第三十三週對基督無上寶貝的異象、經歷、享受與彰顯，爲着真正的召會生活晨興聖言
求主給我們亮光，叫我們價值觀有徹底改變
價值觀改變的重要
價值觀改變的榜樣
價值觀改變的結果
晨興聖言
第三十三週、對基督無上寶貝的異象、經歷、享受與彰顯，爲着真正的召會生活
讀經：彼前一7，19，二4，6 ～ 7，三4，彼後一1，4
【週一、週二】
壹、在基督裏的信徒，該有價值觀的改變—太二三16 ～ 26，撒上十六7，路十六15，九54 ～ 56，彼前三4，腓三7 ～ 8：
一、信徒正確的價值觀，可見於他們對基督和祂完滿救恩以下各方面的估計和評價：
1.
對於主耶穌是爲着召會建造之房角石的估價—詩一一八22，彼前二7。
2.
對於主耶穌與他們親人之間的估價—太十37 ～38，路十八26 ～ 30，彼前一1，17，二11 上。
3.
對於基督爲義的珍寶與屬地珍寶之間的估價—伯二二23 ～ 28，太十二18 ～ 21，賽四二1 ～ 4，彼前一18 ～ 20。
4.
對於基督的認識與萬事之間的估價—8 節，彼後一2 ～ 3，8，二20，三18。
5.
我們需要看見一個異象，新耶路撒冷乃是三一神，神聖的三一，作爲三種基本的因素，作到蒙祂救贖的人裏面，並與他們結構在一起，成爲奇妙珍寶的結構；這是整本聖經的總結——作爲城之基礎的金豫表父神，作爲城門的珍珠豫表子神，城的碧玉牆豫表靈神。
二、我們需要求主給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，叫我們不斷的揀選基督並祂一切的所是，作我們絕佳的分—可九7。
三、『你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口』—耶十五19，參16 節：
1.
我們必須看重主的話，過於派定給我們的飲食，在主的話裏品嘗主作湧流着滋養的奶和新蜜之美地的實際，使我們將其分賜給神的子民，爲着他們完滿的救恩—伯二三12，彼前二2 ～ 5，詩一一九103，申八8，歌四11 上。
2.
我們必須看重主的話，過於一切地上的財富，使我們能講神的諭言，分賜基督那追測不盡的豐富，作爲神諸般的恩典—詩一一九72，9 ～ 16，弗三8，林後六10，彼前四10 ～ 11。
【週三】
貳、彼得看見基督自己在信祂的人是寶貴的—二7，參腓三8：
一、彼得被主迷住（吸引並奪取）到一個地步，雖然多次受主責備並大大的失敗，還是跟定主作他的牧者，直到殉道—路五8 ～ 11：
1.
彼得曉得在主變化形像時，他和雅各、約翰乃是得許可極其完全的進入其中，觀看祂的威榮—16 ～18 節，參彼前五1。
2.
基督在祂的升天裏是『威嚴者』——祂是我們的神和救主，（彼後一1，）是萬有的主，（彼前三22，徒二36，）在神的行政中作我們的審判者、設立律法者和君王，（賽三三21 ～ 22，）好將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受，使我們得着完滿的救恩。（啓二二1。）
二、爲着神建造的寶石，乃是基督自己—彼前二4，6 ～ 8。
三、基督的寶血已救贖我們脫離虛妄的生活—一14，18 ～ 19。
四、我們的神和救主，耶穌基督，已將又寶貴又極大的應許賜給我們—彼後一1，4，參賽四二6，來八8 ～ 12：
1.
我們藉着呼求主寶貴的名，就得以飲於祂這救恩的杯，享受祂是神一切又寶貴又極大之應許的實際，目標是爲着神的建造—徒四10 ～ 12，詩一一六12 ～ 13。
2.
