2022s4w05聽抄

 二○二二年夏季訓練

列王紀結晶讀經（聽抄）

第五週   爲着召會作基督生機身體的建造，天然的才能與生命成熟之復活的才能相對

讀經：王上三1，十一1～8，書九14，林前一24、30，賽四五15，三七31，太六6

禱告：主，爲着這篇信息，我們感謝你。我們需要你特別的憐憫，主的恢復需要你現今的憐憫。各地的召會、同工們、領頭的弟兄們、全時間者、服事的弟兄姊妹以及每一位聖徒，都需要在這篇信息裏得着你向我們所說的話。主，我們向你求憐憫。只有你的憐憫能給我們真光；這光會帶來啓示、暴露和責備，使我們知罪，如同在你的審判臺前一樣。

主阿，我們需要這光。我們不願意向你關閉，我們將我們全人向你敞開，使我們毫無遮蔽的在你面前，仰望你的憐憫。主，光照我們，在我們裏面光照並摸着我們，這事惟有你能作。主，求你暴露我們天然的所是、天然的人、天然的生命、天然的個性、天然的才能、天然的智慧、天然的力量、天然的熱心、天然的熱誠、天然的方式。所有天然的，都是你所定罪的。主，求你暴露這一切。我們向你承認，這些都仍然在我們的裏面，我們需要你這光一再來光照並殺死這一切。求你加強我們，使我們能對付這些事。主，我們求你不叫你的恢復受損傷，受破壞，像所羅門墮落的情形那樣，影響了你的國度和你的見證。主，我們爲着你的恢復禱告，求你親密的與我們同在，向我們說誠實、真誠的話。主，我們的耳朵向你敞開，求你向我們說話。阿們。

天然的才能必須被復活的才能頂替

上一篇信息講到所羅門輝煌的國，那是非常美妙的。本篇信息或許不是那麼積極、興奮或榮耀，對我們卻是非常必需的，並且是非常及時、應時的話，但不是論斷或審判。

本篇信息我們要特別來看『天然的才能與生命成熟之復活的才能相對』這件事，這乃是『爲着建造召會作基督生機的身體』。我們必須正視這件事：天然的才能與復活的才能相對。換句話說，這裏有一種毀壞的因素，一種敵對，不是指外來的反對，如攻擊或逼迫，乃是出於我們裏面天然的生命、天然的人或天然的所是，這些都是我們舊造的一部分。如果我們要在實際上得着更新，從舊造成爲新造，我們天然的人就必須被摸着並受對付。我們不能輕鬆、輕率的看待這事。天然這件事會破壞神的見證、我們每一個人以及神在祂經綸裏所要作的事；我們必須看見天然這件事的嚴重和可恨。我們若有這樣的看見，就會非常絕對並迫切的在主面前對付這件嚴肅的事。

主的恢復正在往前，新一代的聖徒正被主興起。我有負擔對年輕的全時間訓練學員、全時間者、在召會中學習服事者、負責的弟兄們、長老們和同工們說，我們每一位都有這個天然的難處。這個難處在我們中間是一直存在的。在我們的工作和事奉中，以及在我們的責任和職責裏，所有在天然之人裏的一切，都需要主作真光，來審判並消殺。如果這件事沒有受到徹底的對付，我們就會重蹈所羅門的失敗與墮落。

在列王紀起頭，當所羅門還是幼童時，耶和華曾『在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現；神說，我當賜給你甚麼？你可以求。』（王上三5）。所羅門對耶和華說，『如今你使僕人接續我父親大衞作王；但我是幼童，不知道怎樣出入。…所以求你賜僕人聰明的心（直譯，能聽的心。），可以審斷你的民，能辨別善惡。』（7、9）他的請求蒙神喜悅，神就賜給他『智慧和明辨的心』（10～12）。再者，神不僅一次向他顯現，乃是兩次向他顯現（十一9下『耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離了耶和華以色列的神；耶和華曾兩次向他顯現。』）。在舊約裏，少有人經歷神兩次的顯現。然而，所羅門經歷了神的顯現，也得着神直接的說話，並且從神領受了智慧的恩賜。同時，三章三節說，『所羅門愛耶和華。』當時所羅門是個幼童，他對耶和華的愛非常真誠，但這無法擔保他日後不會偏離神。

