2022s4w07聽抄
二○二二年夏季訓練
第七週 聖殿材料的內在意義
讀經：王上五15～18，六7、9～10、15～16、23、31～34、36，七14～15、21
禱告：主，我們願意與你一同往前。感謝你將你的心向我們敞開，給我們看見，你渴望我們從帳幕的召會生活往前到殿的召會生活。主，我們回應你，我們也有這樣的渴望，求你帶領我們往前，我們願意往前。主，求你藉着你的說話把我們帶往前去。在這地上，沒有任何事比你的殿更有價值。主，我們願意爲你的殿心裏焦急，如同火燒。主，我們向你敞開，求你憐憫我們，使我們在靈裏貧窮，接受你的話語。主，我們愛你，我們現今比從前更愛你。主耶穌，我們愛你。阿們。
這次訓練共有四篇信息說到殿，本篇信息是這四篇中的第二篇。第六篇信息是這四篇信息的引言，給我們看見主在我們裏面，渴望帶領我們往前，從帳幕的召會生活往前到殿的召會生活。殿的召會生活對我們不該只是新的說法；反之，我們該實際的看見我們需要殿的召會生活。前一篇信息引用希伯來六章一節（『所以，我們既離開了那論到基督之開端的話，就當竭力前進，達到完全、成熟…』），說到我們的主渴望帶領我們往前，叫我們能達到成熟。相信在召會生活中的人都很喜樂，也很感謝主把我們帶到地方召會，讓我們安家在召會。然而另一面，我們必須承認，我們還有些不滿足，因爲我們渴慕有更豐富、更高的召會生活。這樣的渴慕，事實上是主在我們裏面的渴慕。
在約翰二章，主對猶太人說，『你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。』（19）當下門徒不懂這話，到主從死人中復活以後，門徒就想起並明白這話（22）。主當時對父的家的態度，正如經上所記：『我爲你的家，心裏焦急，如同火燒。』（17，參詩六九9）這是非常強的話，按原文直譯爲『爲你的家所發的熱心，要將我吞盡』。我們需要向着主這個熱心、火燒敞開；這不是我們天然的熱心，乃是有從天上來的火。我們要讓主爲着神家的火熱，也在我們裏面燒我們，好叫我們能彀往前。
需要神經綸的眼光
我們要看見殿是帳幕的擴大，這有其特別的意義。舉例來說，在帳幕裏的銅祭壇，長五肘，寬五肘，高三肘（出二七1）。以現在的尺寸說，是七呎半正方，高四呎半，相當的大。然而往前到殿裏，銅祭壇就擴大到長二十肘，寬二十肘，高十肘（代下四1）。這裏的意義是甚麼呢？第一篇信息給我們看見，開啓聖經的鑰匙乃是神的經綸。當我們來看神的殿時，我們必須看見神的經綸，否則對我們而言，聖殿不過是個物質的建築而已。甚至當主在地上時，在祂的門徒眼中，也只認爲聖殿是何等偉大的建築（可十三1『耶穌從殿裡出來的時候，有一個門徒對祂說，夫子，請看，何等的石頭，何等的建築！』）。現今，有些研讀聖經的人花時間計算聖殿到底有多少金子，值多少錢。這是毫無意義的。司提反在行傳七章，引用以賽亞六十六章一至二節上半的話說，『至高者並不住人手所造的，就如申言者所說，「主說，天是我的座位，地是我的腳凳，你們要爲我造怎樣的殿宇，那裏是我安息的地方？這一切不都是我手所造的麼？」』（徒七48～50）這說出卽使在舊約，主所看重的，並不是物質的殿。以賽亞六十六章二節後半說，『但我所看顧的，就是靈裏貧窮痛悔…的人』；這指明主在尋找那些靈裏貧窮痛悔的人，作爲祂屬靈的居所。所以，我們必須以正確的眼光，就是神經綸的眼光，來看聖殿的材料。
本篇信息講到聖殿材料的內在意義。建造聖殿所用的材料，基本上有五項，就是松木、香柏木、橄欖木、銅和石頭。當然，聖殿還使用了其他材料；然而，我們要專注於這五項。松木表徵釘十字架的基督，香柏木表徵復活的基督，橄欖木表徵基督在神的靈裏的人性，銅表徵神的審判，石頭表徵變化爲着神的建造。當我們來看聖殿的材料時，如果沒有神經綸的眼光，我們就只能讀出聖殿的結構，頂多欽佩其華美而已。然而，如果我們有神經綸的眼光，每一項材料的意義都會使我們悔改，並跪下禱告，說，『主，我們需要你。』聖殿的每一項材料都會帶給我們新的看見和經歷。盼望主帶領我們往前。
週 一
壹 我們要成爲神建造的材料，就需要經歷基督的死（由松木所表徵）、基督的復活（由香柏木所表徵）與基督作爲那靈（由橄欖木所表徵）：聖殿材料的表徵
一 釘十字架與復活的基督，就是耶穌基督包羅萬有的靈以及經過過程之三一神的同在，乃是建造召會之材料的實際；召會乃是神的殿，就是基督的擴大和延展—腓一19～21上，林前三9、12上、16～17。經歷基督的歷程