這些寶貴的應許，具體化於神的話；藉着禱讀這些應許，我們就有分於並享受神聖的性情，使我們在生命裏長大並發展，達到生命的成熟，得以享受豐富的進入我們主和救主耶穌基督永遠的國—彼後一4 ～ 11。
五、神已將同樣寶貴的信，分給所有的信徒—1節，羅十二3。
六、我們信心所受寶貴的試驗，乃是藉着苦難而來的諸般試煉—彼前一6 ～ 7。
【週四】
叁、以賽亞在沮喪中看見在榮耀裏之基督的異象—賽六1 ～ 8，參五20，二二1，代下二六1 ～ 5：
一、以賽亞所在的時期乃是邪惡的時代，這可見於主警告的話—『禍哉，那些稱惡爲善，稱善爲惡，以暗爲光，以光爲暗，以苦爲甜，以甜爲苦的人！』——賽五20。
二、儘管神所揀選、所愛的百姓背叛，滿有罪孽和敗壞，基督作爲主、君王、萬軍之耶和華，仍在榮耀裏坐在高高的寶座上—六1 。
三、以賽亞所見的一位乃是基督—賽六5 下，約十二38 ～ 41：
1.
約翰敍述基督在地上的生活工作時，說以賽亞『看見了祂的榮耀，就指着祂說』—41 節。
2.
我們要看見登寶座之榮耀基督的異象，就需要注意以賽亞警告的話，（賽六9 ～ 10，）操練我們的靈禱告，求主開啓我們裏面的眼睛，柔輭我們的心，使我們的心轉向祂，好接受祂內裏的醫治，除去我們的瞎眼和疾病。（約十二40，太十三14 ～ 17，徒二八25 ～ 27，啓三18，四2，林後三16 ～ 18。）
四、基督的長袍，表徵基督在祂美德上的榮美；這榮美主要是在祂的人性裏，並藉着祂的人性彰顯出來；基督穿着長袍，指明祂是以人的形像向以賽亞顯現；基督是登寶座的神人，有神聖的榮耀彰顯在祂人性的美德裏—賽六1，參結一26，22，徒二36，來二9 上。
【週五】
五、以賽亞看見聖別裏的基督，那聖別乃是基於祂的公義—賽六2 ～ 3：
1.
撒拉弗表徵或代表那作三一神具體化身之基督的聖別；他們是爲着基督的聖別站立在那裏。
2.
基督的聖別是基於祂的義；基督一直是公義的，所以祂是聖別的，與凡俗的人有分別—五16。
六、以賽亞看見這異象，結果就被了結、被結束了，領悟他是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中—六5：
1.
按新約的意義說，看見神等於得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成—參創十三14 ～ 15，加三14，太五8。
2.
看見神使我們變化，因爲我們看見神時，就得着神，把祂的元素接受到我們裏面，我們舊的元素也被排除了；這新陳代謝的過程就是變化—林後三16 ～四1，羅十二2，腓三8。
3.
我們越看見神、認識神並愛神，就越厭惡自己，越否認自己—伯四二5 ～ 6，太十六24，路九23，十四26。
七、以賽亞看見自己是不潔的，之後就由一位撒拉弗，用來自壇上的紅炭使他得了潔淨；撒拉弗表徵神的聖別：
1.
撒拉弗應用這紅炭，表徵基督在十字架上所完成之救贖的功效，藉着『那靈那聖的』在其審判、焚燒、並聖別的大能裏得以應用—賽六6 ～ 7，四4，參路十二49，啓四5。
2.