在十一章，我們就看到所羅門在放縱情慾上墮落到極點。他有妃七百，嬪三百（3『所羅門有妃七百，都是公主，還有嬪三百；這些妃嬪使他的心偏離了。』）。然而在這之前，所羅門不僅經歷了耶和華向他顯現並說話，他更爲神建造了聖殿。在八章，當聖殿蓋造完成之時，耶和華的榮光充滿了殿，那是何等榮耀（11『因著那雲的緣故，祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了耶和華的殿。』）。在獻殿時，所羅門給百姓祝福（12～21『所羅門對百姓的祝福和宣告』），並有長篇的禱告（22～53『所羅門的禱告』）。在所羅門的禱告裏，我們看見正確的禱告，乃是向着聖地（豫表基督）、聖城（豫表神的國）、聖殿（豫表神的家）的禱告。當時，所羅門的禱告是何等的高。所羅門在財富、智慧，以及在列國中的榮耀都達到巔峯（九1～十21），甚至連示巴女王也慕名而來要聽他智慧的話（十1～10，13）。事實上，他所成就的無人能比；然而，在這一切之後，所羅門竟成了一個非常愚昧的人，破壞了他自己的國，就是神在祂選民中間的國。

我們必須看見這個難處的根源。所羅門擁有神所賜給他的智慧和明辨的心，超過眾人；然而，這個天然的才能，後來竟成了所羅門和神的子民最大的難處。本篇信息要給我們看見，我們天然的才能必須被復活的才能頂替。我們從神所得天然的才能必須經過死，被十字架了結，纔能在復活裏有神的成分；在建造召會作基督的身體上，惟有復活的才能纔有用處。除了復活的才能，沒有任何事是有用的。建造召會並不在於我們有多聰明和智慧，也不在於我們是如何有思想、會組織，更不在於我們是如何能幹。這些都必須經過約但河所豫表之基督的十字架，被了結，否則這些對神不僅完全沒有用，還會破壞神所要作的。

週   一

壹 所羅門成了智慧的人，也成了明辨的人（代下一10，參西二2下～3）；然而，因爲他娶了許多異教女子，敬拜她們的偶像，並爲百姓建造敬拜偶像的地方，他就失去神所賜的智慧和明辨，以致變得非常愚昧，損毀了他的國（王上三1，十一1～8）：所羅門王的愚昧

我要特別對年輕人說，我們不僅要對付我們裏面放縱的情慾，並且要對付拜偶像。所羅門敬拜外邦的偶像，異教的偶像。任何事只要不是神自己，都可能在偶像的原則裏。

還有很重要的一點，就是野心、驕傲的問題。這不是小事。我們可以想像，所羅門有太多可引以爲傲的，整個世界好像都伏在他腳前；這是神賜給他的。然而，所羅門雖有智慧和明辨，卻沒有正確的屬靈，更遑論在生命裏正確的成熟。換句話說，與他父親大衞相比，所羅門是個有大恩賜和大智慧的人，但不是個在生命裏的人。

一 所羅門的父親大衞，一個合乎神心的人，同樣因放縱情慾這粗鄙且醜惡的罪而失敗（撒下十一）；所羅門在這屬撒但的試誘下失敗，更甚於他父親；他的墮落乃在於放縱情慾，寵愛許多外邦女子（王上十一1～3）；在於離棄曾兩次向他顯現的神（9下）；並在於受他所寵愛外邦女子的引誘，去敬拜外邦偶像（4～8）。他的縱慾與受誘