基督這位包羅萬有的靈，乃是這一切材料的實際。在豫表上，殿給我們看見幾件事。首先，殿豫表基督；基督乃是殿的實際。其次，殿豫表召會；召會乃是活神的家（提前三15）。第三，殿也豫表信徒。在林前三章，保羅對哥林多信徒說，『你們是神的殿。』（16）所以一面，殿的材料是基督；另一面，我們要成爲神建造的材料。因此，我們需要對松木、香柏木、橄欖木、銅和石頭所表徵的基督有經歷，好成爲神建造的材料。簡單的說，我們必須經歷基督，祂乃是這一切材料的實際。
二 我們需要讓作爲那靈之釘死並復活的基督，將祂自己建造到我們裏面，使我們對基督有最完滿的享受，好作神諸般恩典（生命的豐富供應）的好管家，以建造召會作神的殿—弗三2、16～17，彼前四10～11。為著神殿的建造
在林前三章保羅一面說，『你們是神的殿』（16），另一面又說，『我們是神的同工。』（9）這指明我們不僅是殿，同時我們也正在建造殿。保羅說，『只是各人要謹慎怎樣在上面建造。』（10）這說出我們這些建造的人該有的謹慎。不論我們是否知道或記得，當我們在家裏，在與聖徒一同的事奉裏，在召會的聚會裏，我們每天都在建造。爲此，我們必須認識建造的正確材料，並且對這些材料有主觀的經歷，好使我們得着裝備，能將基督供應給人，而把人建造起來。彼前四章十節說，『各人要照所得的恩賜，將這恩賜彼此供應，作神諸般恩典的好管家。』爲此，我們必須先對松木、香柏木、橄欖木、銅和石頭這些材料所豫表的基督有經歷；然後，我們要用這些材料所豫表的基督成全別人，使他們也能被建造。
貳 松木表徵釘十字架的基督—王上六15下、34，參創六14：松木：十架的基督
一 古時猶太人在他們的墓地栽種松樹；因此，松木表徵基督在祂死裏的人性，卽表徵釘十字架的耶穌—林前二2。墓地旁栽種松樹
週 二
二 殿門是用松木作的，門上面刻着基路伯和棕樹—王上六34～35，參結四一18～20：殿門用松木製作
在此我們要注意四件事：第一是松木門，第二是雕刻，第三是基路伯，第四是棕樹。我們若沒有神經綸的眼光，只會欣賞殿門的美麗，卻無法領會門上雕刻的意義。門乃是入口；門的材料說出基督的死是我們進入召會生活，進入神建造的入口。
在林前二章二節保羅宣告：『因爲我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。』保羅是憑釘十字架的基督在哥林多信徒中間行事爲人。召會生活中常有許多難處，如同我們在後文所要題到柱頂裝修的格子網（王上七17）所描繪許多錯綜複雜的情形，是無法避免的。哥林多召會的情形是一幅圖畫，描繪我們所在的召會生活。在面對哥林多人的難處時，保羅沒有被引動離開他的靈，去對付那些在肉體裏的事；反之，他乃是在這位釘十字架的基督裏摸每件事，然後他就成了門，把哥林多人帶到基督裏。在林後五章保羅說他是大使，使信徒與神和好（20）。保羅作基督的大使，是藉着經歷釘死的基督，好叫他能把哥林多人帶回到主裏。我們都需要這樣的經歷。
1 基路伯表徵主的榮耀顯在受造之物上（十18，來九5）；棕樹表徵基督的得勝和祂永遠常存的力量（結四十16，啓七9）。刻棕樹與基路伯
2 在松木門上雕刻棕樹和基路伯，表徵基督的得勝和主的榮耀，已經藉着受苦『雕刻』到我們裏面—徒十六7，腓三10，林後四10～12。表徵得勝與榮耀
基路伯表徵榮耀，棕樹表徵得勝。這二者乃是藉着雕刻而作到門上。我們知道，雕刻需要一些切割。當我們藉着許多環境經歷基督的死，主就把一些東西雕刻到我們裏面，使我們不彰顯自己，而是彰顯主的榮耀；這樣，我們就成爲別人的入口。
有一位姊妹三十多歲時得了癌症，最後年紀很輕就離世，當時她的兩個孩子還在上小學。每次我接觸到這位姊妹，她總是滿了平安，沒有自憐或憂慮。她很少在聚會裏交通，但有一次她作了一個小小的見證，我在她身上看見了榮耀和得勝。基督的得勝、祂永遠常存的力量以及主的榮耀，已經藉着受苦而雕刻到這位姊妹裏面。我不記得她講了甚麼，但她的見證對我成了門。她的見證使我領悟主是真實的，人因着有主，就可以面對死亡卻不懼怕，也沒有憂慮。有些人是因爲年紀大而不懼怕死亡，但這位姊妹很年輕，又有兩個小孩，卻沒有懼怕，沒有憂慮，沒有自憐。在她身上有基路伯和棕樹的雕刻。
另一位姊妹是我在高中時認識的，那時她是三十多歲，有五個孩子。每次聚完會後，年輕人很喜歡去她家。週一到週五每天早上六點半，在她家裏有團體晨更，她總是把家打開，滿了喜樂。因着孩子多，有時會有些狀況。她的丈夫是建築工人，因着背部受傷，好幾個月沒有工作。然而，當人接觸這位姊妹時，感受到的不是她的難處，而是榮耀和得勝。對於當時是高中生的我而言，這對夫婦，尤其是這位姊妹，成了我的門，向我證明主的靈是真實的，基督的十字架是真實的。她不是同工，也不是長老，卻非常叫人感動。