看見神，結果乃是被神煉淨並潔淨；被神潔淨，結果乃是受神差遣，要將祂所揀選的人帶到一種活基督的光景裏，使他們在祂的榮耀裏彰顯祂，被祂的聖別浸透，並活在祂的義裏——賽六6 ～ 8，約壹一7 ～ 9，徒十三47，腓一21 上。
【週六】
肆、超越的基督在祂無上的寶貴裏向但以理顯現爲一個人，這異象供但以理珍賞，叫他得着安慰、鼓勵和堅定—但十4 ～ 9：
一、基督在人性裏顯現爲祭司（由細麻衣袍所表徵），照顧祂被擄的選民—5 節上，出二八31 ～ 35。
二、基督在神性裏顯現爲君王（由精金帶所表徵），爲要掌管萬民—但十5 下。
三、基督在祂的寶貴和尊榮裏顯現（由祂身體如水蒼玉所表徵），供祂的子民珍賞；『水蒼玉』原文可指一種藍綠色或黃色的寶石，表徵基督在祂的具體化身裏是神聖的（黃色），滿了生命（綠色），並且是屬天的（藍色）—6 節上。
四、基督也在祂的光明裏顯現，爲要光照人（由祂的面貌如閃電所表徵），並在祂光照的眼光裏顯現，爲要搜尋並審判（由祂眼目如火把所表徵）——6 節中。
五、基督在祂工作和行動的閃耀裏向但以理顯現（由祂的手和腳如閃耀發亮的銅所表徵）—6 節下。
六、基督在祂剛強的說話裏顯現，爲要審判人（由祂說話的聲音如大眾的聲音所表徵）—6 節末：
1.
整個世界局勢都在天上之神的諸天掌權之下，好叫基督在萬有中居首位，使祂在凡事上得着首位—二34 ～ 35，七9 ～ 10，四34 ～ 35，西一15，18，啓二4 ～ 5。
2.
在我們個人的宇宙中，基督必須是第一位，必須居首位；今天，基督這居首位者必須是我們召會生活、家庭生活、和日常生活的中心與普及—西一17下，18 下，三17，林前十31。
3.
在神屬天的掌權下，祂正在使用環境，使基督成爲我們的中心（第一位）與普及（一切）—羅八28，西一18，27，三4，10 ～ 11。
4.
我們蒙神揀選作祂的子民，爲叫基督居首位；我們乃是在神屬天的掌權之下，使基督得以居首位，使祂在萬有中居第一位—但四26 下，35，西一18，三4，10 ～ 11，詩二七4。
伍、我們必須贖回光陰，享受基督作神無上的寶貝，使我們被祂構成，成爲寶貴的人，作祂自己的珍寶；當我們活在祂寶貴的同在裏，享受祂作我們的分，正如祂享受我們作祂的珍寶，祂就將自己建造到我們裏面，把我們作成祂屬靈的殿和祂聖別、君尊的祭司體系，以完成祂心頭的渴望—彼前三4，但九23，十11，19，林後二10，詩十六5，出十九4 ～ 6，彼前二1 ～ 9，彼後三8，11 ～ 12。
第三十三週■週一
晨興餧養
詩一一八22『匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。』
彼前二4 『你們來到祂這爲人所棄絕，卻爲神所揀選所寶貴的活石跟前。』
一個人對任何事物價值的衡量，常是看他對那件事物的認識有多少。在馬太二十三章十六至二十六節的這段話裏，我們能看見，有的人看見一個非常大的聖殿，大部分是用金子建成的，就把這殿當作非常貴重的。有的人看見一個祭壇，和獻在其上的牛、羊、鴿子，就以祭壇爲沒有價值的，而以牛、羊、鴿子爲貴重的。有人照着律法，將薄荷、芹菜、茴香獻上十分之一，但對律法上那更重的事，就如正義、憐憫、信實，反倒不實行。有人對甚麼都很小心，就連蠓蟲也都濾出來，但卻把駱駝吞下去。有人急用杯盤時，只抹淨杯盤的外面，杯盤的裏面卻滿了污穢。…〔在這段話裏，〕主耶穌稱以上那些人爲愚拙的、瞎眼的、假冒爲善的。因爲那些人完全不認識真實的價值，他們所有的價值觀全數是錯誤的。（倪柝聲文集第三輯第十四册，一九○至一九一頁。）
信息選讀