所羅門可悲的墮落在於放縱情慾，寵愛許多外邦女子。我們讀王上十一章，看見『寵愛』、『愛戀』等字眼（1～2）。這說出我們愛甚麼，對我們影響很大。所羅門年幼時愛耶和華（三3）。我們不能說所羅門後來完全遠離神，但他向着耶和華的愛不完全，他沒有像他父親那樣完全跟隨耶和華。他放縱情慾，不僅召來許多外邦女子，並且寵愛這些女子。這是心的問題。以色列人進入美地之前，神一再警戒他們，不要娶外邦女子爲妻（出三四15～16『恐怕你與那地的居民立約，他們隨從自己的神行邪淫，給自己的神獻祭時，有人邀你，你便喫他的祭物；又為你的兒子娶他的女兒為妻，他的女兒隨從自己的神行邪淫，就使你的兒子也隨從她們的神行邪淫。』，申七1～4『耶和華你神領你進入要得為業之地，從你面前除掉許多國民，就是…七國的民，都比你多、比你強。…那時你要把他們滅絕淨盡，…不可與他們結親：…因為他們必使你兒子轉離不跟從我，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速的將你們滅絕。』）。

這是非常重要的事，年輕的弟兄姊妹尤其要在此受警惕。光與黑暗不能有交通，信的與不信的不能同負一軛（林後六14『你們跟不信的，不要2不配的同負一軛，因為義和不法有甚麼合夥？光對黑暗有甚麼交通？』）。這不是一件小事。只要我們稍微有一點妥協，就會爲嚴重的試誘開路。不要認爲我們比所羅門強，或比所羅門好。所羅門寵愛許多外邦女子，並受其引誘拜偶像，以致離棄了神。我們都同樣有肉體的情慾。

所羅門應當全心、全力的愛神（申六5『你要全心、全魂、全力，愛耶和華你的神。』）。我們若愛神，就要愛神到極點。底馬原是保羅一個很好的同工，爲保羅作事，保羅也正面的題到他（西四14『親愛的醫生路加，和底馬問你們安。』，門24『我的同工馬可、亞里達古、底馬、路加，也都問你安。』）；但至終保羅在提摩太後書說，『底馬愛了現今的世代，就離棄我。』（四10）這是聖經裏最可悲的經節之一。關鍵在於愛。一個人可以身爲同工或長老，卻仍然可能愛了其他的事物。這樣的愛會使我們離開神的道路、神的執事和時代的職事。

二 所羅門有妃七百，嬪三百（3）；爲滿足她們的慾望，他建立了邱壇；他的妃嬪『使他的心偏離，去隨從別神』（4）；『所羅門隨從西頓人的女神亞斯他錄，和亞捫人的可憎之物米勒公』（5）。他的心偏離別神

在聖殿建造之前，所羅門都是在邱壇獻祭（王上三3～4『所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是仍在邱壇獻祭燒香。所羅門王到基遍去獻祭，因為那裏有極大的邱壇；他在那壇上獻一千燔祭牲。』）。邱壇是迦南人拜偶像的地方（第十一篇信息會講到邱壇，我們非常需要那些話）。所羅門被他的妃嬪引誘，爲滿足她們的慾望，他建立了邱壇。所羅門的妃嬪『使他的心偏離，去隨從別神』（十一4）這是心的問題。一切都在於我們的心要甚麼，也在於我們是不是一個真正照着神心的人。所有異教的神在耶和華面前都是可憎之物，所羅門竟然跟隨他的妃嬪，向異教的神獻祭。

三 『所羅門爲摩押的可憎之物基抹，和亞捫人的可憎之物摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇』—7節：他為偶像建邱壇

這裏題到所羅門所隨從異教之神的名字。

1 所羅門在位時，聖殿在耶路撒冷建造起來，主的榮光充滿了聖殿；建造聖殿的時代是以色列歷史的黃金時代—八10～11。邱壇與聖殿相對

當時的情形真是榮耀，那是真正的榮耀，神的榮耀，甚至『祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了耶和華的殿。』（八11）這實在是以色列歷史的黃金時代。

2 耶路撒冷這獨一的地方表徵一，而邱壇表徵分裂；正如各樣邪惡與可憎的事都與邱壇的設立有關，用新約的說法，各種惡事都與分裂有關—林前一10與註3。邱壇使一被分裂

3 令人驚訝的是，所羅門，就是那照着神的渴望，在神子民一的立場上建造聖殿者，竟然帶頭再次建築邱壇—王上十一6～8。王竟建造了邱壇

真是令人難以置信，同一個人，同樣的雙手和頭腦，建造了神的殿，竟也建造了邱壇。我們也可能與所羅門一樣，作同樣的事。當我們在爲神有所建造時，若不當心，同樣的人，同樣的手，也可能建造邱壇。這是今天基督教國的情形，我們也無法倖免。我們可能在建造殿，但稍微不謹慎，我們也可能會建造邱壇，有分於拜偶像和分裂。