叁 香柏木表徵復活的基督—王上六9～10、15～16、36：香柏木：復活的基督
一 香柏樹長在黎巴嫩山上；因此，香柏木表徵基督在復活裏的人性，卽表徵復活的基督—詩一○四16，歌四8。利巴嫩的香柏樹
二 復活並升天的基督作爲王，乃是出於大衞家尊高壯大的香柏樹—結十七22～23，羅一3～4，徒二22～24、32～36，來二9。大衛家的香柏樹
以西結十七章給我們看見，基督是香柏樹樹梢的嫩枝，因着被釘十字架而被擰去。神使祂復活並升天，藉此將祂栽於高聳的山上（22『主耶和華如此說，我也要將高大香柏樹的樹梢擰去栽上；我要從儘尖的嫩枝中折一嫩枝，栽於高聳的山上。』；23『我要將這嫩枝栽於以色列的高山上；它就生枝子，結果子，成為壯大的香柏樹，各類飛鳥都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下。』），而成爲尊高壯大的香柏樹。羅馬書講到基督人性的部分藉着復活被帶到神性裏（一4『按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；。』）。基督就是香柏樹，我們也要成爲香柏樹。
三 我們需要成爲那些如黎巴嫩的香柏樹的人，往下扎根在基督裏，使我們栽植於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裏，而得以在生命裏長大，且在年老的時候，仍要結果子，要滿了汁漿而常發青—何十四5～9，詩九二12～14，王下十九30。我們成為香柏樹
我們要有上述一切的經歷，關鍵在於要往下扎根。我們要花足彀的時間在主面前，好吸取祂。根的生長是看不見的。我們需要花時間在主面前，安靜的吸取祂；屬靈的能力乃是從這裏產生的。這會使我們經歷復活的大能，好能面對生活中一切混亂的情形，以及周遭撒但的混亂。我們面對這些情形的路，第一就是要往下扎根。
王下十九章說到往下扎根，向上結果（30『猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。』）。以賽亞三十七章三十一節也重複同樣的話。我們都想要結果子，但永遠不要忘記，第一步乃是要往下扎根。有些弟兄很愛主，也很能幹，卻落到一種試探裏，忙於工作和召會，以致忽畧了往下扎根這事。我們要謹慎，要花時間往下扎根；這將是我們的拯救。
當我們有了往下扎根的生活，我們就有詩篇九十二篇十二至十四節所描繪之光景的實際。六、七十歲，甚至更年長的聖徒，他們年老的時候還要結果子，如同這篇詩所說的：『義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。他們栽植於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裏。他們年老的時候，仍要結果子；要滿了汁漿而常發青。』（12～14）我們要爲召會中所有六十歲以上的聖徒禱告，使他們滿了汁漿而常發青。追求生命長大永遠不會太晚，但關鍵是要往下扎根。聖徒若不花時間往下扎根，年長時就不會滿了汁漿而常發青，反而只會緬懷昔日，而定罪年輕人的不是；那樣的定罪不會幫助任何人。我們所需要的乃是藉着往下扎根，滿了汁漿而常發青。
四 召會就是基督復活的能力積蓄在其中，並存在其中的；這個能力運行在基督身上，叫祂作元首，也運行在我們身上，叫我們作祂的身體—弗一19～23，羅八2、11，十二1～2，腓三10。召會就是香柏樹
以弗所一章說到那在基督身上所運行的能力，也同樣運行在我們身上（19～20『以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊。』）。我們需要相信這件事，因爲這個能力是向着我們這信的人；這能力與運行在基督身上的能力，是同樣的。
週 三
肆 橄欖木表徵變化爲賜生命之靈的基督—王上六23、31～33，林前十五45下：橄欖木：是靈的基督
一 橄欖油豫表神的靈；因此，橄欖木表徵基督在神的靈裏的人性，卽表徵受膏的基督，祂也是作爲膏油塗抹之複合的靈—來一9，林後一21，約壹二20、27，出三十25、30。膏油塗抹的基督