每一個信主的人，都有一個特點，就是必定有一種價值觀的改變：從前所認爲寶貝的，現在都不寶貝了；從前所不寶貝的，現在都寶貝了。這就叫作價值觀的改變。…全本聖經大半都是記載關於價值觀的改變。這些價值觀的改變能彀給初信的弟兄姊妹亮光，叫他們看見一個基督人的價值觀是甚麼。
詩篇一百一十八篇二十二節…是說到價值觀的改變。在匠人的看法裏，有這麼一塊石頭是不可用的，所以丟掉它。這就是說，在猶太首領的眼裏，基督乃是多餘的，因此就除滅祂。然而另有人在建造救恩的時候，就拿這被棄的石頭，來安作房角的頭塊石頭。…這樣的角石竟是猶太匠人所棄絕不用的，卻是神在祂救恩的建造裏所寶貴的；這兩種價值的認定，是何等的不同。
因此，我們也必須把初信的弟兄姊妹，擺在一個價值觀的改變裏面，問他從前看基督如何，今天看基督又如何。我們總要讓他們看見，從前他所認爲不值錢的，現在反倒該看爲值錢了。…別人棄絕基督，但我們寶貝祂。
林前一章十八節說，『因爲十字架的話，對那正在滅亡的人爲愚拙，對我們正在得救的人卻爲神的大能。』…人信主之前，看十字架是不中用的；但人信主之後，卻看十字架是神的大能，是可喜愛、可寶貝的。一個人一信主，價值觀定規立刻改變，他看十字架的救恩乃是寶貴的。
馬太六章三十二至三十三節說，『你們的天父原知道你們需要這一切。但你們要先尋求祂的國和祂的義。』…衣食的事，在世人之中總是最大的事，〔任何人〕也不例外；但〔人〕一信主之後，卻能轉而先尋求神的國和神的義。我們信徒總要認識：人活在世上，沒有甚麼比神的國更寶貝。馬太十三章四十四節說，諸天的國好像寶貝藏在田地裏；人找到了，就去變賣他一切所有的，買這田地。這是指主發現諸天之國的寶貝，就捨了自己和所有的，去買這寶貝。主看見諸天的國是寶貝的，但人看不見它是寶貝的。只有信主的人纔有主的眼光，能認識諸天之國的寶貝。（倪柝聲文集第三輯第十四册，一九一至一九四頁。）--參讀：倪柝聲文集第三輯第十四册，第四十八篇；彼得前書生命讀經第六、十二篇。
第三十三週■週二
晨興餧養
太十37 ～ 38『愛父母過於愛我的，配不過我；愛兒女過於愛我的，配不過我；不背起他的十字架，並跟從我的，也配不過我。』
耶十五19
『耶和華如此說，…你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口…。』
馬太十章三十七至三十八節〔含示〕…父母、妻子、兒女都是人所最愛的，也是人認爲最重要的；在不與主比較時，都是人應當愛的。但是，如果我們臨到一個環境，是需要在這二者之間有揀選時，我們該如何呢？…親人固然是人所寶貴的，但比起我們的主，就沒得比了。我們的主乃是比親人更寶貝的。（倪柝聲文集第三輯第十四册，一九四至一九五頁。）
信息選讀
約伯記二十二章二十三至二十八節說，『你若歸向全能者，就必得建立。你若使不義遠離你的帳棚，將你的金塊丟在塵土裏，將俄斐的金子丟在溪河石頭之間，全能者就必作你的金塊，作你的寶銀。那時你要以全能者爲喜樂，向神仰起臉來。你禱告祂，祂就聽你；你也要還你的願。你定意作何事，必然給你成就；亮光也必照耀你的路。』從二十四節以下，都是根據二十三節所說的。…人將金塊、俄斐的金子、寶銀丟在塵土裏，丟在溪河的石頭間，是爲甚麼緣故呢？乃是爲了要對付不義，爲了要以耶和華爲他的喜樂。這又是價值觀的改變。如果你站在一個試煉的關口，你是揀選金塊、俄斐的金子、寶銀，還是揀選耶和華？這要分別出你是屬神的人，還是不屬神的人。凡屬耶和華的，定規揀選耶和華爲他的喜樂。因這緣故，他就能向神仰起臉來，並且他要蒙神三樣的祝福。首先，他的禱告必蒙垂聽；但揀選金塊、俄斐的金子、寶銀的，神就不聽他的禱告。其次，他定意要作甚麼事，耶和華必給他成就，因爲主耶和華喜悅他的定案與揀選。第三，亮光也必照耀他的路，在他所行的每一步上都有亮光。這就是屬神之人價值觀改變的結果。我們遲早都必須將初信的人，從他原有的環境中救出來，從他原有的價值觀中拔出來。當有環境臨到時，你要問他們一句話：『你是如何揀選的？』你要幫助他們揀選神的義，丟棄金塊、俄斐的金子和寶銀。義的價值乃是遠超一切珍寶的價值。
