第三十週、在三一神裏的召會 晨興聖言

 晨興聖言

​​2025年六月半年度訓練『經歷、享受並彰顯基督（三）』

第三十週、在三一神裏的召會

讀經：帖前一1，3～6，10，約壹一5，二27，四16，五11～12

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【週　一】

壹、三一神乃是新約的架構—太十二28，二八19，約十五26，徒二33，羅八11，加四6，弗三16～17，四4～6，來九14，彼前一2。

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貳、我們藉著經歷並享受三一神，就得以認識祂—約壹一5，二27，四16，五11～12：

一、三一神不僅是我們信仰的對象；祂乃是住在我們裏面，作我們的生命和生命的供應，給我們經歷並享受—四13～15。

二、我們需要藉著內在的享受主觀的神，而在經歷上認識三一神—二27，四4。

三、我們若要認識三一神，就必須在生命這條線上，並在生命長大的過程裏；我們越在生命裏長大，就越關切神聖的三一—二13～18。

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【週　二】

參、當三一神成為我們的經歷和享受時，祂不僅是那在寶座上宇宙般廣大的一位，祂也是那在我們心裏的一位—啟四2～3，五6：

一、我們不是在宇宙的寬廣裏認識三一神，乃是在我們個人心的範圍裏認識祂—來八10～11。

二、新約所關切的，是要我們認識那已經進到我們這人裏面居住的三一神，認識那住在我們靈裏，並渴望擴展到我們心的內裏各部分的一位—弗三14～17上，約壹三19～21。

三、說到對三一神的認識，新約的路乃是個人的、細節的、經歷的—二20，27，來十16。

四、這種認識三一神經歷的路，是何其寶貴！

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肆、新約和整本聖經一樣，完全是以神聖三一為結構所組成的—太二八19，啟一4～5，二二1～2：

一、整本新約都與三一神有關；三一神是新約的結構元素—弗三16，四4～6。

二、聖經陳明一幅圖畫，給我們看見神聖三一為著完成祂的經綸而有的行動—路十五3～32，弗二18。

三、聖經是照著一個管制原則寫的，就是三一神作到祂所揀選並救贖的人裏面，作他們的享受、飲料、生命的泉源和光—詩三六8～9。

四、在神話語中關於三一神的啟示，乃是為著將神在祂的神聖三一裏，分賜到祂所揀選並救贖的人裏，作他們的經歷和享受，使他們成為祂團體的彰顯，直到永遠—弗一3～23，四16，啟二一2，10～11。

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【週三、週四】

伍、帖撒羅尼迦前書是寫給『在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會』—一1：

一、在帖撒羅尼迦的召會，一面是屬於帖撒羅尼迦人的，另一面是在父神和主耶穌基督裏的：

1. 這樣的召會是由父神所生，有祂的生命和性情，並在主耶穌基督一切的所是和所作裏，與祂有生機的聯結—約一12～13，林前一30，六17。

2. 我們需要看見，召會是由那些在父神和主耶穌基督裏的人所組成，他們有神的生命，並且與基督有生機的聯結—約三15，十五1，5。

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【週　五】

二、當保羅說到在父神和主耶穌基督裏的召會，事實上他的意思是說，召會是在三一神裏—帖前一1，林前一2，十二4～6：

1. 『父神』和『主耶穌基督』這樣的說法，都含示那靈；因此，帖前一章一節含示那靈是不言而喻的，我們可以說，召會是在三一神裏的。

2. 因為神聖三一的三者是不能分開的，所以每當我們有第一者父，我們也就有第二者子，也有第三者那靈—太十二28，羅八11，加四4～6。

3. 父、子、靈是一位神，不是三位神；祂們雖有分別，卻不分開—林後十三14：

• 我們無法將子從父分開，也無法將父和子從靈分開，因為三者都是同時存在、互相內在的—約十四10～11。
• 就著祂們的永遠同時並存而言，神格的三者彼此有別，但祂們的永遠互相內在，卻使祂們成為一。

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【週　六】

  4. 在神聖的經綸裏，神聖三一的三者在三個連續的時期裏，分別作工且表顯出來：

• 父是計畫、創始、發起者—3～6節。
• 子成就父所計畫、創始、並發起的一切事— 7～12節。
• 那靈執行、應用父所計畫並子所成就的—13～14節。
• 揀選是出於父，拯救是出於子，分賜或繁殖是出於那靈—帖前一3～6，10。