根據王上六章，橄欖木是用來作內殿的門（23『他（所羅門）用橄欖木作兩個基路伯，各高十肘，安在內殿。』、31～33『又用橄欖木製造內殿入口的門；門楣、門框有牆寬的五分之一。在橄欖木作的兩扇門上，刻著基路伯、棕樹、和初開的花，都貼上金子，基路伯和棕樹都打上金子。又照樣用橄欖木製造外殿入口的門框，有牆寬的四分之一。』）。前面所說松木的門是在外部（外殿入口的門用松木，門框用橄欖木）；內殿的門是用橄欖木作的，並且門上刻着基路伯、棕樹和初開的花。
新約題到我們乃是兩種枝子。羅馬十一章說，我們是橄欖樹上的枝子（17『若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得在其中接上去，一同有分於橄欖根的肥汁，』、24『你是從那天然的野橄欖樹上砍下來的，尚且逆著性得接在栽種的橄欖樹上，何況這些天然的枝子，豈不更要接在自己的橄欖樹上麼？』）；約翰十五章說，我們是葡萄樹的枝子（5『我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。』）。羅馬十一章十七節說，我們是橄欖樹上的枝子，有分於橄欖根的肥汁；這肥汁就是那靈。我們已經堅固的聯於基督這位受膏者（林後一21『然而那把我們同你們，堅固的聯於基督，並且膏了我們的，就是神；』），祂如今乃是作爲膏油塗抹之複合的靈，一直與我們的靈同在。那靈如何向我們顯明祂自己？在經歷中，那靈時常在我們裏面藉着說『不』而向我們顯明。也許祂最常說的，就是『不要看你的手機』或『不要說這話』。祂也常叫我們不要想那個，不要想這個。如果我們對主說的『不』說『阿們』，順服祂，我們就會滿了生命的汁漿。
二 我們是接在基督這好橄欖樹上的枝子，以享受祂（羅十一17、24）；賜生命的靈是基督這屬天橄欖樹的生命汁液；我們若渴慕有分於基督的豐富，就是這屬天橄欖樹的肥汁，汁漿，就需要接觸賜生命的靈，就是基督的生命汁液（路二三31，參詩九二13～14，三六8～9）：有分橄欖樹汁漿
1 我們與基督的接枝已經發生在我們的靈裏，所以我們需要一直運用我們的靈；當我們呼求主說，『哦主，哦主』，我們就運用我們的靈，而立刻有分於主作賜生命的靈—羅八16，林前六17，羅十9～13。運用靈呼求主名
我們都知道，爲着兩棵植物的接枝，兩方都必須切割。羅馬十一章說，我們是從野橄欖樹上砍下來的枝子，得接在基督這橄欖樹上（24）。意卽我們從舊的源頭被砍下，被切割了，然後被帶到一個新的源頭，得接在栽種的橄欖樹上。基督就是這栽種的橄欖樹，祂滿有生命汁液，讓我們吸收。我們能與基督接枝，意卽祂也被切割；祂被釘十字架就是祂被切割。這兩面的切割就產生了聯結；這聯結髮生在我們的靈裏。祂的靈與我們的靈聯結在一起，正如林前六章十七節所說的：『與主聯合的，便是與主成爲一靈。』
我們經歷橄欖樹這生命的汁液最簡單的路，乃是藉着整天不住的呼求主。當我們呼求祂，我們就往下扎根。當我們個人花時間在主面前時，我們需要不住的呼求『哦主，哦主』。在我們日常生活裏，當我們開車時，如果有人超車擋住我們，我們幾乎要向人表示不悅，這時主在我們裏面說『不』，我們就要呼求『哦主，哦主』，而與主是一。當你在家裏，妻子隨口對你說話，觸犯了你作家主的權柄，而你要有所回應時，你心裏要呼求『哦主，哦主』，以回應主在你裏面所說的『不』。如此，你就會滿了汁漿而常發青。羅馬十章十二節說，『祂對一切呼求祂的人是豐富的。』我們需要一直運用我們的靈呼求主說，『哦主，哦主。』切勿讓這事成爲老舊、宗教的作法，乃要新鮮的呼求主，以享受祂的豐富。
2 我們享受基督豐富的另一條路，乃是讀神的話，並對每一句話說阿們；我們藉此就運用靈接觸主，享受祂，並有分於包羅萬有的靈作肥汁—詩一○六48，尼八6，林後一20，啓十九4，弗六17～18。禱讀主話享豐富
尼希米八章六節說，『以斯拉頌讚耶和華至大的神；眾民都舉手應聲說，阿們，阿們。』有時在聚會裏，我們會不知不覺的舉起手來，向神的話說阿們。向人舉手的意思是向人表示歡迎。我們應當歡迎主的話，接受主的話。我們需要向神的每一句話舉手說阿們。有時當我們默想主的話時，主也許對我們說一些讓我們感到難以接受的話；此時我們應當說，『阿們，主阿，我需要更多的恩典來接受這話；我歡迎你的話，我向着你的每一句話舉手說阿們。』世人也許會說聖經的話已經過時；然而，聖經裏從來沒有過時的話，聖經乃是神永遠的話。我們需要對聖經每一句話說阿們。我們不當受這個世代的影響。如果你裏面對主的話有猶豫，你對膏油塗抹、對那靈的湧流就無法有太多的經歷。如果我們向主的每一句話說阿們，那靈就會湧流。