腓立比三章七至八節說，『只是從前我以爲對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌爲至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，爲要贏得基督。』在這裏我們看見，保羅也改變了他的價值觀；從前他以爲對他是贏得的，這些，因基督的緣故，〔並因他以認識基督耶穌爲至寶，〕他都看作虧損了。
耶利米十五章十九節…告訴我們，我們若將寶貴的從低賤的分別出來，就能作神的口。今天你我如果不會分別價值的問題，神就會棄而不用我們了。…所以我們必須認識價值觀改變的重要。求神給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，叫我們知道如何揀選上好的。（倪柝聲文集第三輯第十四册，一九九至二○一頁。）--參讀：至寶的基督，第一至二章；彼得前書生命讀經，第十六至十七、二十二篇。
第三十三週■週三
晨興餧養
可十六7 『你們要去告訴祂的門徒和彼得說，祂在你們以先往加利利去，在那裏你們要看見祂，正如祂從前所告訴你們的。』
彼後一16『我們曾將我們主耶穌基督的大能，和祂的來臨告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛構無稽之事，乃是作祂威榮的親眼見證人。』
彼得被主迷到一個地步，雖然整天受責備，還是跟定了祂，責備也責備不走。…彼得臉皮很厚，多次被主耶穌對付，還是照樣跟從祂。在主被賣的前一夜，…主說，『彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次否認你認得我。』（路二二34。）彼得不僅不信這話，還說，『我就是必須和你同死，也絕不會否認你。』（太二六35。）後來彼得在大祭司的院子裏坐着，有一個小使女來問他；這一問，他就否認主了。當時主轉過身來看彼得，彼得便想起主對他所說的話，就到外面去痛哭。（路二二54 ～ 62。）
彼得否認主，按理主也該忘記他。但是主沒有忘記他。在主復活那天早晨，天使對幾位婦女說，『你們要去告訴祂的門徒和彼得…。』（可十六7。）主也親自對抹大拉的馬利亞說，『你往我弟兄那裏去…。』（約二十17。）主稱門徒爲弟兄，並且特別題起彼得的名字，這樣就把彼得奪取了。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，二八九至二九○頁。）
信息選讀
彼得曉得在主變化形像時，他和雅各、約翰乃是得許可極其完全的進入其中，觀看祂的威榮。他認爲主的變化形像乃是祂再來的豫像，就如主在路加九章二十六至三十六節所認爲的。主在榮耀裏變化形像是個事實，彼得曾在其中。主在榮耀裏再來也要成爲事實，和祂變化形像一樣真實，彼得也要在其中。（彼得後書生命讀經，七七頁。）
新約的每一部分都是應許，應許三一神要爲我們作一切，使我們享受祂自己這神聖的性情。寶貴的應許具體化在神聖的話裏。藉着禱讀這些應許，我們能有分於並享受神的性情；藉着有分於神的性情，我們在神的生命裏發展。我們越禱讀這些應許，就越享受神的性情；我們越享受神的性情，就越在神的生命裏長大並發展。