  5. 子來時，祂是同著父憑著靈而來；子實化為那靈，那靈作為子同著父而來—約十四26，十五26。

三、召會在父神和主耶穌基督裏，意思是說，召會乃是在經過過程的三一神裏—太二八19，弗四4～6：

1. 按照聖經，我們找不到召會只在神裏這回事；反之，召會乃是在經過過程的三一神裏—林後十三14。

2. 在創世記一章，神是沒有經過過程的神，但在新約裏，祂成了經過過程的三一神—約七37～39，腓一19。

3. 『經過過程』是指三一神在神聖經綸裏所經過的重要步驟—成為肉體、人性生活、釘十字架和復活：

• 在釘十字架時，主完成了救贖，了結了舊造，廢除了撒但和死—弗一7，羅六6，來二14。
• 在復活裏，祂使新造有了新生的起頭—林後五17。
• 如今祂乃是賜生命的靈，作經過過程之三一神的終極完成—林前十五45下，林後三17上。

  4. 在經過過程之三一神裏的召會，乃是在那成了賜生命之靈，同著父和子的一位裏的召會—約十四20：

• 經過過程的三一神作為賜生命的靈，臨到我們，接觸我們，並在我們的經歷中應用到我們身上—林前十五45下。
• 父在子裏，子如今乃是賜生命的靈，住在我們裏面—約十四10～11，16～17，20。
• 當我們在父神和主耶穌基督裏，我們就是在那靈裏；因此，我們是在經過過程之三一神裏的召會。

四、我們若看見召會在三一神裏的異象，這異象會支配我們的思想、活動、以及我們整個的生活—箴二九18上，徒二六19。

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第三十週．週一

晨興餧養

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約壹四13~15『神已將祂的靈賜給我們，在此就知道我們住在祂裏面，祂也住在我們裏面。父差子作世人的救主，這是我們所看見，現在又作見證的。凡承認耶穌是神兒子的，神就住在他裏面，他也住在神裏面。』

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仇敵的一項狡計是…否認三一神對我們是主觀的，為著給我們經歷並享受。他們把神聖的三一僅僅陳述為宗教的客觀道理。…但聖經啟示三一神不僅是我們信仰的對象；祂對我們乃是主觀的，住在我們裏面作我們的生命和生命的供應。我們每天，甚至每時每刻都需要這樣經歷祂並享受祂。（約翰一書生命讀經，三四六頁。）

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信息選讀

​聖經清楚的啟示，三一神經過成為肉體、為人生活、釘十字架、復活、升天等過程以後，已經完成於包羅萬有的靈，這靈已經來住在我們的靈裏。阿利路亞，這奇妙、包羅萬有的靈住在我們人的靈裏！…人可以比作電晶體收音機。這樣的收音機有個接收器，能接收無線電波。收音機只要調得正確，就會發出音樂。我們可以說我們人就像電晶體收音機，接收器就是我們人的靈。只要我們的接收器調得正確，我們就享受屬天的音樂。這個例子說明對三一神的享受，這三一神如今乃是賜生命的靈，住在我們重生之人的靈裏。…我們乃是憑著我們的靈接觸、享受並經歷那包羅萬有的靈。

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照著聖經，我們剛強的見證，我們的主今天不僅是三一神的一部分—祂乃是整個三一神的具體化身，是子同著父且成為靈。今天在我們的經歷中，祂就是那靈，是子同著父的實際，作我們的生命，給我們享受。我們明白祂是這樣奇妙的一位，就不在意死的道理、虛空的宗教或無意義的儀式。我們所關切的是每天對三一神有經歷、有享受。

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我們可以用喫東西為例，說明以享受和經歷三一神的方式學知三一神的事。…你越喫一種食物，就越認識那種食物。這認識不是道理的，乃是經歷的。同樣的，我們藉著享受並經歷三一神，就認識了祂。我們僅僅憑著道理，不可能認識三一神。但我們藉著享受並經歷祂，就能認識祂。