四 這使他的子孫喪失百分之九十以上的國度，導致神選民中間歷世歷代的分裂與混亂；至終，他們失去神所賜之地，在外邦拜偶像之地成爲俘虜。導致分裂與被擄

五 因着所羅門的失敗，以色列國現今仍在受苦；這對我們該是何等的警戒和警示！我們必須謹慎；在放縱情慾上甚至一點失敗，也會破壞召會，扼殺召會生活光輝的一面。聖徒該受的警戒

我們要看見，所羅門走錯的這一步，不只使自己失敗、墮落，甚至影響整個以色列國，並且禍延子孫。直到現今以色列國仍在受苦，追溯根源，就是歸因於所羅門在放縱情慾上的失敗。我們都該受警戒和警告。沒有任何事情比放縱情慾更破壞召會生活和主的見證。放縱情慾扼殺召會生活光輝、榮耀的一面，以及主的彰顯。

六 因此，我們必須謹慎，甚至在最小的事上也是如此；我們應當凡事照着靈而行（羅八4，參亞四8～10）；神的子民該與祂同活，一直倚靠祂，並與祂是一—書九14，林後六1上，林前三9，太一23。照著靈與祂同活

我們要看見，卽使在最小的事上失敗，也會帶來嚴重的後果。如果你看見甚麼是肉體，你就要逃到靈裏，讓靈成爲你的避難所。當你進到靈裏，你就能逃避你的私慾。正如保羅對提摩太所說的：『你要逃避青年人的私慾。』（提後二22）我們要逃避私慾，就像約瑟在埃及從波提乏的妻子逃跑一樣（創三九10～12；12『婦人就拉住他的衣裳，說，你與我同寢罷。約瑟把衣裳撇在婦人手裏，跑到外面去了。』）。我們需要留意這話，時刻倚靠主，而不倚靠自己；因爲只要一點點時間，稍不注意，我們就會受試誘而放縱情慾。我們該與主同活，一直倚靠祂，並與祂是一，凡事照着靈而行。

七 所羅門的崩逝（王上十一41～43）是在沮喪失望之中；他的榮美像草上的花凋謝（太六29，彼前一24），他榮華的一生成了『虛空的虛空』，正如他所傳講的（傳一2）。他的崩逝與虛榮

所羅門死時是在沮喪、黑暗、悲慘之中。他曾寫箴言三千句（王上四32『他說過箴言三千句，他的詩歌有一千零五首。』），以及傳道書。他是何等有智慧；然而，他一生的末了卻如他所傳講的，『日光之下並無新事』（傳一9）。他所作的一切工，一切偉大的成就，都是虛空，都是捕風（14『我見日光之下所作的一切工，看哪，都是虛空，都是捕風。』）。

貳 我們需要在屬靈生命的光下來看所羅門的失敗：所羅門王的失敗

一 所羅門是智慧人而不是屬靈人；他是有才幹的人，卻不是生命的人；他藉着神所給的恩賜，對神所賜美地的享受達到最高水平；然而，因着他屬靈生命的成熟度量很小，放縱情慾不受約束，就從神經綸之美地的享受截斷—林前二14～15，三1、3。他有才幹不受約

在召會生活裏，不在乎你是智慧的人，或是能幹的人；乃在乎你是不是屬靈人，生命的人。我們要學會分辨甚麼是智慧人，甚麼是屬靈人，並且清楚看見這二者之間的不同。所羅門雖然有恩賜，卻不是屬靈的。我們可以將詩篇與箴言作比較。所羅門所寫的箴言很有智慧，論到如何治理國家，如何治理家庭等，雖然對人很有幫助，但不是屬靈的，也沒有生命。相反的，在詩篇裏，特別是在大衞所寫的許多詩篇裏，我們比較可以看見更高屬靈和生命的成分。

