2022s2w4聽抄
第四篇 藉着望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者，奔跑基督徒的賽程，使我們能得着獎賞
二○二二年春季國際長老及負責弟兄訓練（聽抄）
總題：神在信仰裏的經綸
第四篇 藉着望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者，奔跑基督徒的賽程，使我們能得着獎賞
讀經：來十二1～2，林前九24，腓三13～14，提後四7～8，羅十二3，歌一4，耶三一3
這一節有一個非常好的註解，我願意念給你們聽，李弟兄在這個註解裏面說，『這在召會生活中是必要的，神話語的執事們，該有一種爲人，可以成爲信心的榜樣，給召會的眾肢體，就是接受神話語的人效法。這樣，召會的眾肢體就不僅接受他們所供應的話，也效法他們爲人所顯出的信心。七節是五至六節的延續。他們的爲人，必是指神話語的執事們所追求的生活爲人—不貪愛錢財，且以現有的爲足。他們的信心，必是指他們爲生活信靠那作他們幫助者的主。他們所供應的話，和所過的生活，都該是基督；他們的信心，也該是在基督裏的信心，基督就是他們這信心的創始者與成終者。這樣的爲人和信心，對那些接受他們所供應之神的話，並留心看他們爲人結局的信徒，當然是值得效法的。』這豈不是一個非常美妙的註解麼？
我相信在我們中間，有些年日的聖徒都能彀見證，李弟兄就是這樣的人。Yorke弟兄也在這個聚會裏面，我們能彀見證Benson弟兄也是這樣的人，我們可以效法他的信心。我們曾經和這樣的弟兄們在一起，這實在是何等的恩典。我願意讓你們和所有負責弟兄們知道，這個就是這次訓練的中心點，爲甚麼我們這次講到這個題目。
好現在我們來看第四篇，我讀篇題，『藉着望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者，奔跑基督徒的賽程，使我們能得着獎賞』。
這是很有意義的。在新約裏，信這個字大概用了一百五十次，這給你們看見信是多麼重要。現在我們來到第一大點，我們直接進入綱要。第一大點這樣的話，李弟兄認爲，我們也贊同，這一句是保羅所寫的話，他這樣說，
週 一
壹 『所以，我們旣有這許多的見證人，如同雲彩圍着我們，就當脫去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑着忍耐奔那擺在我們前頭的賽程』—來十二1：跟隨雲彩奔賽程
第一中點，在我講第一中點之前，我要念給你們聽一段信息，是深深的摸着我的，關於『憑着忍耐奔跑那擺在我們前頭的賽程』。這是很有意義的。在新約裏，信這個字大概用…這是倪弟兄的信息，他說到，起頭得勝，中途得勝，最後也得勝，纔算得勝。所以重要的是，我們是否走到路終。倪弟兄舉了一個例子，有一次二百公尺的賽跑，有一個人起頭比別人快了二十公尺，豈知跑到離終點不過只有二公尺，竟然跌倒了。按人說，這是很可悲。我們也不盼望在神聖奧祕的範圍裏，有那樣的事發生在我們的身上。但請聽，倪弟兄說，在賽跑中，有誰最得人的稱讚呢？就是那受了傷，起來再跑，結果得了第一的人，這人必使人稱讚不已。所以受傷不成問題，受苦不成問題。請聽，就是好像要失敗了也不成問題，跌倒了再起來跑，仍是最好的。我們不必因任何的緣故而自暴自棄，而疲倦灰心，我們要仰望耶穌，就是我們信心的創始者與成終者，奔那擺在我們前頭的賽程。弟兄們，聖徒們，這的確是一個很大的鼓勵。
我想起我一九九二年一月份，搬到安那翰這裏來，大約過了六個月，李弟兄就把我帶到長老職分裏。我有記日記的習慣。我在我的日記裏，記了這樣的事，我還有那個日期，一九九四年六月十四日，我還記得那一天，因爲我那一天感覺很下沉，我需要從主得着一些鼓勵，因爲我覺得很低沉。不知道爲甚麼我就到了尼克松圖書館去。我不是說你下沉的時候，應該到那裏去，但不管怎麼樣，我到了那個記念圖書館去，我日記裏這樣寫着說，在尼克松記念圖書館，當然那是很久以前了，現在不知道還是不是這樣，在那裏有一個很長型的房間，有一點像一個黑暗的隧道，裏面就放着水門事件的記錄，還記錄尼克松總統辭職的事。李弟兄曾經告訴余潔麟弟兄和我，他覺得如果不是因着水門事件，尼克松應當是歷史上一個很偉大的總統。那是個悲劇。
那我進到那個房間裏，看到有一封信，是他的演說撰稿人，寫給他鼓勵的話，他題醒尼克松總統，他先前演講的時候，曾經引用的話。這是一個將軍的詩句說，我受了傷，但沒有被殺；我躺下流血片時，又再起來爭戰。你知道主會用不同的東西，來鼓勵我們。當我讀到那話的時候，好像是主對我說，主說，Ed，你躺下流血片時，但是現在要再起來爭戰。這也與我剛纔所讀倪弟兄的信息相符。好，我現在念給你聽，第一中點，
一 雲彩是爲着引導百姓跟隨主（民九15～22），並且主是在雲彩中與百姓同在（出十三21～22）；按原文，『見證人』含殉道者意（徒一8）：雲彩引導人跟隨
雲彩是爲着引導百姓跟隨主，這裏有民數記的章節告訴我們這事。
並且主是在雲彩中與百姓同在。我們知道當以色列人出埃及的時候，有雲柱在白天引導他們，晚上就成了火柱。這樣，神的百姓都晝夜有神的引導。
綱要繼續說，按原文，『見證人』含殉道者意。如果你去讀行傳一章八節，主說，你們要作我的見證人。見證人，按希臘原文也可以繙作殉道者。當我們讀到『殉道者』這個辭，有時候我們會覺得害怕，想要躲避。事實上，我們不應當害怕，因爲一個正確的基督徒，就是一個過殉道者生活的人。甚麼是殉道者呢？殉道者乃是一個習慣的、不斷的運用他的靈，來棄絕己，憑另一生命而活。換句話說，你把你自己擺在十字架上，向自己死，憑另一個生命而活。這另一個生命就是基督自己在你的靈裏。這是很有意思的。李弟兄這樣說，他說，我們有可能成爲肉身上的殉道者，就像保羅那樣。保羅在提摩太後書四章七節（『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；』）說到他奔跑了賽程，守住了信仰，美好的仗也打過了。
如果你去讀《得勝者》那本書，我想是第二章，李弟兄說，我們也有可能是在心理上殉道，或者在屬靈上殉道。心理上的殉道就是主告訴我們，我們若要贏得國度的獎賞，我們就必須喪失我們的魂生命。在今世喪失魂生命，也就是在今世喪失屬世的享樂。但我們那樣作，我們就得着對基督最高超的享受。那是言語所無法形容的。所以在今世，你喪失魂生命，否認己，這是積極的，因爲一面來說，你失去了屬世的享樂，另一面你卻得着對基督至高的享受。