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照著聖經，我們教導父、子、靈是一。以賽亞九章六節說，有一子賜給我們，但是祂名稱為永在的父，或永遠的父。這符合約翰福音所記載主論到祂自己和父的話。主耶穌說，祂（子）在父的名裏來。（約五43。）主從來沒有說到祂自己是子又是父，但主的確說，祂是子，在父的名裏來。主在約翰十四章也說，我們看見了祂，就是看見了父。（9。）不僅如此，主在這一章說，祂在父裏面，父在祂裏面。（10～11。）所以祂在十章三十節說，父與子原是一。我們承認子，就連父也有了。（約壹二23。）而且祂也是那靈。（林後三17。）我們有祂住在我們裏面，也就有了父和那靈。你裏面不是有主耶穌麼？的確有。你裏面不是也有父和那靈麼？當然也有。這就是說，父、子、靈都在你裏面。那麼，我們裏面有多少位？我們從經歷知道，我們裏面只有一位。住在我們裏面的這一位，乃是三一神，父、子、靈。（約翰一書生命讀經，三四六至三四七、二二一至二二二頁。）--參讀：帖撒羅尼迦前書生命讀經，第九至十一篇。

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第三十週．週二

晨興餧養

​約壹三19~21『在此就知道，我們是屬真理的，並且我們在祂面前可以安心；我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事祂都知道。親愛的，我們的心若不責備我們，我們就可以向神坦然無懼了。』

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約翰在約壹三章二十一節…乃是說到非常主觀的認識神。有些人會說到管理宇宙之全能的神，但約翰在這裏是說到在我們心裏的神。他不是談大能的神，偉大的神，他乃是說到實際的神。神不僅是無窮、無限、超過我們所能領會的，祂也小得足以在我們心裏。當神成為我們的經歷時，祂不僅是那在寶座上宇宙般廣大的一位，祂也是那在我們心裏的一位。

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按照新約的教訓，我們必須在我們個人心的範圍裏認識神。神不是在宇宙的寬廣裏，乃是在我們心的微小範圍裏被我們認識的。…新約所關切的，是要我們認識那已經進到我們這人裏面的神，認識那住在我們靈裏，並渴望擴展到我們心的內裏各部分的一位。〔參弗三17。〕因此，我們必須在我們的心裏認識神。（約翰一書生命讀經，三一一至三一二頁。）

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信息選讀

​約翰在約壹三章二十節不是說神比宇宙大；…〔而〕是說，神比我們的心大。這種寫法指明，我們對神的認識必須是經歷上的。…你的心平安麼？你的心寧靜麼？…有些人會說他們認識神，但他們也許是宗教、客觀的認識神。我們必須在我們的心裏，在我們的良心裏認識神。這樣的認識神乃是使那偉大、全能、無限的神，在我們的良心裏對我們成為實際的。我們的良心若叫我們不安，這意思是神與我們也有了問題。…在我的基督徒生活裏，我常常希奇神為甚麼在意我日常生活裏所有的細節。比方，…我若給妻子『長臉』看，神會在我的良心裏攪擾我。如果我和神爭辯這樣的事，在我良心裏的神不會同意我。這是以經歷的方式認識神的例子。

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就著我們在經歷上對祂的認識而言，神是微小的、有限的。一位弟兄會與神爭辯；他會認為神為著某件事攪擾他的良心是不對的。假定這位弟兄對神說，『為甚麼我的良心為著我妻子的事攪擾我？她錯了，我沒有錯。問題是她惹的，我一直想要避免爭吵…。為甚麼我的良心因著我這樣感覺來攪擾我？這是不公平的。』然而無論這位弟兄怎樣與神爭辯，神的管治總不會偏袒他。

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我們認識神新約的路乃是個人的、細節的、經歷的。新約的路乃是認識神是那在我們心裏的一位。這種認識神經歷的路是何其寶貴！

 

有時候我們也許不明白，神有千萬的事要處理，為甚麼會關心我們日常生活中的瑣事。儘管神是無限且全能的，然而祂甚至在意我們生活中的瑣事。比方，祂會在意一位弟兄裏面對他妻子的態度，這件事小得似乎需要用神聖的放大鏡纔看得見。然而神在意這樣的事。我們知道神在意這樣的事，因為我們的良心為著這些事攪擾我們。每當我們的良心不寧靜，我們就知道我們需要顧到神聖管治的代表—良心—的感覺。我們這樣認識神，並不是在大事上，乃是在小事上。這條認識神的路是經歷的，實際的。（約翰一書生命讀經，三一二至三一四頁。）--參讀：在神聖三一裏並同神聖三一活著，第五、十三章。