週   二

二 所羅門蒙神所賜的智慧，使他在他的時代，在世上非常偉大；然而，所羅門的智慧完全是在物質的範圍裏，沒有一點屬靈的成分；他的智慧是那要來之真智慧的影兒，與保羅的智慧截然不同—一24、30。他有智慧不屬靈

我們需要尋求真智慧。這真實的智慧就是基督自己，也就是保羅所有並與我們分享的智慧。這智慧不在物質的範圍裏，也不在心思頭腦的範圍裏，乃完全在屬靈、神聖的範圍裏。

三 保羅的智慧是屬靈的智慧，論到基督安家在我們心裏（弗三17），我們照着靈行事爲人（羅八4），以及二靈—神的靈和人的靈—調和成爲一靈（16，林前六17）。他與保羅的差別

在箴言—智慧人之言語的彙集—這卷書中，我們找不到關於『基督安家在我們心裏』、『照着靈行事爲人』、『神的靈和人的靈調和成爲一靈』這類的話。保羅所論的二靈，纔是真智慧。

四 神經綸的奧祕主要是宣示與保羅（西二2，弗三3～5、9～10）；今天我們若要認識宇宙中最高的智慧，就必須進入保羅書信中真理的結晶；真正的智慧乃是神，祂具體化身在基督裏，基督又成了我們的智慧，在我們裏面，使我們與神是一，並使我們在生命和性情上成爲神，只是無分於神格；我們因而成爲三一神的傑作，也是祂的詩章，彰顯祂無窮的智慧和神聖的設計（林前一24、30，弗二10，三9～11）。宇宙最高的智慧

我們需要進入保羅書信中真理的結晶，這會幫助我們認識神的經綸。我們感謝主，藉着這分時代的職事，將神經綸中一切的奧祕都向我們打開了。我們的心得着開啓，也有智慧能以領會。今天，神永遠的經綸以及許多在神話語深處的啓示，都向我們揭示出來了。

神正在寫一篇詩章，就是祂的傑作；祂在宇宙中最大的工作，就是要有一個神性與人性調和的實體。神要把祂自己作到祂所揀選並救贖的人裏面，藉着祂生機的拯救，使我們在生命和性情上與祂一式一樣。這個傑作有一天會完全顯明出來，讓世人看見，使仇敵蒙羞，並使全地向神發出讚美。願榮耀歸與祂這獨一智慧的神！

週   三、週   四

叁 所羅門是有天然才能的人，卻不是生命的人；他的智慧是恩賜，而不是生命的度量；他一生的成就，乃是證明他有來自神所給智慧之恩賜的才幹，而不是顯出神聖生命成熟的才能—來六1，西一28～29，腓三12～15：所羅門王的才幹

我特別要請所有的青年人注意這點，並研讀《事奉的基本功課》這本書，使我們能真實看見，天然的人及其才能，與經過死而復活之人及其才能是截然不同的（參《事奉的基本功課》，第十六、二十課）。此外，也可以參讀《生命的經歷》第九、十一篇，以及《生命的經歷與長大》第二十一至二十五篇，都相當有幫助。對於甚麼是天然的，甚麼是出於生命的，以及甚麼是神所賜天然的才幹，甚麼是顯出神聖生命的才能，我們需要清楚其中的不同。我們不是要埋沒才幹，而是要在復活的範圍裏運用才幹；復活的才幹纔是出於神聖生命裏的長大與成熟。我們越在生命裏長大，就越成熟。藉着我們在生活中的學習和經歷，以及神在我們身上恩典的工作，神在創造裏所賜給我們的才能，就會成爲我們在生命裏並在復活裏的才能；這樣的才能是我們在事奉上所需要的，好爲着建造召會作基督的身體。所以，我們的生命必須長大成熟，好叫我們的才幹不是在天然的範圍裏，而是在生命和復活的範圍裏。

一 我們需要看見天然的才能與經過死而復活的才能之間的不同；我們需要看見，在神的事上我們天然的人和天然的才能是無能、不彀資格的—徒七22，出三2～3、14～15，林前二14，腓三3～9，林後三5～6。天然才幹的無能