三 我們需要看見，我們已經『逆着性』得接枝到基督裏；『逆着性』意思是『逆着自己』—羅十一24：接枝需要逆著性
1 我們舊性情的一切，都與主的性情相反；我們的性情是有罪的性情，主的性情是神聖、屬靈與聖別的性情—加五16～17，彼後一4。兩種相反的性情
加拉太五章十七節說，『肉體…抵抗那靈，那靈也抵抗肉體，二者彼此敵對。』意卽在我們裏面有兩個性情彼此抵抗。雖然我們有舊性情，但彼後一章四節說，我們『有分於神的性情』。我們實在是有神的性情。當我們對靈裏膏油塗抹的運行和神的性情說阿們時，我們就得着加力。
週 四
2 我們要有分於基督這橄欖樹連同祂的豐富，就需要完全從我們這些野枝子老舊的背景、老舊的歷史、老舊的生命、老舊的習慣和老舊的習俗得以剪除—羅十一24，參弗四22～24。減除老舊的習性
我們是何等容易活在自己的老舊裏。以弗所四章二十二節說，我們要『在從前的生活樣式上，脫去了舊人』。我們要對這話說阿們。雖然我們已經浸入基督，但仍有許多的老舊留在我們身上，所以我們需要脫去舊人。
3 我們要經歷從老舊的生活樣式得以剪除，並享受接枝到基督裏的經歷，就需要運用靈呼求祂的名，並禱讀祂的話—羅十6～8，弗六17～18。接枝基督的經歷
不要嘗試憑自己的努力剪除過去老舊的生活樣式，這是無法持久的。卽使似乎有點用處，但那也不是從基督這橄欖樹來的，而是出於你自己這木頭。我們需要藉着話中之水的洗滌，除去我們所有的斑點和皺紋（弗五26～27『好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。』），最終就能產生榮耀的新婦。我們需要留在主的話裏，讓這話在我們裏面並在我們身上運行。
四 羅馬十一章啓示，我們是基督這橄欖樹的枝子（17、24），要結出『橄欖』，並產生撫慰人的油（表徵聖靈）；約翰十五章啓示，我們是基督這葡萄樹的枝子（5），要結出『葡萄』以產生令人振奮的酒（表徵神聖的生命）；路加十章裏的好撒瑪利亞人，把油和酒倒在垂死之人的傷處（33～34）：橄欖油與葡萄酒
路加十章這章記載主對一個自義的律法師所說好撒瑪利亞人的比喻：有一個人被強盜剝去衣服，又被打個半死，倒在路旁。一個好撒瑪利亞人看見，就動了慈心，上前把油和酒倒在那人的傷處，包裹好，又將那人帶到客店裏照料（25～34『描繪自己為具有最高道德的好撒瑪利亞人』）。油和酒分別源自羅馬十一章所題到產生油的橄欖樹，以及約翰十五章所題到產生酒的葡萄樹。主向那位律法師揭示，他無法愛鄰舍，乃需要一位有愛心的鄰舍（就是主作爲好撒瑪利亞人）來愛他。此外，關於鄰舍，加拉太五章十四至十五節說，『全律法都在「要愛鄰舍如同自己」這一句話之內，得以完全了。你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此銷滅了。』保羅在這裏是把鄰舍應用到我們身邊的聖徒；我們要愛身邊的聖徒，不要相咬相吞。我們看到輭弱的聖徒，可能會感到失望，甚至有許多論斷或定罪，卻沒有同情心；這樣就是相咬相吞。
在行傳二十章三十五節，保羅末次與以弗所召會長老們的交通中，囑咐他們要『扶助輭弱的人』。在帖前五章十四節，保羅也勸帖撒羅尼迦的信徒要『扶持輭弱的人』。這裏輭弱的人，指一般輭弱的人，他們或是在靈、魂、體方面輭弱，或是在信心上輭弱（羅十四1『信心軟弱的，你們要接納，但不是為判斷所爭論的事。』，十五1『我們剛強的人，應該擔代不剛強之人的軟弱，不求自己的喜悅。』）。我們都曾在靈裏或魂裏輭弱，也曾在身體上或信心上輭弱。我們應該扶持這樣輭弱的人，以油和酒供應他們，而不是定罪他們。
特別是領頭的弟兄們和同工們，以及在我們中間被主興起來服事的弟兄們，應該一同配搭服事，扶持那些輭弱的聖徒。他們可能靈裏輭弱，或是魂裏輭弱，或是身體輭弱。特別是因疫情影響，有些聖徒也許受限制，無法參加實體聚會；我們需要探訪他們，以油和酒供應他們。
1 油和酒擺在一起成了人的醫治；我們越呼求主並禱讀祂的話而住在祂裏面，就會越結出『橄欖』與『葡萄』，好產出油和酒，倒給那些裏面受傷、灰心失望的人。為著醫治與恢復
我們如何能有油和酒呢？乃是藉着住在主裏面。我們住在主這橄欖樹裏，就結出橄欖，產生撫慰人的油；我們也住在祂這葡萄樹裏，就結出葡萄，產生令人振奮的酒。油和酒表徵聖靈和神聖的生命。