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第三十週．週三

晨興餧養

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帖前一1『保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會：願恩典與平安歸與你們。』

林前一2『寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裏被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的。』

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有人讀到在三一神裏，帖撒羅尼迦人的召會，可能會說，『你們宣稱一章一節指明召會是在三一神裏。這節經文的確題到父和子—主耶穌基督，但是並沒有說那靈。這節經文如果說到三一神，那靈在那裏？』這裏這個例子給我們看見，聖經上許多沒有說的話，即使不比說出來的話更重要，至少也是同樣重要。我們接觸聖徒的時候，時常會有一些話不說，這些話也許比我們對他們說出來的話更重要。保羅為甚麼不說『在父神、主耶穌基督和聖靈裏，帖撒羅尼迦人的召會』？

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我們可以確定，帖前一章一節所說的神乃是三一神。我們如何知道？因為保羅首先題到父—三一神的第一者。只要有第一，就會有第二者子，也會有第三者那靈。保羅說到父的這個事實，有力的指明他所想的是三一神。不僅如此，『主耶穌基督』這話也含示那靈。『父神』與『主耶穌基督』都含示那靈。因此，一章一節含示那靈，是不言而喻的。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，六八頁。）

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信息選讀

​我們在父神和主耶穌基督裏，含示我們也在那靈裏。因此，帖前一章一節含示三一神。這節經文指明，召會是在三一神裏的。

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說召會是神的，或是基督的，相當簡單。但宣告召會是在父神和主耶穌基督裏，就深奧多了。譬如，說我們是屬於某一個人的，這是一回事；但說我們是在那個人裏面，就完全是另一回事。對我們人來說，我們可能屬於一個人，但我們不可能真在那個人裏面。召會能在三一神裏只有一條路，就是生機的、並出於生命的路。我們對生命的路了解得不彀，但是神卻非常了解。不僅如此，只有神能以生命的方式來作事。神以生機、生命的方式，使召會能在三一神裏面。

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如果召會僅僅是屬於神的，神只要是我們的創造者就彀了。但是召會要在神裏面，神就必須成為我們的父，我們需要與神有生命的關係。照樣，召會要在主耶穌基督裏，基督之於我們就必須是主，是耶穌。

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新約並沒有說召會是在神裏，這一點是很重要的。帖前一章一節告訴我們，召會是在父神和主耶穌基督裏的。這啟示召會是在三一神裏，這與召會只在神裏的說法不同。按照聖經，我們找不到召會只在神裏這一回事，但是卻有在三一神裏的召會。

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現在我們需要仔細來看神與三一神的區別。我們如果只說神，就是把神看作好像沒有經過過程一樣。但三一神是指經過過程的神。創世記一章一節說，『起初神創造諸天與地。』我們在這一節裏看不見經過過程的神，也就是說，我們看不見父、子、靈。但是新約卻有三一神完滿的啟示。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，六八至七○頁。）--參讀：帖撒羅尼迦前書生命讀經，第七篇。

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第三十週．週四

晨興餧養

​約一12~13『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。』

十五1　  　『我是真葡萄樹，我父是栽培的人。』

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帖前一章一節說，『保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會：願恩典與平安歸與你們。』帖撒羅尼迦前書與後書都是寫給在帖撒羅尼迦的地方召會，就是由該城所有在基督裏的信徒所組成的。這樣的地方召會是屬於信徒的，也是在父神和主耶穌基督裏的。這指明這樣的地方召會是由父神所生，有祂的生命和性情，並在主耶穌基督一切的所是和所作裏，與祂有生機的聯結。因此，召會是屬於人的，（如帖撒羅尼迦人，）但在生機上是在神裏並在主裏的。這種在神的生命和性情裏生機的聯結，乃是信徒為著召會生活，過聖別生活不可少的基礎。這樣的生活乃是這兩封書信的主題。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，三頁。）