彼後一章十一節說，『這樣，你們就必得着豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。』本節『永遠的國』指所賜給我們主和救主耶穌基督之神的國，（但七13 ～ 14，）就是要在祂回來時顯現的。（路十九11 ～ 12。）這國要作賞賜，賜給那些追求在祂生命裏長大以致成熟，並發展祂性情之美德的忠信信徒，使他們在千年國時能有分於祂在神榮耀裏的君王職分。（提後二12，啓二十4，6。）這樣進入主永遠的國，與進入神永遠的榮耀有關；這榮耀就是祂在基督裏呼召我們所到達的。（彼前五10，帖前二12。）
國度在我們裏面發展，實在就是我們進入國度。彼得在彼後一章三至四節說到神的神能，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們，又說到我們得有分於神的性情。然後，在五至十一節就論到藉生命長大發展，而得以豐富的進入永遠的國。（新約總論第十三册，二九七至二九九頁。）--參讀：如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，第一篇；彼得後書生命讀經，第一至五篇。
第三十三週■週四
晨興餧養
賽六1
『…我看見主坐在高高的寶座上，祂的衣袍垂下，遮滿聖殿。』
賽六5
『那時我說，禍哉，我滅亡了！因爲我是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。』
約十二41『以賽亞說這些話，是因爲看見了祂的榮耀，就指着祂說的。』
儘管神所揀選、所愛的百姓以色列背叛，滿有罪孽和敗壞，基督仍在榮耀裏坐在高高的寶座上。（賽六1 ～ 4。）這幾節指明，不管地上有何種光景，不管神的子民中間有多敗壞、墮落，基督仍在祂的榮耀裏坐在寶座上。
當以賽亞看見以色列人中間的光景時，他感到非常失望。…就在這時候主把他帶進一個異象裏，使他看見榮耀的主坐在寶座上。（1。）主好像對以賽亞說，『不要往下看光景。你若往下看，就會失望。要往上看我，我仍在這裏。那裏可能沒有好的事物，但在這裏一切都好。我是宇宙中獨一好的事物。你要看我。』…我們在召會生活裏，需要學習不要往下看環境，乃要往上看基督。…我們所仰望的基督不再在十字架上；今天基督乃是在寶座上。
百姓墮落了，但基督和祂的寶座在祂的榮耀裏仍是一樣。（1 上。）這地上的一切都在更換改變，但基督從今日直到永遠，是一樣的。（來十三8。）（以賽亞書生命讀經，四六至四七頁。）
信息選讀
基督的衣袍垂下，仍遮滿聖殿。（賽六1 下。）基督的長袍，表徵基督在祂美德上的榮美。…基督在祂美德上的榮美，主要是在祂的人性裏，並藉着祂的人性彰顯出來。…我們可能渴慕到天上去看基督在祂神性裏的榮耀，但在以賽亞的異象裏，這位在榮耀裏的基督，乃是滿了人性美德的榮美。我們看見在榮耀裏的基督時，主要的乃是看見基督在祂滿有美德的人性裏。基督一切的美德是光明照耀的，這照耀就是祂的榮美。基督的榮耀乃是在祂的神性裏，祂的榮美乃是在祂的人性裏。
以賽亞乃是在沮喪中看見在榮耀裏之基督的異象。（1，5。）以賽亞愛神，也愛神的選民以色列。他觀看以色列的情形，知道其中沒有神榮耀的彰顯。以色列也觸犯了神的聖別，並在人性的美德上敗壞了。不僅如此，烏西雅王也已經死了。在以色列諸王之中，他是很好的一個王，但他死了。在那種環境裏，以賽亞必然非常沮喪。主就在他沮喪時，向他顯現。在以賽亞六章裏，我們看見基督這位神而人者，在祂神聖的榮耀裏。在四章裏，這位神而人者被揭示爲耶和華的苗、地的果子、在全宇宙遮覆神權益的罩蓋、以及覆庇神選民以保護他們脫離各種難處的帳棚。…在六章裏，祂是坐在寶座上，在榮耀裏的神。因爲祂穿着長袍，所以祂也是人。這一位神而人者，有神聖的榮耀和人性的美德。