如果你沒有看見這其中的不同，就會覺得自己很能幹、很彀資格。一個人被主摸着，知道甚麼是天然的，甚麼是復活的之後，就不會再信靠自己天然的能力。他會認識，在神的事上天然的人和天然的才能是無能、不彀資格的。他或許可以把世界的事作得很好，但在神的事上卻是無能的。天然的人無法明白神的事，因爲這些事是憑靈看透的。神深奧的事不是別的，乃是基督。

二 在神的事上，我們不該信靠我們天然的人；反之，我們必須學習拒絕我們天然的人，而在一切事上操練靈，好爲着基督身體生機的建造—腓三3，羅八4，提前四7。天然才幹的拒絕

這個拒絕在於我們。神無法爲我們拒絕，祂只能光照、暴露我們天然的人。一面，當我們看見自己天然的人之後，我們必須學習拒絕、反對、棄絕並審判，不給天然的人有地位，不讓天然的人在召會生活裏有路。另一面，我們需要在一切事上操練我們的靈，好爲着基督身體的建造。

三 在主的恢復裏，我們天然的人沒有地位；主恢復中的眾召會是基督活的身體的各部分，會自動拒絕任何天然的事—林前十二12～13。身體會拒絕天然

如果你我不拒絕天然的事，最終基督的身體也會拒絕。特別是當有風波、背叛的時候，最終基督的身體會起來，在復活裏，在神的生命裏，拒絕那些天然的事，拒絕那些木、草、禾稭。

四 在召會的建造中，我們裏面一切天然的東西必須破碎，我們纔能聯絡一起；當我們天然的人破碎以後，我們纔能被建造—詩歌六○三首第六至七節。建造需破碎天然

破碎是真實的，也是必需的；我們要如詩歌所說的向主禱告：『天然生命、孤僻性格，求你全都爲我攻破。』（詩歌六○三首第七節）

倪柝聲弟兄在他晚期職事裏所注重的屬靈功課，在於兩件事，這兩件事也是彼此關聯的。第一是外面的人破碎，爲着靈的釋放、靈的出來。這個破碎就是要剝奪、除去、毀壞外面天然的人，使裏面的人，就是我們的靈（其中有生命、神和基督），能湧流並得着釋放。第二是聖靈的管治。聖靈的管治是在我們的生活和環境裏，並在各種情況中。正如羅馬八章說到『萬有』（28），指所有的事情（羅八28註1『包括萬人、萬事與萬物。』）。神在祂主宰的權柄下，將萬有放在我們的生活裏，爲使我們得益處，就是要變化我們，將我們模成神兒子的形像（29）。在我們身上所發生的一切，都是聖靈的管治。所以，我們不要有自己的揀選，乃要領悟萬有都是神所允許的，爲着破碎我們天然的人，使我們裏面的人，復活的人，調和的靈能以湧流，供應生命給基督身體的肢體，使這身體得着建造。

對比（五～十二）

五 天然的才能以自我爲中心，並且使我們驕傲，結果是自誇自耀；復活的才能沒有驕傲，不誇耀自己—參西一17下、18下，腓三3，林後十二9。驕傲自誇與謙馴

驕傲和自大帶進野心、自義、自誇和自耀。這些事的源頭是我們天然的人。我們不需要試着謙卑，調整自己的驕傲，反而我們天然的生命需要被對付，天然的才能需要被除去，天然的人需要被破碎。

六 天然的才能是自私自利的，這才能的辦法、手腕，都是爲自己着想的，不顧神的旨意；復活的才能是爲着神的旨意，是經過了破碎，不爲着自己，也沒有己的成分—參太十六24。自私自利與無己

己與天然的人完全連在一起。可以說，己就是天然的人的表現，或反過來說，天然的人是己的表現。天然的才能不顧神的旨意，只爲自己着想；復活的才能纔會顧到神的旨意。

七 天然的才能叫我們信靠自己，並對自己有把握，憑自己行事，使我們倚靠自己而不倚靠神；復活的才能雖然真是能作，也真是會作，卻倚靠神，不敢憑着自己作；復活的才能乃是受聖靈的約束，不敢任意妄爲—參林後一8～9，四6～7，十二7～9。憑己行事與倚靠