以下這一點，我本來晚一點再說，現在我先說，腓立比三章八節（『不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，』），保羅說，我將萬事算作虧損，因我以認識我主基督耶穌爲至寶。他說我主，這是很親密的稱呼。他說，我將萬有，萬事看作糞土，使我可以贏得基督。你去讀《如何作同工和長老》（3077）那本書，李弟兄在那篇信息裏，他說到，這裏不僅是說，得着基督，更是贏得基督。我喜歡這個發表。因爲基督要在千年國裏成爲我們的獎賞，但我們今天就需要贏得基督。在這個聚會裏基督就是我們的獎賞，我們需要成爲那贏得基督的人。當我們棄絕自己，將萬事看作虧損，我們領悟基督以外的一切都是糞土，我們就領悟到我們每一天都要贏得基督，祂是我的獎賞，我要贏得祂，給人發現我在祂裏面。
我回頭來講這個心理上的殉道，李弟兄舉了一個例，說到這位弟兄，那是多年前在中國大陸，這位弟兄有很好的職業，收入很高。但是他接受主之後，他放下了他的職業，進到召會生活裏，他也不再在意他那些屬世的財物，當然他爲着主的權益擺上了許多。他的妻子不認識主，所以對他感到很不高興。於是這位弟兄在他的婚姻生活裏必須過殉道者的生活。這是不容易。李弟兄舉了一個例子。這位弟兄很愛主，也愛聖徒們，他邀請弟兄們到他家用餐，主要是領頭的弟兄們。聖徒們，當我們邀請聖徒用餐的時候，那是因爲我們愛聖徒，我們要以某種方式，用基督來尊重他們。所以這位弟兄邀請弟兄們到他家用餐。他的妻子擺出來的是冷飯剩菜。李弟兄說，他看了這位弟兄，眼裏帶着眼淚。於是李弟兄和其他的弟兄說，讚美主，沒有問題，我們來喫。李弟兄和弟兄說，我們不在意喫甚麼，我們在這裏是要來交通，我們今天在召會生活也是這樣。不管姊妹們烹調出來的是多麼好，不管她們煮出來的是甚麼，我們只是要來交通。所以那位弟兄很受李弟兄和其他弟兄們的鼓勵。這裏的重點乃是他必須在心理上殉道，他必須否認己，喪失他的魂生命，使他能彀在今世贏得基督。並且至終他也要在來世，得着基督作他的獎賞。
此外，還有屬靈的殉道。你怎麼解釋屬靈的殉道呢？我舉一個屬靈殉道的例子。這是根據哥林多前書十六章十二節（『至於亞波羅弟兄，我再三的勸他，要同弟兄們到你們那裡去；但現在他絕不願意去，幾時有了機會他必去。』），在這裏保羅是向哥林多人說到亞波羅，他說，我再三的勸他，要他到你們那裏去，但現在他絕不願意去。幾時有了機會，他必去。當然保羅是那麼純潔，他向哥林多人指明，對他，沒有問題。但這也指明保羅是在屬靈上殉道。你想，當保羅多次勸亞波羅到哥林多人那裏去，那豈不是出於那靈的引導麼？當然是。但亞波羅拒絕了。他甚至說，他現在絕不願意去。這和保羅照着主的引導，那靈的引導，而有的感覺，正好相反。所以保羅是在那裏，在屬靈上殉道。他雖然從主得着真正內裏的感覺，他還是要把那個感覺擺在一邊，來保守一。
我也看過李弟兄，也是這樣。我記得有一次跟他在一起的時候，你知道弟兄們會找他，問他，李弟兄你怎麼感覺，對這件事，對那件事，怎麼感覺。如果李弟兄沒有甚麼感覺，你們很希望問他有甚麼感覺，他就會附和着你，隨着你去。我可以舉好些例子，但是我記得有一次，李弟兄跟Francis弟兄和我說，他說，這位弟兄不知道事實上我是附和着他。他告訴我，他的負擔是甚麼，我也只能附和着他。因爲我沒有辦法告訴他我真正的感覺。所以有時候，弟兄們，到李弟兄那裏去，那只是好像打電報那樣的告知，而不是交通。你知道，如果只是告知，李弟兄就會說，好阿。這有很多的例子，我可以跟你們分享。
這裏列了出埃及記十三章二十一到二十二節（『耶和華在他們前面行，日間在雲柱中領他們的路；夜間在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。』），說到，日間耶和華在雲柱中領他們的路，夜間在火柱中光照他們。聖徒們，這叫我想起，出埃及十四章十九至二十節（『在以色列營前行走的神的使者，轉到他們後邊行走；雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。在埃及營和以色列營之間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光；終夜雙方不得相近。』），你們記得當雲柱帶領以色列人出埃及的時候，他們到了紅海邊。到了紅海邊有甚麼事發生呢？十九、二十節說，雲柱從他們前邊轉到他們後邊立住，在埃及營和以色列營之間有雲柱，一邊黑暗一邊發光，終夜雙方不得相近。所以那些埃及人無法接近以色列人，整個夜裏都是那樣。這個註解說得很好。你看，這個雲柱是這樣保護了以色列人，讓以色列人有光，但是對埃及人來說，卻是黑暗。埃及人只看見黑暗。二十節有一個注，這樣說，每當跟隨主的人遭遇反對，引導的光自然就成爲保護的光。這豈不是非常美妙麼？然而這保護的光對反對者卻成了黑暗。這裏有很深的意義。我覺得這是非常寶貴。
現在我們來看第一小點。
1 藉着有信心的人，我們就能得着主的同在和祂的引導；所有有信心的人，就是召會裏的人，都是雲彩；尋求主同在最好的路，就是到召會裏來。跟隨有信心的人
2 凡要尋求主引導的人，都必須跟隨雲彩，就是召會；主在雲彩裏，意思就是祂與有信心的人同在。召會中有主同在
凡要尋求主引導的人，都必須跟隨雲彩，就是召會；主在雲彩裏，我們可以說，主的同在是在雲彩裏，主的引導是在雲彩裏。但在實行上，主的同在是在召會裏。這就是爲甚麼弟兄說，凡要尋求主引導的人，都必須跟隨雲彩就是召會，召會就成了那個雲彩，因爲主的同在是在召會裏。召會是被主的同在那樣的浸透，以致召會成了雲彩，所以綱要繼續說，主在雲彩裏，意思就是祂與有信心的人同在。
3 我們旣是有信心的人，就是今天的雲彩，人只要跟隨我們，就可以跟從主；凡尋求祂的人，都能在我們中間得到祂的同在—參林前十四24～25，詩三六8～9，十六11。作有信心的雲彩
這豈不是非常美妙麼？我想這也是我們的經歷。聖徒們，這裏列了這些經節。哥林多前書十四章二十四到二十五節，這裏說，『但若眾人都申言，有不信的，或是不通方言的人進來，他就被眾人勸服，被眾人審明了。』（24）聖徒們甚至不知道這個新人的光景，這個不通方言的人的光景，這個不信者的光景，但這個人卻被眾人勸服，被眾人審明，『他心裏的隱情顯露出來，就必面伏於地敬拜神，宣告說，神真是在你們中間了。』（25）這就是我們盼望能彀有的申言聚會，在召會生活裏，當我們爲主說話，把主說出來，主的同在充滿、浸透我們這個人，充滿這個聚會，甚至一個不信的人也會說，神真是在這些人中間。