2 橄欖樹的油是用來尊重神和人（士九8～9），表徵那些憑那靈而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表徵那些供應那靈的人乃是尊重人（林後三6、8，腓三3）。油為尊重神與人
士師記九章八至九節說，『眾樹要去膏一樹作他們的王，就去對橄欖樹說，請你作我們的王。橄欖樹對他們說，我豈可停止生產我那尊重神和人的油，去飄颻在眾樹之上呢？』主正在成全我們，尤其是成全一些弟兄們，以應付召會的需要；然而，我們要留意自己的功用不是作王轄管人，乃是要產生油。我們需要有對基督的經歷，需要被那靈充滿，好能尊重神並尊重人（參《包羅萬有的基督》，六八至七○頁）。當我們去探訪人，或有人請我們到他家裏作客，在去之前，我們需要爲他們禱告。這樣，我們到了那裏，就有那靈可以供應他們；這就是尊重那家的主人。如果我們是滿了汁漿而常發青，人就能因我們與他們在一起而得着鼓勵。
3 葡萄樹的酒是用來使神和人喜樂（士九12～13），表徵那些享受基督作犧牲並令人振奮之生命的人，乃是使神喜樂（太九17），也表徵那些供應基督作犧牲並令人振奮之生命的人，乃是使人喜樂（林後三6，腓二17，提後四6）。酒使神與人喜樂
我們需要享受基督作犧牲並令人振奮的生命，好能使神喜樂，並將基督供應給那些灰心失望的人。在基督徒的生活裏，灰心失望是難免的。因此我們需要往下扎根，好得着供應；主會加給我們力量，並且鼓勵我們。
週 五
伍 聖殿的柱子是銅作的，銅表徵神的審判—王上七14～15、21，啓三12，二一22：銅柱：表徵神的審判
我們要從帳幕的經歷往前到殿的經歷。在帳幕裏有柱子，是用皂莢木包金作的，而且被遮蓋起來（參出二六32）。在聖殿這裏，卻有兩根銅柱在前廊，每根柱子高十八肘，柱子圍十二肘（王上七15）。這是更往前、更擴大的。我們需要有柱子的經歷，纔能有殿的召會生活。主要在各地方召會中作工，產生這樣在召會中作柱子的人。
一 在聖經裏，柱子是神建造的標記、見證，神的建造乃是藉着在實行身體生活中被變化而成的—創二八22上，王上七15～22，加二9，提前三15，啓三12，羅十二2，弗四11～12。建造的標記見證
在創世記二十八章，雅各夢見梯子立在地上，梯子的頂通着天，有神的使者在梯子上，上去下來。他醒來就將所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。他說，『這地方何等可畏！…乃是神的家。』（17『』）他所立爲柱子的石頭，也必作神的家（22『』）。這裏雅各的經歷開始了聖經中關於柱子的線。聖經題到柱子，總是與神的建造、神的家有關。王上七章說到聖殿的建造時題到柱子（15～22『』）。在新約裏，雅各、磯法、約翰被稱爲柱石（加二9『』）。提前三章十五節說到召會是真理的柱石。在啓示錄三章，主對非拉鐵非召會中的得勝者說，『我要叫他在我神殿中作柱子。』（12『』）所以，柱子總是與神的建造有關。
二 對神有用的人，乃是一直在神的審判（銅）之下，領悟他們是在肉體裏的人，一無價值，只配死與埋葬—詩五一5，出四1～9，羅七18，太三16～17：工人需受神審判
銅表徵神的審判。首先是神的審判，然後是人對自己的審判，就是人同意神的審判。我們同意自己一無所是，只配死與埋葬。詩篇五十一篇五節說，『看哪，我是在罪孽裏生的，我母親在罪中懷了我。』這乃是主的憐憫，使大衞經歷徹底的失敗，而有這樣的領會。這是大衞在五十一篇裏悔改的禱告；這些話是他付了很大的代價纔說出的。主只要稍微將祂的手挪開，大衞就失敗了。我們都要懼怕肉體，認識我們的所是。
在出埃及三章，神呼召摩西，從荊棘中火焰裏向他顯現（2『耶和華的使者從荊棘中火焰裏向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。』）。接着在四章，神給摩西進一步啓示。首先，是將杖變作蛇，摩西一看到蛇便跑開。他再聽命伸手拿住蛇的尾巴，蛇又變作杖（2～4『耶和華對摩西說，在你手裏的是甚麼？他說，是杖。耶和華說，把杖丟在地上。他一丟在地上，杖就變作蛇；摩西便跑開。耶和華對摩西說，伸出手來，拿住蛇的尾巴；（於是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中變作杖；）』）。其次，神要他把手放在懷裏，及至抽出來，不料，手長了痲瘋（6『耶和華又對他說，把手放在懷裏。他就把手放在懷裏，及至抽出來，不料，手長了痲瘋，像雪那樣白。』；3節註1『懷表徵我們裏面的所是，痲瘋表徵罪。』）。摩西無法從痲瘋逃跑，因爲痲瘋是從他裏面出來的。不論我們到那裏，都帶着痲瘋，因爲痲瘋是在我們的心裏，就是我們這個人。羅馬七章十八節說，『我知道住在我裏面，就是我肉體之中，並沒有善。』但願我們能在禱告的靈裏接受這些話。我們要到主面前說，『主阿，我願意在召會中成爲柱子，不是要作甚麼人物，乃是要應付你的需要。憐憫我，你是實際的靈，引領我經過所有必需的歷程，使我成爲柱子。』