天然的才能倚靠自己的能力，復活的才能倚靠神。一位聖徒若是在復活裏，他雖然很能幹，很會作事，但是當人接觸他、看見他時，摸着的不是能力，而是生命、那靈和對神的信靠。復活的才能受聖靈約束，不敢任意妄爲。反之，天然的才能有個很大的標記，就是任意妄爲；我們天然的才能總是任意妄爲。

八 天然的才能沒有神聖的成分；天然的才能尋求自己的榮耀，滿足自己的願望；天然的才能攙雜着肉體、血氣的成分；因此人若不贊同，就會動怒；復活的才能沒有肉體—參帖前二4。肉體血氣與柔和

發脾氣是肉體的行爲；這給我們看見，肉體與天然的人、天然的才能關係密切。天然的才能不只任意妄爲，並且不恭、浮躁、喜怒無常；所顯出的光景好像很熱情，卻是天然的。正如亞倫的兩個兒子獻凡火（利十1『亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。』，民三4『但拿答、亞比戶在西乃的曠野，在耶和華面前獻凡火的時候，死在耶和華面前；他們沒有兒子。因此以利亞撒、以他瑪在他們的父親亞倫面前供祭司的職分。』），那是天然的才能。他們雖然獻上火，卻不是從神來的；那火裏沒有神，只有己。天然的人的標記之一，就是很容易被惹怒，或被激動而有所反應。

九 天然的才能是短暫的，經不起試驗、打擊或頂撞；復活的才能頌揚父，承認父的美意—太十一20～26，約二19，徒二24。短暫熱心與順服

在馬太十一章主耶穌頌揚父，並不是在令人愉快的情形裏，乃是在面對諸城中不悔改之人的反對時（20～24『歎責頑固不悛的世代』；25～26『以頌揚承認父的美意』）。他們棄絕主，不接受祂的話。主在被棄絕的光景中，沒有像祂門徒中的兩個『雷子』，想要吩咐火從天降下來，燒滅那些人。門徒想要像以利亞一樣，吩咐火從天降下，將反對者燒滅（參路九54『祂的門徒雅各、約翰看見了，就說，主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？』，王下一10『以利亞回答五十夫長說，我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人。於是有火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。』、12『以利亞回答他們說，我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人。於是神的火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。』）。他們認爲那是爲神作事；然而那不是神的旨意。主耶穌心裏柔和謙卑（太十一29『我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息；』），滿了復活的能力。祂照着父的旨意頌揚父（25『那時，耶穌回答說，父阿，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啟示出來。』），旣沒有失望，也沒有受到打擊。祂雖受反對，卻在父的旨意裏頌揚父。

十 凡憑着天然的才能事奉的，都盼望有報酬或別人的感激；凡憑復活的才能事奉的，渴望贏得基督，並且懷着雄心大志，要討主的喜悅—腓三8，創十五1，來十一5～6，林後五9。尋求私利與主悅

天然的才能要討人喜歡，復活的才能卻要討神喜悅。前者希望人的歡迎，後者只要神的喜悅。

十一   天然的才能喜歡顯揚，願意給人知道，也是願意作在人面前的；復活的才能喜歡在隱密中行事，與『自隱的神』是一，並且『往下扎根，向上結果』—賽四五15，三七31，太六4、6、17～18。喜歡顯揚與隱藏

我們看得到上面的，向上的結果，卻看不到底下的根，看不到隱密的生活。有深度的生活，深處的生活，乃是在隱密中的生活，與神在一起的生活；那是一個死而復活的生活。天然的才能喜歡顯揚，像假冒爲善的法利賽人喜歡在人面前禱告一樣。

十二   天然的才能和才幹離了生命就像蛇，毒害神的子民；生命乃像鴿子，以生命供應神的子民，並且使我們成爲藉着祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富屬性的人；生命使我們猶如荊棘中長出的百合花，又如黑夜裏明亮的星—參出四1～9，太三16～17。毒蛇與生命鴿子