我可以講一個個人的見證。有一次我與另一位同工在一個地方，在特會裏傳講信息，我現在不記得信息的內容了，但是有一次我講完信息之後，幾個領頭的弟兄到我這裏來，說，Ed弟兄，你怎麼知道我們這裏召會的情形，你怎麼知道的那麼細？我說，我不知道你們在講甚麼細節？有一位弟兄就跟我說，Ed弟兄，當你在講話的時候，好像主在你耳邊告訴你，我們在這裏的難處，然後當祂向你耳邊說話的時候，祂就藉着你向我們說話。當然我一點都不知道，我甚麼都不知道，直到特會過了之後，我們與領頭的弟兄們聚集，他們纔把他們的一些事情向我們敞開。這實在是很稀奇，我很感謝主，主在那時候是藉着我們那樣的說話。
這裏列了詩篇十六篇（11『你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。』），這一篇詩乃是啓示主的人性生活。在這一篇詩裏，你看見祂的人性生活，祂的釘死、復活、升天，這都聯於祂的人性。我很寶愛這裏，這樣說。我要先題，按照以弗所四章二十至二十一節（『但你們並不是這樣學了基督；如果你們真是聽過祂，並在祂裡面，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導，』），我們乃是照着那在耶穌身上是實際者學了基督。那在耶穌身上是實際者，就是四福音所記載耶穌的爲人生活。我們乃是照着四福音所記載，耶穌人性生活的實際而學基督。我們那樣學祂，我們更多親密的認識祂，祂的爲人生活就複製在我們的裏面，重複在我們的裏面，並藉着我們活出來。所以我們是這樣與基督聯合，以致詩篇十六篇也該成爲我們的經歷。十一節說，『你必將生命的道路指示我，在你面前有滿足的喜樂；…』的確，我們在主面前就有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。我讀這一篇詩的時候，我讀到第三節（『論到地上的聖民，他們是尊高的人，是我所最喜悅的。』），我很喜歡這一節，這是主說到地上的聖民，他們是尊高的人，是我所最喜悅的。我想我們越多追求主、認識主、享受主，我們就越領悟，聖徒們乃是尊高的人（因為他們是祂身體（召會）的肢體），我們所最喜悅的就是聖徒們，爲甚麼我們喜悅聖徒們呢？因爲雲彩是隨同着聖徒們，主的同在是在聖徒們那裏，現在我們來到第二中點。
週 二
二 基督徒的一生就是一個賽程；每一個得救的基督徒都必須奔跑這賽程，好贏得獎賞（林前九24）；這獎賞不是指一般的救恩（弗二8，林前三15），乃是指特別的賞賜（來十35，林前三14）；使徒保羅已經跑完這賽程，贏得了獎賞（九26～27，腓三13～14，提後四7～8）：奔跑信徒的賽程
他跑完了賽程，贏得了獎賞。不管我們喜歡或不喜歡，當我們一重生，我們就被擺在賽程的跑道上，我們必須奔跑那賽程，過基督徒生活，活基督就是奔跑基督徒的賽程。我們可以這樣說，我們這個賽程的跑道是甚麼呢？這個跑道就是基督自己，主說祂是道路，這很有意義。但其中一點，這意思就是說，祂就是我們賽程的跑道，祂就是道路，這裏列了林前九章二十六節（『所以我這樣奔跑，不像無定向的；我這樣鬭拳，不像打空氣的；』），保羅這樣說，所以我這樣奔跑，不像無定向的，他甚至用鬭拳作例子。你知道希臘人，奧林匹克競賽是從他們開始的，保羅必定是看過這樣的鬭拳，所以他用鬭拳來作例子，來作基督徒生活的例子。他說，我這樣鬭拳，不像打空氣的；『我乃是痛擊己身，叫身爲奴，免得我傳給別人，自己反不蒙稱許。』（27）也就是不能在基督徒的賽程中贏得獎賞。
腓立比三章我很喜歡這一段話，事實上這整章都是非常寶貴，一至十四節是很特別的，然後到了十三、十四節（『弟兄們，我不是以爲自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裏，召我向上去得的獎賞。』）保羅這樣說，弟兄們，我不是以爲自己已經取得了，他不認爲自己已經完全取得基督了。他說我只有一件事，如果你讀英文恢復本，那裏是說，我只作一件事，但這個『作』字是用斜體字，意思在希臘原文沒有『作』這個字，是不是呢？事實上這裏說，我只有一件事，不是只作一件事，當然英文繙譯是必須說只作一件事，但是這一件事是甚麼呢？只有的一件事是甚麼呢？就是忘記背後。聖徒們，我們需要成爲忘記者，忘記背後的事，努力面前的。李隆輝弟兄在第二篇信息末了說到『今天』這個辭，他說，信的人乃是『今天』的人。希伯來書好幾次用了今日這個辭，你們今日若聽見他的聲音，就不可硬着心，所以我們需要成爲今天的人，我們不是昨天的人，昨天已經過去了，我們也不是明天的人，我們只有今天。
有一本書《實行主當前行動之路》（3109），在那本書裏有這樣一段話，也就是我們在第二篇的綱要裏所引用的，我當時編輯的那些信息也念給李弟兄聽，但是幾個月前我的妻子在水流職事站的網絡廣播上看李弟兄從前的信息，她忽然間說，Ed，你要過來，過來看看李弟兄。於是我進去看了李弟兄在講話，我的妻子說，你看看，你那時候頭髮完全是黑的，當然那是很多年前了。然後她說，她把那個錄影按暫停，然後她就說，你要來看看李弟兄，然後她給我看，李弟兄在那裏一直說，今天、今天，他說不要回顧艾爾登會所，艾爾登會所已經過去了，你們只有今天，你以爲主在重複已過的事麼？不，祂在往前，祂總是往前的，我們只有今天。他一再一再的說到今天、今天。說到一個地步，全會眾站起來呼喊，今天、今天、今天。我看的時候感覺好像回到現場，那的確很令人舒爽，李弟兄是那麼有靈感，他也很感動人，他說到今天這在我們的基督徒賽程上是件很重大的事，我們若要成爲今天的人，就要忘記背後，甚至忘記我們已過對基督的經歷，使我們能彀對基督有新鮮的經歷。
保羅說，我努力面前的，這意思是說，對保羅而言，在他前面有基督那廣闊未經探尋的範圍，那就是基督作爲那靈在我們的靈裏，那是一個很廣闊的範圍，是美地，廣闊的範圍，我們從未探尋的。所以我們要起來探尋那個範圍，來贏得祂。保羅說，我要向着標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裏召我向上去得的獎賞。那裏所說的竭力追求，原文跟逼迫是同一個字，保羅是那樣的向着標竿竭力追求。關於這個標竿，有一個註解，我告訴你，我幾乎每天都這樣禱告。李弟兄在那個註解裏面說，那個目標就是『最完滿的享受基督，贏得基督。』（腓三14節註1）聖徒們，這是個簡單的禱告，我們每天都可以這樣禱告，『主阿，求你作爲生命之靈的律，今天就使我得着對基督最完滿的享受，使我今天就最完滿的贏得基督。』這就是我們的目標，我們的獎賞就是在千年國得着對基督極點的享受。不管怎麼樣，這是一個很好的禱告，我們可以用目標、獎賞，那個註解裏的話來禱告。