在馬太三章主領頭受浸（16～17『耶穌受了浸，隨即從水裡上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。』）。祂成爲人，有罪之肉體的樣式（羅八3『律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪。』）；祂帶頭受浸，就是宣告肉體只配死與埋葬。我們需要跟隨主的榜樣，領悟自己是一文不值，不配作任何事。若有弟兄請我們有分於召會的事奉，我們該如何反應？若有弟兄受邀參加負責弟兄聚會，他該領悟自己是不配的，沒有頭銜，只爲着學習。若有人因爲受邀而覺得了不起，或因爲沒有受邀而心生嫉妒，那都是沒有經過銅的審判。
1 信徒中間的分裂和不結果子，都是因爲沒有銅，沒有甚麼是經過神審判的；反而有驕傲、自誇、自我表白、自我稱義、自我稱許、自找藉口、自義、定罪別人、規律別人，而不牧養人、尋找人—十六24，路九54～55。不受審判必分裂
我們經常稱義自己，可能表面不說，心裏卻是如此。如果我們犯錯被人看見，就爲自己找藉口。例如在服事裏，有人事情處理得不好，就推咎於設備不佳。我們總有很多藉口和理由，自我表白。
我從年輕開始，在召會的事奉中學到兩個功課，第一是我不配，第二是我不能。一面，我們的事奉不是給主面子，我們不配任何聖別的事奉，所以我們承認自己的罪。另一面，我們不能，因此我們爲着事奉禱告並倚靠主。有些年輕弟兄非常能幹、聰明，然而我也爲他們懼怕；我們都需要經過神的審判。爲着事奉，我們都需要禱告並倚靠主。
2 我們愛主並經歷祂是樣子像銅的人（結四十3），祂就成爲我們超凡的愛、極廣的寬恕、無上的信實、盡致的卑微、絕頂的純潔、至聖至義以及光明正大（腓四5～8）。經過審判能建造
這話需要我們在主面前，用禱告的方式一點一點的進入。以西結四十章三節說，『祂帶我到那裏，見有一個人，樣子像銅，手拿麻繩和量度的葦子，站在門口。』這個樣子像銅的人就是我們的主耶穌，我們要愛祂是樣子像銅的人，並且花時間在祂面前。我們也許說，『主阿，這個超凡的愛不是我，我的愛非常短暫，但你的愛是超凡的。主阿，我要往下扎根吸取你，吸取你極廣的寬恕、無上的信實、盡致的卑微、絕頂的純潔。哦主耶穌，只有你知道，我無話可說。哦主阿，求你在我裏面作這一切！』
三 殿裏柱子的柱頂有『裝修的格子網〔如格子架〕和擰成的鍊索形成的花圈』；這些表徵錯綜複雜的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活並承擔責任（王上七17，林後一12，四7～8）；柱頂上有百合花和石榴（王上七18～20）：柱子承擔的責任
柱頂就好像柱子的冠冕。我們需要帶着神經綸的眼光來認識格子網、花圈、百合花和石榴的內在意義。
1 百合花表徵信靠神的生活，就是憑神之於我們的所是，不憑我們的所是而生活；銅的意思是『不是我』，百合花的意思是『乃是基督』—歌二1～2，太六28、30，林後五4，加二20。百合是信靠基督
我們要有這樣的信心，惟一的路是藉着花時間在主面前，使我們往下扎根，並且吸收祂。加拉太二章二十節說到『不再是我，乃是基督』，接着說，『我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的。』這裏的信，乃是神的兒子自己作了我們的信。當我們有主作我們的信時，我們就有以弗所六章『信的盾牌』（16『此外，拿起信的盾牌，藉此就能銷滅那惡者一切火燒的箭。』），以及帖前五章『信和愛的胸甲』（8『但我們既是屬於白晝，就當謹慎自守，穿上信和愛的胸甲，並戴上救恩之望的頭盔。』）。在錯綜複雜的環境當中，主成了我們的信。
因着主的安排，我有時會出外訪問召會，我發現到處都有格子網錯綜複雜的光景。弟兄們都希望盡量把事情簡單化，但是一件事情簡化了，又出現另外三件錯綜複雜的事。所以，不要試圖離開錯綜複雜的環境，只要留在其中擔負責任，作百合花簡單的信靠神，至終就會有石榴。