祂的人性美德，由祂垂下的衣袍所表徵。這指明在這裏的異象較注意基督的人性美德。四福音給我們看見基督是神又是人，但給我們看見更多關於基督是人的一面。在四福音裏，我們看見基督的爲人和人性，過於看見祂的神性。基督彰顯在祂人性的美德裏，過於彰顯在祂神聖的榮耀裏。但祂人性的美德，需要神性的榮耀作源頭。基督乃是帶着神聖榮耀，彰顯在祂人性美德裏的人。（以賽亞書生命讀經，四七、二九九至三○○頁。）--參讀：以賽亞書生命讀經，第六、三十四篇。
第三十三週■週五
晨興餧養
賽六4 ～ 5『因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。那時我說，禍哉，我滅亡了！因爲我是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。』
在以賽亞六章四節我們看見，因呼喊者的聲音，門檻的根基震動了；這震動表徵莊嚴。在這節我們也看見，殿充滿了煙雲；這表徵可畏之焚燒的榮光。…對於在榮耀裏之基督的異象，以賽亞的反應是說，『禍哉，我滅亡了！』（5 上。）以賽亞看見這異象，就領悟他是該被了結的，是該滅亡的。
我們必須注意我們的嘴脣，注意我們的說話。〔參5 中。〕我們每一天都說太多話了。我們的話大部分是邪惡的，因爲我們說的大多是批評的話。我們說到任何人或任何事，幾乎都是批評。這是我們嘴脣不潔的原因。…我們若把閒談、怨言和爭論除去，就會發現我們沒有甚麼可說的。我們需要像以賽亞一樣，領悟我們的嘴脣是不潔的。…每一個真正看見主異象的人都是蒙光照的。他所看見的異象立刻暴露他，並把他帶到光中。在路加五章，當彼得看見主的時候，立刻對主說，『主阿，離開我，因我是個罪人。』（8。）（以賽亞書生命讀經，四八至四九頁。）
信息選讀
以賽亞六章六至七節說到以賽亞得潔淨。…以賽亞看見自己是不潔的，之後就藉着一個撒拉弗得了潔淨；撒拉弗乃表徵神的聖別。（6 上。）…以賽亞是從壇上的紅炭得着潔淨的。（6 下～ 7 上。）這紅炭表徵基督在十字架上所完成之救贖的功效。…藉着撒拉弗用壇上的紅炭所完成的潔淨，除掉了以賽亞的罪孽，潔除了他的罪。（7 下。）
在六章這經歷之前，…以賽亞曾得着潔淨，但他看見自己仍是不潔淨的。這指明我們都需要看見自己乃是不潔的總和。無論我們得過多少次的潔淨，我們仍是不潔的。我們都必須認識自己到這個地步。…在我們的經歷中，我們潔淨不潔淨，是在於良心的感覺；而我們良心的感覺是在於我們對主的看見。我們看見主有多少，就決定我們會有多少被潔淨。我們越看見主，越被暴露，就越得着潔淨。當我們的良心得了潔淨，沒有虧欠時，我們就能接觸主。按照我們蒙光照的良心，我們是潔淨的；但按照我們在舊造裏的實際光景，我們是不潔淨的。…只要我們留在舊造裏，我們絕不能完全潔淨，因爲舊造是不潔的。我們需要身體得贖。我們的身體一旦得着救贖，就要脫離舊造。那時，我們纔完全是潔淨的。（以賽亞書生命讀經，五○至五一頁。）
看見神等於得着神。（太五8。）得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神。至終，這使我們不僅與神合爲一，更成爲神的一部分…，使我們被神構成，但無分於祂的神格。
所有蒙神救贖、重生、聖別、變化、模成且榮化的人，都要見神的面。（啓二二4。）看見神使我們變化，（林後三18，）因爲我們看見神時，就把祂的元素接受到我們裏面。當我們接受神，就有新的元素進到我們裏面，舊的元素也被排除了。這新陳代謝的過程就是變化。看見神就是被變化成爲神榮耀的形像，使我們成爲神的一部分，使我們得以在神的生命裏彰顯神，並在祂的權柄裏代表祂。