提後四章七至八節，保羅說，『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了，從此以後，有公義的冠冕爲我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。』我們知道主的顯現就是祂的再來，但是這是很有意思的，如果你去讀馬太二十四章三節（『耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的到祂跟前來，說，請告訴我們，甚麼時候會有這些事？你的來臨和這世代的終結，有甚麼兆頭？』），我想是第三個注，那裏說到主的來臨，『希臘文，parousia，巴路西亞，意即同在。基督的再來乃是與祂的子民同在。』請聽，聖徒們，在行傳二十六章十六節（『你起來站著，我向你顯現，正是要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事，見證出來；』），主囑咐保羅，他剛剛得救，那時候他是掃羅，主說我要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事。換句話說，主是不斷的向我們顯現，我們享受祂的同在，祂就一再一再的向我們顯現。所以祂的顯現就包括了祂每一天繼續不斷的將祂自己向我們顯明，直到祂真正的來。那就是祂終極的巴路西亞，這是非常可經歷的。
有一件事我要先題出，這一節就是以賽亞四十章三十至三十一節（『就是少年人也要疲乏困倦，年輕人也必力竭跌倒；但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。』），我念其中一部分，但那等候耶和華的必重新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑，這裏說到奔跑，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。『等候』這個辭在恢復本裏有一個非常美好的註解，這個等候原文的意思不是像你在醫生的診間等候看診，不是。我們可能認爲等候就是帶着期望、期待而尋求主，但是這個註解說得非常美妙。『等候永遠的神，（28，）意即我們了結自己，就是停下我們自己的生活、工作和行動，接受神在基督裏作我們的生命、我們的人位和我們的頂替。』這是很好的禱告，我們今天要停下我的自己，我的生活，我的工作，我的行動，主阿，我要接受你，接受神在基督裏作我的生命、我的人位和我的頂替。你只要把這話向主禱告回去，結果怎樣呢？你就會如鷹展翅上騰。有一種很好的英文譯本，有一個註解，展翅上騰，有一個註解說，如鷹長出新翅膀，當你望斷以及於耶穌就有這樣的事發生。好我們繼續，來看這裏的小點。
1 重擔乃是重量、負擔或障礙；賽跑的人脫去各樣不必要的重量，各樣纏累人的重擔，使他們沒有障礙，以贏得競賽。脫去各樣的重擔
2 按希伯來十二章一節的上文，獨一的、纏累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止與聖徒們的聚集，放棄神經綸中新約的路，以及回到猶太教去（十26）；重擔和纏累人的罪，都會阻撓並限制希伯來的信徒，使他們不能在新約的路上跟從耶穌，奔跑那屬天的賽程。脫去纏累人的罪
這是很有意思的，這裏說到容易纏累我們的罪，我們需要主的憐憫，使我們以主作我們的人位，我們的生命來放下各樣的重擔，各樣容易纏累我們的罪。
三 我們需要憑着忍耐奔跑，求主引導我們的心，進入神的愛以愛神，並進入基督的忍耐以忍耐—帖後三5：憑著忍耐奔賽程
我們需要憑着忍耐奔跑，我喜歡這一點，求主引導我們的心，進入神的愛以愛神，並進入基督的忍耐以忍耐。這是另外一個，我們可以向主禱告的，很好的禱告，帖後三章五節，這是向帖撒羅尼迦人的話，說，『願主修直你們心中的途徑，引導你們的心，進入神的愛以愛神，並進入基督的忍耐以忍耐。』這是那賜給我們的新約，主與我們所立的約的一部分，這是新遺命，這是留給我們的遺書、遺囑，我們需要根據這一切的豐富來開支票，來兌現這些的豐富，就是我們把這些遺贈向主禱告回去。這樣我們就使這些遺贈兌現，我們只要向主禱告說，主阿，今天引導我的心，進入神的愛以愛神，並進入基督的忍耐以忍耐。主必須這樣作，因爲那已經遺贈給我們。所以這是太好了，我們可以用我們的聖經作我們的禱告辭。我們可以用恢復本的註解來作禱告，因爲這些註解是解開聖經，把我們帶到聖經裏面，並且解開聖經裏的豐富。好，下面第一小點說。
1 這愛是我們對神的愛，乃是出自那已經澆灌在我們心裏（羅五5）之神的愛（約壹四19）。以神的愛以愛神
2 這忍耐是我們享受、經歷基督的忍耐，而以這忍耐來忍耐—參啓一9。基督忍耐來忍耐
聖徒們，我們現在來到第二大點，我們怎麼奔跑屬靈的賽程呢？這是非常美妙，我們奔跑基督徒賽程的路乃是藉着望斷以及於耶穌。聖徒們，這是很有意思的，這裏不是說仰望耶穌，而是說望斷以及於耶穌，這意思是說你要望斷許多的事物，在我們的環境中有許多的事物會打岔我們，使我們偏離了主，所以我們要望斷這些事，而望斷以及於耶穌。我最近很新鮮的思考這件事，我就領悟到，憑着主的憐憫，當我重生的時候，那時候雖然我不知道有這麼一節聖經，但是主卻使我不看很多其他的事，不看人、不看基督教，祂帶領我望斷以及於這一個人位，就是福音書裏，我曾讀過福音書裏的這個人位。不要看任何別的人，要望斷以及於這一位。我這樣望斷以及於祂，祂就成爲我信心的創始者，祂成爲我裏面信心的創始者，發起者，這是很稀奇的。