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信息選讀

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保羅的著作有一個特徵，就是強調信徒與三一神生機的聯結。…強調與基督生機的聯結是保羅著作中一個顯著的特點。…帖前一章一節雖然寫得很簡單，卻題到生機的聯結，這是保羅特有的寫法。保羅在本節說到在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會。這裏的介系詞『在…裏』非常重要，指出召會是在三一神裏的。召會是由人所組成，但這些人—信徒—乃是在三一神裏的。在帖撒羅尼迦的召會，一面是屬於帖撒羅尼迦人的，另一面是在父神裏的。

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保羅不是僅僅說召會在神裏面，乃是說召會在父神裏。除非神是我們的父，否則我們就不能在祂裏面。我們不是在神裏面被造的，但我們是在祂裏面重生的。我們乃是在神之外被造的；這就是說，在神創造時，我們與祂沒有甚麼生機的聯結或生命的關係，只有受造之物與創造者之間的關係。創造的結果乃是我們成了神所造之物，而神是我們的創造主。因此，神與我們之間有創造的關係，卻沒有生命的關係。我們受造時，神的生命並沒有進到我們天然的人裏面。我們這些神所造的人，並沒有神的生命。我們只有受造的生命，就是我們天然人的生命。

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我們重生、由神而生的時候，我們與神的生命關係就開始了。這個重生把我們帶進與三一神生機的聯結裏。我們重生的時候，得著了神的生命。現今神不僅是我們的創造主、我們的神，祂也是生了我們的父。神不再僅僅是我們的創造主，祂也是生我們的那位，因為祂已經用祂的生命生了我們。因此，祂是我們的父神。

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帖撒羅尼迦信徒藉著重生成了神的兒子。按照羅馬書，召會是由神的眾子組成的。…罪人可以成為屬世組織的成員，卻無法成為活神召會的組成分子。這樣的召會只能由神的兒子所組成。

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父已經豫定我們作祂的兒子。…神豫定我們得兒子的名分。〔弗一5。〕到了時候，神呼召我們，在我們裏面感動我們；於是我們悔改，相信神的兒子耶穌基督，而接受了祂。我們一接受基督，就蒙了重生，成為神的兒子。現今我們既是神的兒子，就成了召會—基督身體—的組成分子。我們這些神的兒子既是基督的肢體，所以帖前一章一節說，召會不僅在父神裏，也在主耶穌基督裏。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，三至五頁。）--參讀：帖撒羅尼迦前書生命讀經，第一篇。

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第三十週．週五

晨興餧養

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約十四10~11『我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。你們當信我，我在父裏面，父在我裏面；即或不然，也當因我所作的事而信。』

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事實上，今天某些基要派的聖經教師不知不覺間成了三神論者。這些教師不僅說父、子、靈有區別，也說祂們是分開的。我們能說父、子、靈有區別，但不能說祂們是分開的。我們無法將子從父分開，或將父和子從靈分開，因為三者都是同時存在、互相內在的。在約翰福音裏子說，祂在父裏面，父也在祂裏面。（十38，十四10～11。）既然子在父裏面，父也在子裏面，祂們怎能分開？主耶穌也說，祂與父原是一。（十30。）這進一步證明父與子雖然有區別，卻不能分開。父、子、靈有區別卻不分開，因為祂們是三卻又是一。（新約總論第一冊，三七頁。）

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信息選讀

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父與子雖然是『一』，〔約十30，〕二者卻仍然有『我』和『父』的分別。這一點不能忽略，因為一忽略了，就會成為形態論者（modalist）。形態論主張這一位神有三個時期，並且互不同時存在。但聖經給我們看見，父、子、靈三者是同時存在，並且是存在彼此裏面，所以父、子、靈三者是一，是一位神；但這一位神又是三，是父、子、靈。既是這樣，父、子、靈甚麼時候是一，甚麼時候是三？…我們只能照著聖經的話說，這一位神有父、子、靈三者的講究；這三者是絕對有分別的（distinct），卻也是絕對不能分開的（separate）；並且這三者也是互相內在的，第一位在第二位裏面，第二位又在第一位裏面，而第二位子與第三位靈又是一個。（林後三17。）因此，如果父、子、靈只是同時存在，就還有分開的可能；但是因為祂們又是互相內在，就沒有分開的可能。因這緣故，神纔是三一神。