約伯說他不僅看見神，並且厭惡自己。〔伯四二5 ～ 6。〕按照我們的經歷，我們越看見神並愛神，就越厭惡自己；我們越認識神，就越否認自己。（約伯記生命讀經，一八五至一八六頁。）--參讀：約伯記生命讀經，第三十篇。
第三十三週■週六
晨興餧養
但十5 ～ 6『〔但以理〕舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。祂身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如閃耀發亮的銅，說話的聲音如大眾的聲音。』
超越的基督，就是神在地上行動的中心與普及，向但以理顯現，供他珍賞，叫他得着安慰、鼓勵、盼望和堅定。…首先，超越的基督是在祂的祭司職任裏顯現，照顧祂所揀選的人。（但十5 上。）祂的祭司職任是由細麻衣袍所表徵。…基督身穿細麻衣，這事實表徵祂的人性就是祂的祭司袍。在但以理十章裏，基督自己，神的中心與普及，乃是祭司，照顧被擄中的以色列人。祂在人性裏作祭司，照顧神被擄的子民。
第二，基督向但以理顯現，給他看見祂作王的身分（由精金帶所表徵），爲要掌管萬民。五節下半說，祂『腰束烏法精金帶』。腰帶是爲着加強。基督的作王身分不是由麻所表徵，乃是由精金所表徵。祂的祭司職任是屬人的，祂的作王身分是神聖的。（但以理書生命讀經，一一○至一一二頁。）
信息選讀
〔再者，〕基督乃是在祂的寶貴和尊榮裏顯現，供人珍賞；這是由祂的身體如水蒼玉所表徵。（但十6 上。）這裏『水蒼玉』一辭，原文…可指一種藍綠色或黃色的寶石，表徵基督在祂的具體化身裏是神聖的（黃色），滿了生命（綠色），並且是屬天的（藍色）。…不僅如此，基督乃是在祂的光明裏顯現，爲要光照人。祂的光明乃是由祂的面貌如閃電所表徵。（6
中。）…基督光照的眼光，爲要搜尋並審判，是由祂眼目如火把所表徵。（6 中。）…基督也是在祂工作和行動的閃耀〔發亮的銅（6 下）〕裏顯現，受人試驗並試驗人。…在豫表裏，銅表徵神的審判，使人明亮。神的審判是一種試煉。基督受神審判、試煉，而神的試煉和審判就使祂明亮如閃耀發亮的銅。這樣一位基督一直受人試驗，並試驗人。…最後，基督在祂剛強的說話裏向但以理顯現，爲要審判人。祂剛強的說話是由祂說話的聲音如大眾的聲音所表徵。（6 末。）
基督…是寶貴、有價值、完整並完全的。作爲人，祂是神行動的中心與普及，爲着完成神的經綸。祂是非常寶貴、光明的一位，時常光照、照亮並試驗人。作爲祭司，祂在照顧我們；作爲君王，祂在管理我們。祂是何等奇妙！
在但以理四章二十六節， 但以理對尼布甲尼撒說，『等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。』…地是在屬天行政的管治之下。…不僅如此，我們是在神爲着基督的屬天掌權之下。屬天掌權的目的，是要完成神的選民，使基督得以居首位，就是使祂成爲首先的—中心，並成爲一切—普及。
因着諸天在掌權，所以基督在我們一切的情況中，都與我們同在。我們病了，祂與我們同在；我們在風暴中，祂與我們同在。…我們都需要學知三件事：這個宇宙是在神的行政管理之下；神行政管理的心意，乃是要使基督成爲居首位的，使祂在萬有中居首位；爲着完成神的心意，我們這些神的子民，神的選民，必須與祂有最好的配搭與合作。藉着我們的配搭與合作，神就要完成祂永遠的心意，使基督藉着諸天的掌權，成爲居首位的。（但以理書生命讀經，一一二至一一三、九一至九二頁。）--參讀：但以理書生命讀經，第一、五至六、十二至十三、十五、十七篇。
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