我還沒有信主的時候，我遇到好些基督徒，當然我的妻子那時候已經是一個信主的人，我首次遇見她，我常常會問，那時候我還沒有信，我就會問，你們怎麼能彀信呢？你怎麼能彀成爲信徒呢？有一位歷史學家說，我們需要有飛躍的信心，我就想這是甚麼意思呢？難道我要把我的心思丟在垃圾桶裏面，然後跳起來我就能彀有這樣飛躍的信心麼？我怎麼能彀得着信心呢？我們看以下這些點的時候就會來看這件事。但聖徒們，當我們重生的時候，我們就望斷以及於耶穌，祂就成爲我們的信，事實上，祂乃是把祂自己，注入我們裏面，而成爲我們信的元素替我們信，這是很稀奇的。祂成爲我們的信，成爲我們信的能力，來替我們信。所以我們不僅得重生，藉着信入基督得重生，我們更需要憑信而行事爲人，憑信而活。怎麼作呢？乃是藉着持續的望斷以及於耶穌。
我必須承認，聖徒們，有許許多多的事發生，現在李弟兄不再和我們在一起，我很高興，我們曾經有那麼長一段時間和他在一起，他是我們的大傘，他使我們蒙保護脫離很多的事，但現在這一把大傘不在了。有些弟兄們他們要處理很多事，當然這不是階級組織，是生機的，有些事從前是李弟兄要解決的一些難處、情形，我回顧那些的情形，我們要對付一些的情形，現在還在對付。你們不需要擔心，因爲召會中總是會有一些的情形，你去讀書信，你就會看見，但是我有這樣的領悟。我說，Ed不要停止望斷以及於耶穌，不要看這些難處，雖然你要憑着主、同着主、在主裏、藉着主對付這些難處，但你必須望斷以及於耶穌，就是你信心的創始者與成終者。你們很多人知道，李弟兄說，不管召會生活裏發生甚麼事，他晚上總是睡得很好，他說他是個老兵，就是當這些飛彈、炮彈在他周圍亂飛的時候，他晚上還是睡得很好。這是因爲他習慣望斷以及於耶穌。
週 三
聖徒們，我要這樣說，這些經節是希伯來十一章（2～40『信的見證人』）的延續，希伯來十一章說到那一班信的人，摩西他憑信而活，以諾憑信而行，亞伯拉罕、以撒、雅各他們都憑信而活，憑信而行，到了十一章末了第三十八節（『在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，是世界不配有的。』），我很寶貝這一節，這裏說到那些人，就是這些信的人是世界不配有的。註解說，『這些信的人是特殊的，是最高尚的，是這敗壞世界不配有的，只有神的聖城新耶路撒冷纔配得着他們。』聖徒們這豈不是非常榮耀麼？有時候你感覺到這些聖徒他們實在是特殊的人，是最高尚的人。好，這是形容這些人是怎樣的人，我們需要成爲這些有信心的人。
一 我們藉着轉離其他各種目標，以專一的注意力望斷以及於耶穌，就能過基督徒的生活，奔跑基督徒的賽程：望斷以及於耶穌
1 奇妙的耶穌，在天上登了寶座，並得了榮耀尊貴爲冠冕（二9），祂是宇宙中最大的吸引。耶穌天上登寶座
2 祂就像巨大的磁石，吸引所有尋求祂的人歸向祂—歌一4，何十一4，耶三一3。吸引尋求者注視
在雅歌一章四節（『願你吸引我，我們就快跑跟隨你—王帶我進了他的內室—我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。她們愛你是理所當然的。』）那尋求者說，願你吸引我，我們就快跑跟隨你。我們若向主禱告說，願你吸引我，這個我就轉成我們。因爲當我們個人受主吸引，許多其他的人就會藉着我們而受祂吸引，而快跑跟隨祂。
我喜歡何西阿十一章四節（『我用慈繩愛索牽引他們；我待他們如人鬆開他們腮上的軛，溫和的餧養他們。』），主說，我用慈繩愛索牽引他們。這裏『慈繩』原文是人的繩，主是用祂人性的元素來牽引我們。祂成爲人，祂經過人性生活，釘死、復活、升天，這一切就是人的繩，這一切就是愛的索。所以，神的愛是在耶穌的人性裏臨到我們。
3 我們乃是受祂迷人的美麗（可愛、可悅、可喜）所吸引，纔望斷祂以外一切的事物—詩二七4。被祂美麗所吸引
4 沒有這樣迷人的對象，我們怎能望斷地上這麼多迷惑人的事物？勝過迷惑的事物
二 耶穌是信心的創始者、發起者、開創者、源頭和因由；照我們天然的人，我們沒有信的能力，但當我們望斷以及於耶穌，祂這賜生命的靈（林前十五45下）就將祂自己，將祂信的成分，灌輸到我們裏面。主是信心的源始
耶穌是信心的創始者、發起者、開創者、源頭和因由。這豈不是非常美妙麼？我喜歡這些辭。祂是創始者、祂是信心的發起者、祂是信心的開創者、祂是信心的源頭和因由。
照我們天然的人，我們沒有信的能力，但當我們望斷以及於耶穌，祂這賜生命的靈就將祂自己，將祂信的成分，灌輸到我們裏面。
聖徒們，這就是爲甚麼當我們傳福音的時候，我們需要仰望主，爲我們傳講的對象禱告。以致當你說話的時候，這就會使他們望斷一切，望斷以及於耶穌。忘掉一切其他的事，不要看任何的人。如果你看任何的人，至終你就會失望。你只要想一想主耶穌從來沒有叫我們失望，所以我們要望斷以及於這一位。
祂對我們是持續不斷的鼓勵，綱要說，照我們天然的人，我們沒有信的能力，但當我們望斷以及於耶穌，祂這賜生命的靈就將祂自己，將祂信的成分，灌輸到我們裏面。
三 這樣，自然而然的，有一種信在我們裏面升起，我們就有信心相信祂；這信不是出於我們自己，乃是出於那將自己作信的成分，分賜到我們裏面，替我們信者的。主是信心的成分
這是極大的神蹟，對不對呢？祂將祂自己作爲信的元素，注入我們裏面，使祂能彀替我們信。這就回答了我多年來的那個問題，我怎麼能彀有信呢？你只要一直望斷以及於耶穌，祂就要成爲你信心的創始者和成終者。等一下我們再來講這一點。
週 四
四 信心乃是基督自己非常主觀的替我們相信；祂把自己灌輸到我們裏面，作到我們裏面，直到祂自己在我們裏面成了信的成分。主將信心來分賜
五 因此，不是我們信，乃是祂在我們裏面信；這樣，祂就使我們成了信的人（參徒六5，十一22～24上）；表面上，是我們的信；實際上，是祂的信；這就是真正的信心。主使信徒有信心
因此，不是我們信，乃是祂在我們裏面信；這樣，祂就使我們成了信的人。我喜歡這一句話，祂使我們成了信的人。我們就是這樣的人，我們成了信的人。這裏列了我很喜歡的經節，我常常想到這一節，關於司提反，行傳六章五節（『這話使眾人都喜悅，他們就揀選了司提反，乃是滿有信心和聖靈的人，又有腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並入猶太教的安提阿人尼哥拉，』）說到司提反乃是滿有信心和聖靈的人。這很摸着我。我向主禱告，主阿，使我成爲一個滿有信心，滿有聖靈的人。使徒們也能彀爲司提反作這樣的見證。盼望人能彀爲我們作這樣的見證。弟兄姊妹能彀說到我們，這個Roger弟兄，他是一個滿有信心和聖靈的人。
所以綱要繼續說，表面上，是我們的信；實際上，是祂的信；這就是真正的信心。