2 柱頂花圈上的石榴，表徵那作生命的基督之豐富的豐滿、豐盛、美麗和彰顯—腓一19～21上，弗一22～23，三19。石榴是豐盛生命
3 藉着格子網的除去和擰成之鍊索的限制，我們就能過信靠神的單純、簡單生活，彰顯基督神聖生命的豐富，爲着神在生命裏的建造。彰顯於格網鍊索
週 六
陸 聖殿的石頭表徵基督在變化裏的人性，卽表徵經過變化的基督—王上五15～18，六7、36，代上二九2，代下三6：石頭：變化的人性
指基督
一 基督是神，在祂成爲肉體時穿上人的肉體；基督旣成了在肉體裏的人，就是在舊造裏的人，因此，祂人性的部分就需要變化—羅一3～4。舊造之人需變化
二 這樣一位經過變化的基督，現今是神建造的活石、基石、房角石和頂石—彼前二4，賽二八16，林前三11，弗二20，彼前二6，亞四7，三9，啓五6，四3，二一11。成為建造的活石
指信徒
三 殿裏的石頭也表徵在基督裏的信徒，被那作石頭的基督所變化—太十六18，約一42，彼前二4～7，啓二一11、14、18～21，參但二34～35、44～45。成為變化的石頭
一面，基督是材料；另一面，我們也是材料；因此，我們需要經歷基督而成爲建造召會的材料。
四 新約說到活石（彼前二5）；舊約說到鑿成的石頭（王上五15、17～18，六7）；建造召會所用的石頭，裏面必須是活的，外面必須經過一番鑿成（對付）（林後四16）：經過被鑿的活石
前一篇信息說到，在殿裏聽不到鐵器鑿石頭的聲音，只有歌唱的聲音。石頭是在山野鑿成。山野的石頭有很多稜角，若要作成建造的材料，必須先在採石場鑿好、豫備好。石頭被鑿成、豫備好是在兩個地方：其一，是我們單獨與主在一起，往下扎根時，祂能在我們裏面運行，對付我們裏面所需要對付的。其二，是在我們日常生活和召會生活各種格子網和鍊索的情形裏，主要按祂主宰的安排使我們被對付。羅馬八章二十八節說，『萬有都互相効力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。』神會非常信實的帶我們進入切割的環境，把我們鑿成適合建造的石頭。
1 有的弟兄姊妹在召會中，就像剛從山野裏打下來的『野』石頭，全是稜角，人一碰着他們就會受傷，就會有不舒服的感覺。原是山上的野石
2 他們不彀牢固，在他們身上無法建造；他們無法與人一同配搭事奉，與人一同並肩作戰，一同扛抬約櫃。無法配搭與建造
爲着被建造，我們都需要經過一番對付而被鑿成合用的石頭。
柒 真正爲着建造召會作神殿的基督徒生命，乃是釘死並復活之基督的生命；祂作爲賜生命的靈建造到我們裏面，使我們藉着祂復活的大能模成祂的死，日日得更新，並且被變化，從榮耀到榮耀，好叫祂在召會中得着榮耀—腓三10，林後三18，四16～18，弗三21。建殿所需的生命
末了我願意說一點關於我們所需要的反應和行動。我們不能只是聽見神的話，看見異象，讓神把祂的心向我們敞開，而沒有正確的回應。在出埃及三十六章，當摩西領受了帳幕的異象，並將這異象傳輸給百姓時，百姓有很強的反應、回應，他們『每早晨百姓仍不斷的把甘心祭帶給摩西。』（3）；到一個地步，所拿來的綽綽有餘（5『百姓為耶和華所吩咐，為事奉之工所拿來的，綽綽有餘。』），於是摩西攔住百姓不要再拿來了（6『摩西發命令，他們就在全營中宣告說，無論男女，不必再為聖所拿甚麼舉祭來；這樣纔攔住百姓不再拿來了。』）。這實在很有意義。代上二十九章也給我們看見，當大衞看到殿的藍圖，要爲着建殿有所豫備時，百姓的回應是更強、更榮耀的。大衞說，『因我愛慕我神的殿，就在我已豫備建造聖殿的材料之外，又將我自己積蓄的金銀獻上…。今日有誰樂意獻上，將自己獻給耶和華呢？』（3、5）大衞已經豫備了一切建造聖殿的材料，但這還不彀，他還將自己積蓄的金銀獻上。『於是，各宗族的首領、以色列各支派的首領、千夫長、百夫長、並監管王工的官長，都樂意獻上。』（6）這些帶頭的首領率先響應，把自己獻上，將他們所寶貝的都獻上；然後，『因這些人全心樂意獻給耶和華，百姓就因他們樂意奉獻而歡喜。』（9）我們需要正確的奉獻，來與我們所看見的異象相配。我們不該說從前曾經奉獻了，那也許是帳幕裏的奉獻；帳幕那裏銅祭壇的尺寸是長五肘，寬五肘，高三肘（出二七1）。主今天所要的奉獻是聖殿裏的奉獻，聖殿銅祭壇的尺寸是長二十肘，寬二十肘，高十肘（代下四1），表徵這裏的奉獻是更強、更扎實、更擴大、更增長的。但願爲着神殿的熱火徹底焚燒我們每一位。（R. A.）
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