這是何等的對比，這兩種才能是何等不同！

影響

十三   甚麼時候人把天然的才能帶進召會，召會的實際就失去了；只有經過死而復活的，纔能帶進召會—林前三16～17。關乎召會的實際

難怪有話說，進入召會的門不是別的，乃是一個大的十字架。只有經過十字架的，纔屬於召會，纔能在身體裏。必須在復活的範圍裏，纔能建造基督的身體。

週   五

肆 以色列和猶大的四十一個王都在最高的地位上，但他們在享受美地上不謹慎；甚至大衞也沒有完全享受美地；我們該將他們的例子應用到自己身上：列王與美地享受

我們要注意『不謹慎』這辭，並受警惕。我們常常會忽畧了小事，認爲並不重要。然而，這裏失敗一點，那裏又失敗一點，這些在小事上的疏忽，就會減少並剝奪我們對美地的享受。

一 那些惡王邪惡的根，正如以色列人邪惡的根一樣，乃是他們離棄神這活水的泉源，並轉向異教的偶像作他們破裂不能存水的池子；這兩件惡事把他們淹沒在拜偶像和放縱情慾的死水中—耶二13。他們行兩件惡事

二 今天我們乃是君王，藉着領受洋溢之恩與洋溢之義的恩賜，在生命中與基督一同作王（羅五10、17）；我們該竭力跟隨保羅的榜樣，他能宣告，他已經與基督同釘十字架，並且現在活着的，不再是他，乃是基督在他裏面活着（加二20）；他又說，藉着領受耶穌基督之靈全備的供應，就是基督身體的供應，他活基督以顯大基督（腓一19～21上）。我們應跟隨保羅

這裏的話是一個鼓勵，也是一個警戒，勸勉我們不要忘了我們要成爲今天的王。我們需要藉着洋溢之恩並洋溢之義的恩賜，與基督一同作王；特別要在小事上，治服我們的己、我們天然的生命和才能。我們若在這些事上失敗，就不能成爲真正的王，在我們中間就沒有國度了。

週   六

三 基督在復活裏成了賜生命的靈，作三一神的終極完成（林前十五45下）；這神聖、包羅萬有的靈進入我們靈裏，與我們重生的靈調和，使神與人，人與神，在調和的靈裏成爲一；這二靈現今調和在一起，成爲一個實體（六17，羅八16）。接受二靈的調和

只有一個地方是我們可以逃進去的，只有一個地方是安全的，那就是神聖奧祕的範圍，也就是那靈。那靈是與我們的靈調和；我們不要留在天然的範圍裏，乃要更多花時間在我們調和的靈裏。

四 今天，那是靈的神乃是包羅萬有的靈、複合的靈、施膏的靈、啓示的靈以及終極完成的靈，作經過過程之三一神的終極完成—腓一19，出三十22～25，約壹二27，林前二10，啓二二17上。享受那靈的豐富

這裏有我們在天然的路之外可以選擇的第二條路，有我們在天然生命之外可以活的另一個生命；這裏有另一個範圍，是我們可以在其中生活的，就是包羅萬有的靈。

五 在主今天的恢復裏，我們應該完全留意調和的靈，就是那與我們的靈調和的靈，並且我們該照着這調和的靈生活行動並行事爲人，使我們能真正的在生命中作王（羅八4，五10、17）；這調和的靈乃是基督身體的開始，要終極完成於新耶路撒冷（弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，啓二一10）。成為正確的君王

我們不可忘記兩件事：第一，要拒絕、棄絕天然的生命和才能，不憑天然的生命，乃憑神聖的生命而活。因此，我們需要經歷基督的十字架，向自己、天然的人死，藉祂復活的大能模成祂的死。我們每天都要這樣作，好棄絕所有天然的事物。第二，我們應該竭力活在調和的靈裏，憑另一個生命而活。正如保羅所說的：『我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着。』（加二20）我們要憑這位基督活着，也要與祂同活。我們事奉、工作、擔負責任，都不是憑着我們天然的人，乃是憑着新人；不是憑着我們天然的才能，乃是憑着復活的才能。（M. C.）