聖徒們，我要念給你們聽，關於慕勒喬治，倪弟兄跟李弟兄都很喜歡慕勒喬治。你如果去讀倪柝聲文集，在《初信造就》（2026）裏頭有一課，我忘記那一課的題目是甚麼了。就在那一課的末了，他說，與其讓我向你們說話，不如你們聽我念慕勒的日記裏面所說，他怎麼默想主的話。那裏有很長一段慕勒的話。
關於這個慕勒，這個使我們明白行傳二十七章（13～26『颶風與保羅對安全的豫告』），那是關於保羅在那一條船上，在船難的時候的故事。那時候起了颶風，那是一個很可怕的情形，很叫人害怕。我甚至很難想像，在這樣的船上是怎麼樣。我搭飛機的時候，有一點點的亂流，我就要呼求主。但你想像這樣的船，不知道你們有沒有經歷過，在這樣的船。卽使是在大船上發生這樣的事，不知道會怎樣。
當那時候還不是大船，是小小的船。保羅警告了那個百夫長，說，他知道有些不好的事會發生。百夫長告訴船主。他們認爲，保羅，你怎麼知道這些事？我們不管了，我們要起行了。所以他們起行了，於是起了大的風暴，很厲害。那些人都很害怕。他們多日沒有喫甚麼，他們沒有辦法喫。他們把貨拋在海裏，直到最終船上沒有甚麼了，只有他們這些人。在這風暴當中，保羅站起來，在他們中間，站起來。請聽，他怎麼說。他說，諸位，我勸你們放心振作。這是個怎麼樣的人呢？他勸他們放心振作。因爲你們中間沒有一個人會喪命，惟獨失喪這船。請聽，因我所屬所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁邊，說，保羅，不要害怕，你必站在該撒面前，看哪，請聽，看哪，與你同船的人，神都賜給你了。換句話說，這些船上的人都屬於保羅了，因爲神把這些人都賜給他了。
爲甚麼這一條船會安全呢？因爲保羅在上面，你們現在都屬於保羅了。請聽，保羅這樣說，『所以諸位，要放心振作，我信神怎樣對我說，事情也要怎樣成就。』（25）你記得保羅勸他們要喫，他在他們面前擘開餅。於是眾人都放心振作，也用了飯。你知道那一個故事，最終，他們就到了一個島上。
喬治慕勒也有這樣的一個見證，我念給你聽，這是一個船長的見證。不是船長，是另外一個人作關於船長的見證。他說，我跟一個船長到美國去，這個船長是一個很敬虔的基督徒。我們離開紐芬蘭的時候，他說，五週以前，有一件事發生，叫我整個基督徒生活有一百八十度的改變。那時候有很厚的霧，我的船沒有辦法往前，二十四小時停在那裏。有一個來自英國的人，叫作慕勒喬治。他說，船長，我告訴你，我必須在週六下午到魁北克。請聽，船長說，那是不可能的。但是慕勒說，如果你的船沒有辦法把我帶到那裏，神會以別的方式把我帶到那裏。因爲我五十七年來，從來沒有爽過一次的約。現在，我們到儀器室下面去禱告。那個船長說，我看看這個屬神的人，我就想，他是從甚麼瘋人院裏面出來的？我從來沒有碰過這樣的人。我說，慕勒先生，你知道這個霧有多厚麼？他回答說。請聽慕勒怎麼說。他說，我的眼睛不是看這個濃霧，我乃是看活的神，祂管治我人生的每一個環境。是的，我們人生裏面有時候會有濃霧，但我們的眼睛應該看活的神，是祂管治我們人生的每一個環境。然後他跪下來有一個最簡單的禱告。然後那個船長也想要禱告，但是慕勒把手放在我肩膀上說，你不要禱告。因爲第一，你不信神會答應。第二，我信祂已經聽了我的禱告。所以你不需要禱告了。我看着他，這個是這個船長說，他說，我認識主五十七年了，從來沒有一天，我不能到我的王面前向他說話。他告訴船長說，你現在上去開門，你就會看見霧已經散了。果然，那個霧消散了。慕勒喬治果然在星期六下午，到了魁北克出席那個聚會。這是很美妙。不是說只有慕勒喬治纔是這樣信心的偉人，他乃是一生都望斷以及於耶穌。Yorke弟兄，你也讀了很多關於慕勒喬治的事。他在他辦孤兒院的事上，總是望斷以及於耶穌。他建立了這樣的一個習慣，就是不斷的運用他信心的靈，直到他裏面的信心，發展到這樣一個地步，你想想看，他能彀把手按在船長身上，那個船長也是個真信徒。他能彀跟他說，你不需要禱告了。因爲第一，你不信，第二，我信。這是關於慕勒喬治一個非常美妙的故事。
六 信是一種質實的能力，是第六個感官，我們乃是憑這官能，把未見之事或所望之事質實出來—來十一1：所望之事的質實
這裏希伯來十一章一節說，『信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。』
1 質實就是那使我們能把本質實化出來的能力。本質實化的能力
2 我們五官的作用是質實外面世界的東西，把一切客觀的東西遷移到我們裏面來，成爲我們主觀的經歷。使客觀成為主觀
3 就像眼睛對視覺，耳朵對聽覺，鼻子對嗅覺一樣，信心—我們信心的靈—乃是我們將看不見之屬靈世界裏的一切，質實到我們裏面的器官—林後四13。信使屬靈變真實
就像眼睛對視覺，耳朵對聽覺，鼻子對嗅覺一樣，信心—我們信心的靈。這個信心的靈乃是根據林後四章十三節（『並且照經上所記：『我信，所以我說話；』我們旣有這同樣信心的靈，也就信，所以也就說話，』）。我們到了第五篇會有一整篇信息說到，我們要憑信心的靈說話。林後四章十三節有這樣一個重大的辭『信心的靈』。
信心就是我們信心的靈，乃是我們將看不見之屬靈世界裏的一切，質實到我們裏面的器官。我們調和的靈乃是信心的靈，所以信心是在我們靈裏，懷疑是在我們的心思裏。我們需要成爲那些運用信心的靈的人。
綱要繼續說，信心—我們信心的靈—乃是我們將看不見之屬靈世界裏的一切，質實到我們裏面的器官。
聖徒們，下一點是非常重要。我們有五種感官，我們有視覺，聽覺，觸覺，嗅覺，味覺。我們可以運用我們信心的靈，這個時候我們這五種感官就成爲我們在那看不見屬靈範圍裏的神聖奧祕的感官。我們就能彀在我們的靈裏摸着這位看不見的三一神。神是靈，我們乃是在我們的靈裏接觸祂。
4 我們在終極完成之靈這神聖奧祕的範圍裏，就能運用我們信心的靈連同屬靈的感覺，觀看主（弗一18，太五8，伯四二5），聽祂（加三2，啓二7上），觸摸祂（太九21，十四36，約四24），嘗祂（詩三四8，彼前二2～3），並聞祂，被祂充滿到一個地步，成爲『基督馨香之氣』（林後二15），我們這些在愛裏的基督徒，行事爲人也成爲獻與神的馨香之氣（弗五2）；此外，我們這些愛祂的尋求者，至終在生命裏成熟到一個地步，有屬靈的直覺和高而敏銳之辨別力的嗅覺，能辨別甚麼是出於神的、甚麼不是出於神的（歌七4下，腓一9）。成為香氣獻給神