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你們必須認識、清楚這些重點。到今天為止，我們接續歷代聖徒所看見的，就是這麼多。神聖的三一乃是宇宙的奧祕，這個奧祕不是給我們在神學上爭論的，乃是給我們在實際經歷中享受的。（李常受文集一九八六年第三冊，四二四至四二五頁。）

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聖經…啟示子就是父。〔賽九6。〕…在約翰十四章七至十一節，主清楚的向我們啟示祂與父是一的奧祕。（十30。）祂在父裏面，父在祂裏面；祂說話是父在作事；人看見祂，就是看見父；他們認識祂，就是認識父，因為祂就是父。

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聖經也啟示子（末後的亞當）成了賜生命的靈。林前十五章四十五節下半說，『末後的亞當成了賜生命的靈。』末後的亞當，當然就是成為肉體的主耶穌；賜生命的靈，也當然就是聖靈。除了聖靈，不可能再有另一位賜生命的靈。主成為肉體，成了末後的亞當，後來經過死而復活，就成了賜生命的靈。（李常受文集一九九三年第二冊，七七頁。）--參讀：神的啟示和異象，第二篇；聖經中管制並支配我們的異象，第三篇。

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第三十週．週六

晨興餧養

​弗一3~5『我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，…祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，…豫定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分…。』

弗一7  『我們在這蒙愛者裏面，藉著祂的血，…得蒙救贖…。』

弗一13『你們…也在…祂裏面受了所應許的聖靈為印記。』

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按照新約來看，父要得著許多的兒子，父所關心的是兒子的名分。為了要產生這些兒子，神一直在生兒子。對祂而言，兒子的數目不需要受限制。

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父神有一個確定的…定旨〔和〕…計畫…。神的揀選和豫定都是根據祂的定旨。神首先揀選我們，然後豫定我們。這指明神是獨一的發起者和起始者。因此，召會在父神裏，含示召會乃是在神的定旨、計畫、揀選和豫定裏。

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我們基督徒都只該有獨一的目的，就是我們父的定旨。我們也該有父的獨一計畫。這意思是說，發起者和起始者只該有一位，就是父。我們不該發起或起始甚麼事。

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召會在主耶穌基督裏…是件大事。在基督裏就沒有罪、肉體、己、天然生命、舊造、死和撒但。我們若在基督裏，一切消極的事物就都被了結。…對於在基督裏的人來說，神以外的一切事物都已經了結了。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，七三至七五頁。）

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信息選讀

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父是計畫並創始的那一位。…子神成就父神所定意、計畫、發起、起始的一切事。…靈神…既不是起始者，也不是成就者，乃是執行者。那靈不為自己作甚麼，也不單獨作甚麼。那靈乃是執行、推行父所計畫並起始，以及子所成就的。我們都必須看見，父所計畫的一切，以及子所成就的一切，現今都在那靈裏，也同著那靈。在我們的經歷裏，我們所接觸的那一位乃是那靈。這一位靈就是子，在子裏我們有父。因此我們可以說，父在子裏，子如今乃是賜生命的靈，住在我們裏面。…當我們照著靈而行，我們實際上乃是照著三一神而行。

 

那靈是經過過程之三一神的終極完成。那靈是三一神的應用，是三一神臨到我們。…經過過程的三一神如何能在我們的經歷中應用到我們身上？祂乃是作為賜生命的靈應用在我們身上。那靈不僅是神的靈和基督的靈；那靈就是神，就是基督。今天在我們的經歷中，三一神乃是那賜生命的靈。因此，當我們在父神和主耶穌基督裏，我們就是在那靈裏。因為帖前一章一節含示那靈是不言而喻的，所以我們說，召會乃是在三一神裏的。

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三一神的啟示需要基督的成為肉體、主的人性生活，以及主的釘十字架和復活。基督復活以後，那靈來了。…這位三一神是經過過程的神。祂經過了成為肉體、人性生活、釘十字架和復活的過程。祂釘十字架成功了救贖，了結了舊造，毀壞了撒但和死亡。祂復活使新造有了新生的起頭。現今祂是賜生命的靈，就是三一神的終極完成。召會是在這樣一位三一神裏面。召會是在經過過程的三一神裏，而三一神乃是成了賜生命的靈，同著父和子的一位。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，八○至八一、七二頁。）--參讀：帖撒羅尼迦前書生命讀經，第八篇。