了他全家的人，只有一個例外。耶羅波安曾要他的妻子改裝，爲生病的兒子去申言者那裏求問；除了這個兒子得入墳墓之外，他全家其他的人都是被殺而不得好死（王上十四13『以色列眾人必為他哀哭，將他葬埋；凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓，因為在耶羅波安的家中，只見他對耶和華以色列的神有可悅之處。』，十五29『巴沙一作王，就殺了耶羅波安的全家；凡屬耶羅波安有氣息的，他沒有留下一個，直到把他們都滅盡了，正如耶和華藉祂僕人示羅人亞希雅所說的話。』）。正如王上十四章十節所說，『我必除滅耶羅波安家的後代，如人燒掉糞土，直到燒盡一般。』耶羅波安的罪在聖經裏重複了至少二十次，是有其屬靈意義的，可作爲我們的鑑戒。我們要看見，耶羅波安以敬拜神爲由，使以色列人在敬拜神的事上舒適、方便；事實上，那都是藉口，是爲了他自己的野心，爲了建立他自己的王國。我們不要以爲這樣的事不會發生。

週   二

四 現今的『耶羅波安』所建立的敬拜中心，實際上乃是野心的中心：野心的敬拜中心

1 基督教裏的分裂，是由自私與野心引起的。分裂引起的原因

2 有些人因着有野心要得着一個王國，滿足自己的私慾，就忽視神的揀選。建立自己的王國

在一九七○年代，我們中間有些人試圖建立自己的王國，也有好些人被帶走，幸虧主把一些人拯救回來。後來一再有同樣的事發生，似乎每次發生的事都一樣，只是帶頭的人不同。事實上，在這些風波裏面，遭受最大損害的就是那些帶頭的人。我要對弟兄們說誠實的話：如果你在神的召會中，在帶頭的事上有分，要非常恐懼戰兢；這是一件可畏的事。根據觀察，主恢復中的風波，其根源都是來自野心；卽使是眾人所景仰、尊敬、珍賞的同工，也有可能犯這個錯。我們不是在這裏指控任何人，乃是要求主拯救我們，使我們不落入這樣的情形裏。

五 在神新約的經綸中，所有在基督裏的真信徒都成了神的祭司，但墮落的基督教建立了一個制度，任命一些信徒事奉神，使他們成爲聖品階級，叫其餘的信徒作平信徒；這是一種背道的作法，是我們必須厭棄的—彼前二9，啓一6，五10，二6、15。聖品階級的制度

六 因着今天的基督教充滿了背道，主就需要有一個恢復—恢復生命和真理—耶二11、13、19，啓二6、15，約壹一1～2、5～6，約十八37下，十10下。恢復生命和真理

耶利米二章十三節說，『因爲我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，爲自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。』背道總是從離棄神這活水的泉源開始。我們可能離棄那活水的泉源而不自覺。我們可能以爲自己在讀聖經、花時間在主面前，甚至在聚會中釋放信息，但這一切都可能只是一件外衣，遮掩我們的野心。十九節說，『你自己的惡必懲治你，你背道的事必責備你。因此要知道並看見，你離棄耶和華你的神，對我毫無畏懼，乃爲惡事，爲苦事；這是主萬軍之耶和華說的。』我們需要對神有一種聖別的畏懼，好叫我們受題醒。

出埃及二十八章講到大祭司的衣服。在大祭司進到聖所時，其袍子周圍的底邊上，有金鈴與石榴（34～35上『一個金鈴一個石榴，一個金鈴一個石榴，在袍子周圍的底邊上。亞倫供職的時候，要穿這袍子。』）。石榴代表生命的供應，金鈴代表警告的聲音，警告大祭司不可隨便，免得死亡（35下『他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的鈴聲必被聽見，使他不至於死亡。』）。這篇信息就是一個警告，我們實在需要聖別的警告。當然這裏不只有警告，也有生命的供應。耶利米三章二十二節說，『背道的兒女阿，回來罷；我要醫治你們背道的病。』不論我們在怎樣的光景中，神都要呼召我們回來，祂要恢復我們。

七 生命的供備和真理的啓示，乃是使徒們用來對付背道和召會敗落的抗毒劑—約壹一1～2、5～6，約十八37下，十10下，彼後一3～21，提後一1、10，二15、25。對付背道與敗落

我們需要生命和真理。相信在這次訓練裏，我們所接受的就是生命和真理，這也是我們每天所需要的。彼得向信徒說，『你們雖已知道這些事，且在現有的真理上得了堅固，我還要常常題醒你們。』（彼後一12）許多時候我們已經知道真理，但我們還需要被題醒。卽使我們在這些事上得了堅固，仍需要在同樣的真理上被挑旺起來。

在十三至十五節，彼得接着說，『我認爲趁我還在這帳幕的時候，以題醒激發你們，是正當的，知道我脫去這帳幕的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。不僅如此，我也要竭力，使你們在我去世以後，時常記念這些事。』我們要有真理的話構成在我們裏面。年長一代成熟的聖徒漸漸離世到主那裏去了，年輕的一代需要被真理的話構成，好蒙保守在主恢復裏。願我們的心裏有錫安大道。我們的心不是想往但，不是想往伯特利，不是想往那些背道的地方；我們的心要想往錫安大道（詩八四5『』）。