我們在終極完成之靈這神聖奧祕的範圍裏，就能運用我們信心的靈連同屬靈的感覺，觀看主。我們可以看主，清心的人有福了，他們可以看神。這些經節都是說到看見神。我們來這裏是要看神。你到這裏來不是要看我，當然你愛我，我也愛你，我們也喜歡看見你，但是我們是看見彼此裏面的神。
我們不僅能彀看見主，我們也能彀聽祂，藉着聽信仰。凡有耳的，要聽那靈所說的話。我們也能彀觸摸主，這些經節說到我們觸摸祂。我們能彀嘗祂。你們要嘗嘗，便知道主的美善。我們甚至能彀聞祂，這是根據甚麼呢？這裏說，我們能彀被祂充滿到一個地步，成爲『基督馨香之氣』。你怎麼解釋馨香之氣呢？這是無法解釋的。這必須是你親自經歷的，我們要被基督充滿浸透到一個地步，我們成爲基督馨香之氣。
綱要說，我們這些在愛裏的基督徒，行事爲人也成爲獻與神的馨香之氣。以弗所五章二節（『也要在愛裏行事爲人，正如基督愛我們，爲我們捨了自己，作供物和祭物獻與神，成爲馨香之氣。』）說得很好。這裏又說，此外，我們這些愛祂的尋求者，至終在生命裏成熟到一個地步，有屬靈的直覺和高而敏銳之辨別力的嗅覺，能辨別甚麼是出於神的、甚麼不是出於神的。
當我們這樣運用我們的靈，我們就有直接內裏的認識，我們有屬靈的直覺，高而敏銳之辨別裏的嗅覺。
我喜歡這個發表，這是根據倪柝聲弟兄的信息，說到雅歌，這裏有一種屬靈的直覺，高而敏銳之辨別裏的嗅覺，能彀辨別甚麼是出於神的，甚麼不是出於神的。
在雅歌（七4下『你的鼻子彷彿朝着大馬色的利巴嫩樓。』）那個尋求者，她的鼻子彷彿利巴嫩樓，這是很高的鼻子了。當然我們知道，這是在神聖奧祕的範圍裏，她的鼻子像利巴嫩樓，這是很有意思的。我們在這裏是說到豫表，你如果回去出埃及記、利未記，說到作祭司的資格，有一種情形會使人失去祭司資格，就是塌鼻子。如果塌鼻子就不能作祭司，按象徵說，就是說你沒有屬靈的鑑別力，你必須要有像利巴嫩樓那樣的鼻子。
我永遠不會忘記，有一次跟李弟兄在一起。有一些弟兄們他們要用一些統計數字向李弟兄證明一件事。他們說，李弟兄我們要給你看這些統計數字，我們要給你看見這些統計數字說甚麼，但是你又怎麼說。他們想要這樣作的時候，但是沒有辦法，我觀看他們把這些數字拿給李弟兄看。李弟兄說我甚至不想看這些數字，我能彀聞出一些東西。我想，不得了，這實在是太奧妙了，他在用他屬靈的嗅覺，能彀辨別甚麼是出於神的、甚麼不是出於神的。
週 五
七 信是所望之事的質實，使我們對未見之事有把握和確信；因此，信是未見之事的證據、證明—來十一1：未見之事的確證
1 『我們是在盼望中得救的；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的？但我們若盼望所不見的，就必忍耐着熱切等待』—羅八24～25。忍耐著熱切等待
2 我們的生活該充滿盼望，這盼望是隨着信且與信並存的（彼前一21，林前十三13）；我們當成爲那些『照我們祖宗亞伯拉罕…信的腳蹤而行的人』（羅四12），他『在無可指望的時候，仍靠指望而信』（18）。無望之時仍信靠
我們的生活該充滿盼望，這盼望是隨着信且與信並存的；我們當成爲那些『照我們祖宗亞伯拉罕…信的腳蹤而行的人』，請聽，他『在無可指望的時候，仍靠指望而信』。這裏說到指望。他無可指望，仍靠指望而信。這就是我們的祖宗亞伯拉罕。彼得前書一章三節（『我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望，』），說到我們得了重生，使我們有活的盼望。使我們有活的盼望，你去讀一章三節的註解（六），說到『使我們有』原文的意思是『生出，結果，爲要』。
這就像一個孩子生下來，因爲這個孩子有生命，所以他有你的生命，就有一個盼望，你對那個孩子有盼望，這個盼望是隨同着他的生命，你知道他將會能彀盡某些功用、作某些事，我們憑神聖的生命得重生，使我們有活的盼望，就是今世、來世、永世，有這樣的盼望。
我們有盼望能彀在生命裏長大，被變化，成熟，在生命裏顯明我們的恩賜，在生命裏盡功用，對於來世我們有盼望，能彀得着基督作我們的獎賞一千年。對於永世，我們也有盼望，我們要成爲基督的妻子，直到永遠。這是個事實。在第二篇信息說到，我們要相信神聖的事實，我們需要相信這些事實。
3 我們需要運用我們信心的靈，好叫我們行事爲人憑着信心，不憑着眼見（林後四13，五7）；我們不是顧念、注視所見的，乃是顧念、注視所不見的，因爲所見的是暫時的，所不見的纔是永遠的（四18）。要顧念所不見的
4 基督徒的生活是一種未見之事的生活；召會的墮落是從所不見的事墮落到所見的事—來十一27，彼前一8，加六10。未見之事的生活
5 主的恢復是要將祂的召會從所見的事恢復到所不見的事。恢復所不見的事
這是非常美好的一句話，這就是主的恢復，是要將我們從所見的事恢復到所不見的事。我很喜歡這點。
週 六
八 耶穌是我們信心的成終者、完成者、完全者—來十二2上：主是信心的完成
1 我們不斷的望斷以及於祂，祂就要完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心—1節。跑完賽程的信心
2 我們所有的信在質的一面都是同樣的，但這信的量有他說，多少，乃在於我們有多少接觸活的神，使祂得以在我們裏面增長—羅十二3：信的質量要增長
我們所有的信在質的一面都是同樣的，我們爲甚麼這樣說呢？其實我們可以把彼得後書一章一節擺在這裏。那裏說到，我們重生的時候，我們就分得同樣寶貴的信。神把同樣寶貴的信分給我們，就像以色列人分得美地的一分。我們也分得了基督，基督分給我們，作我們的信。這信對我們眾人是同樣寶貴的，所以我們在質的一面有同樣的信。這是彼得所說的話，同樣寶貴的信。但這信的量有多少在於我們有多少接觸活的神，使祂得以在我們裏面增長。
這裏列了羅馬書十二章三節（『』）。我要你們記得一至二節（『』）說到，我們獻上身體作活祭，我們就要藉着心思的更新而被變化。這是很重要的，因爲我們的心思若沒有得更新，我們就無法實行身體生活。三節繼續說，我藉着所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照着神所分給各人信心的度量，看得清明適度。
所以，如果你看自己過於所當看的。我還是把這綱要讀完，經節讀完。照着神所分給我們信心的度量，看得清明適度。我念給你們聽，李弟兄的話。李弟兄說，如果你以爲自己信的度量比保羅大，你就太狂妄了，你的心不是清明適度的。
我們可以論到一些在我們前面的弟兄們，他們有很大的信心的度量，但是我們若看自己過於所當看的。這是職事的信息，他說，這就是抹煞身體生活中正確的等次。換句話說，我有某個信心的度量。李弟兄有某個信心的度量，如果我認爲我信心的度量超過李弟兄信心的度量，我就不是清明適度。
在已過的一次風波裏，有分那個風波的弟兄們，他們實際上就是這樣想。李弟兄可以讀參考書，讀聖經，我們也可以讀。我們就用同樣的參考書，也作同樣的事。這樣我們跟他一樣，我們就跟他有同樣信心的度量。你這樣想，就不是看得清明適度。這就是抹殺了身體生活中正確的等次，就會在身體生活中造成風波。所以我們需要看得清明適度，不要看自己過於所當看的。
a 進展階段的信是藉着我們接觸三一神而來，祂在我們裏面就是信—帖前五17。
b 接受這樣的信的路，乃是藉着呼求主，向主禱告，並禱讀主話，來接觸這信的源頭，就是主，也就是那經過過程並終極完成的神—來四16，羅十12，提後二22，弗六17～18，來四2。
接受這樣的信的路，乃是要接觸這信的源頭，就是主，也就是那經過過程並終極完成的神。這些事我們永遠不能畢業，就是我們要藉着呼求主。
這裏說到祂對一切呼求祂的人是豐富的。當然我們要將心思置於靈。心思置於靈的路，就是呼求祂。我們要建立呼求主的習慣，我們要向主禱告，禱讀主話，藉此我們就能彀接觸主，就是信的源頭。
c 當我們接觸祂時，祂就在我們裏面湧流，並且我們中間就有相互的信心；我們因着彼此的信心，就同得鼓勵—羅一12，門6。
3 我們重生的靈，我們信心的靈，就是那勝過撒但所組織並霸佔之世界的得勝—約壹五4，約三6，林後四13，約壹五18。信心的靈勝撒但
你記得，約翰一書五章四節（『因爲凡從神生之物，就勝過世界，勝過世界的，就是我們的信。』）那裏不是凡從神生之人，乃是凡從神生之物，就勝過世界。按照約翰三章六節（『從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。』），那裏說到，從那靈生的，就是靈。從那靈生的，就是靈。這就是我們調和的靈。約翰一書說，凡從神生之物。這個從神生之物，就是我們的靈與神聖的靈調和。所以我們的靈現在就是信心的靈。這個信心的靈勝過了世界，這就是那勝過世界的信心。
4 那無法壓制、無限無量之信的大能，推動許多人爲主受苦，冒生命的危險，並成爲得勝的受差遣者和殉道者，以完成神在信仰裏永遠的經綸—路十八8，腓二30，羅十六3～4，徒二十24，提前一4，來十二3，參士八4。成功信仰的經綸
聖徒們，我再說，我們需要『憑着忍耐奔那擺在我們前面的賽程，望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者。』我們要一直望斷以及於耶穌。我爲着這個聚會選的其中一個詩歌說到，我們要望斷以及於耶穌。今天我們要望斷以及於祂，我們要望斷那失敗的己。聖經從來沒有叫我們看我們自己。不要往裏面看，你如果看你自己你總會失望。這就是我們所說的內顧自己。
李弟兄曾經講過一整篇信息說到內顧自己，那就是你分析自己，看你自己。每逢你看甚麼東西，你看甚麼，你就返照甚麼。你看耶穌，你就返照耶穌。你如果看你自己，你就返照你自己。那不是很好。所以當我們分享的時候，我們在聚會申言的時候，有時候我們想分享一二三點，但是我們站起來忘記了第一點、第二點，只記得第三點。我們就很懊惱，坐下來說，我永遠不要再申言了。我們很被定罪，這就是分析自己；我們永遠不該這樣。我們要望斷以及於耶穌，祂不僅是我們信心的創始者，也是我們信心的成終者。
因着我們是憑信行事爲人，當我們這樣憑信行事爲人，這個行就是我們的奔跑。我們奔跑基督徒的賽程，就是我們憑信行事爲人。所以我們要奔那擺在我們前頭的賽程。
倪弟兄說到這一節希伯來十二章三節（『那忍受罪人這樣頂撞自己的，你們要考量比較，免得疲倦灰心。』）。我們剛剛引用了十二章二節（『望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。』），到第三節就說到我們，那忍受罪人這樣頂撞自己的，要考量比較，免得疲倦灰心。我們不要疲倦灰心，不要在心思裏疲倦灰心。倪弟兄用了這一節來說到基甸，這是士師記八章四節，『基甸和跟隨他的三百人來到約但河，就過了河，雖然疲乏，還是追趕。』我喜歡這句話。疲乏，還是追趕。這應當是我們的情形，如果我們疲乏了，我們還要繼續不斷的追趕。
九 根據希伯來十二章二節，耶穌爲那擺在前面的喜樂，『就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊』：主為前頭的喜樂
聖徒們，那擺在祂前面的喜樂，這就是祂的動力，這也應當是我們的動力。就像馬太二十五章（14～30『忠信的比喻』），我們願意，當我們來到基督審判臺的時候，聽見主說，按照馬太二十五章二十三節，我們願意聽見主說，『好，良善忠信的奴僕，你在不多的事上是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』這就是在千年國裏最高的獎賞。
1 主耶穌知道祂要藉着死，在復活裏得榮耀（路二四25～26），並要釋放祂神聖的生命，以產生許多弟兄作祂的彰顯（約十二23～24，羅八29）；祂爲那擺在前面的喜樂（約十六20～22），就輕看羞辱，自願被交與撒但所霸佔的猶太首領和外邦人，被他們定罪以至於死。祂輕看羞辱十架
2 所以神將祂升到諸天之上，使祂坐在自己的右邊（可十六19，徒二33～35），賜給祂那超乎萬名之上的名（腓二9～10），立祂爲主爲基督（徒二36），並賜祂榮耀尊貴爲冠冕（來二9）。祂升到諸天之上
第三小點，這是結語。
3 我們若望斷以及於祂這奇妙且包羅萬有的一位，祂就要把祂自己作爲天、生命和力量供應到我們裏面，將祂一切的所是傳輸並灌注到我們裏面，使我們能奔跑屬天的賽程，在地上過屬天的生活；如此，祂要帶我們走完一生信的路途，領我們進榮耀裏去—林後三16、18，彼前五4，提後四8。祂領信徒進榮耀
這就是第四篇信息。我想我非常享受作這篇綱要，我們要藉着望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者，奔跑基督徒的賽程，使我們能得着獎賞，這就是第四篇信息。阿利路亞，阿們。
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