第三十週 在三一神裏的召會晨興聖言
第三十週 在三一神裏的召會
讀經：帖前一1，3～6，10，約壹一5，二27，四16，五11～12
帖前1:1 保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會：願恩典與平安歸與你們。
【週 一】
壹 三一神乃是新約的架構—太十二28，二八19，約十五26，徒二33，羅八11，加四6，弗三16～17，四4～6，來九14，彼前一2，啟一4～5。
貳 我們藉著經歷並享受三一神，就得以認識祂—約壹一5，二27，四16，五11～12：
一 三一神不僅是我們信仰的對象；祂乃是住在我們裏面，作我們的生命和生命的供應，給我們經歷並享受—四13～15。
二 我們需要藉著內在的享受主觀的神，而在經歷上認識三一神—二27，四4。
三 我們若要認識三一神，就必須在生命這條線上，並在生命長大的過程裏；我們越在生命裏長大，就越關切神聖的三一—二13～18。
【週 二】
參 當三一神成為我們的經歷和享受時，祂不僅是那在寶座上宇宙般廣大的一位，祂也是那在我們心裏的一位—啟四2～3，五6，約壹三19～ 21：
一 我們不是在宇宙的寬廣裏認識三一神，乃是在我們個人心的範圍裏認識祂—來八10～11。
二 新約所關切的，是要我們認識那已經進到我們這人裏面居住的三一神，認識那住在我們靈裏，並渴望擴展到我們心的內裏各部分的一位—弗三14～17上，約壹三19～21。
三 說到對三一神的認識，新約的路乃是個人的、細節的、經歷的—二20，27，來十16。
四 這種認識三一神經歷的路，是何其寶貴！
肆 新約和整本聖經一樣，完全是以神聖三一為結構所組成的—太二八19，啟一4～5，二二1～2：
一 整本新約都與三一神有關；三一神是新約的結構元素—弗三16，四4～6。
二 聖經陳明一幅圖畫，給我們看見神聖三一為著完成祂的經綸而有的行動—路十五3～32，弗二18。
三 聖經是照著一個管制原則寫的，就是三一神作到祂所揀選並救贖的人裏面，作他們的享受、飲料、生命的泉源和光—詩三六8～9。
四 在神話語中關於三一神的啟示，乃是為著將神在祂的神聖三一裏，分賜到祂所揀選並救贖的人裏，作他們的經歷和享受，使他們成為祂團體的彰顯，直到永遠—弗一3～23，四16，啟二一2，10～11。
【週三、週四】
伍 帖撒羅尼迦前書是寫給『在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會』—一1：
一 在帖撒羅尼迦的召會，一面是屬於帖撒羅尼迦人的，另一面是在父神和主耶穌基督裏的：
1 這樣的召會是由父神所生，有祂的生命和性情，並在主耶穌基督一切的所是和所作裏，與祂有生機的聯結—約一12～13，林前一30，六17。
2 我們需要看見，召會是由那些在父神和主耶穌基督裏的人所組成，他們有神的生命，並且與基督有生機的聯結—約三15，十五1，5。
【週 五】
二 當保羅說到在父神和主耶穌基督裏的召會，事實上他的意思是說，召會是在三一神裏—帖前一1，林前一2，十二4～6：
1 『父神』和『主耶穌基督』這樣的說法，都含示那靈；因此，帖前一章一節含示那靈是不言而喻的，我們可以說，召會是在三一神裏的。
2 因為神聖三一的三者是不能分開的，所以每當我們有第一者父，我們也就有第二者子，也有第三者那靈—太十二28，羅八11，加四4～6。
3 父、子、靈是一位神，不是三位神；祂們雖有分別，卻不分開—林後十三14：
ａ 我們無法將子從父分開，也無法將父和子從靈分開，因為三者都是同時存在、互相內在的—約十四10～11。
ｂ 就著祂們的永遠同時並存而言，神格的三者彼此有別，但祂們的永遠互相內在，卻使祂們成為一。
【週 六】
4 在神聖的經綸裏，神聖三一的三者在三個連續的時期裏，分別作工且表顯出來—弗一3～14：
ａ 父是計畫、創始、發起者—3～6節。
ｂ 子成就父所計畫、創始、並發起的一切事— 7～12節。
ｃ 那靈執行、應用父所計畫並子所成就的—13～14節。
ｄ 揀選是出於父，拯救是出於子，分賜或繁殖是出於那靈—帖前一3～6，10。
5 子來時，祂是同著父憑著靈而來；子實化為那靈，那靈作為子同著父而來—約十四26，十五26。
三 召會在父神和主耶穌基督裏，意思是說，召會乃是在經過過程的三一神裏—太二八19，弗四4～6：
1 按照聖經，我們找不到召會只在神裏這回事；反之，召會乃是在經過過程的三一神裏—林後十三14。
2 在創世記一章，神是沒有經過過程的神，但在新約裏，祂成了經過過程的三一神—約七37～39，腓一19。
3 『經過過程』是指三一神在神聖經綸裏所經過的重要步驟—成為肉體、人性生活、釘十字架和復活：
ａ 在釘十字架時，主完成了救贖，了結了舊造，廢除了撒但和死—弗一7，羅六6，來二14。
ｂ 在復活裏，祂使新造有了新生的起頭—林後五17。
ｃ 如今祂乃是賜生命的靈，作經過過程之三一神的終極完成—林前十五45下，林後三17上。
4 在經過過程之三一神裏的召會，乃是在那成了賜生命之靈，同著父和子的一位裏的召會—約十四20：
ａ 經過過程的三一神作為賜生命的靈，臨到我們，接觸我們，並在我們的經歷中應用到我們身上—林前十五45下。
ｂ 父在子裏，子如今乃是賜生命的靈，住在我們裏面—約十四10～11，16～17，20。
ｃ 當我們在父神和主耶穌基督裏，我們就是在那靈裏；因此，我們是在經過過程之三一神裏的召會。
四 我們若看見召會在三一神裏的異象，這異象會支配我們的思想、活動、以及我們整個的生活—箴二九18上，徒二六19。
第三十週．週五
晨興餧養
約十四１０～１１ 『我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。你們當信我，我在父裏面，父在我裏面；即或不然，也當因我所作的事而信。』
事實上，今天某些基要派的聖經教師不知不覺間成了三神論者。這些教師不僅說父、子、靈有區別，也說祂們是分開的。我們能說父、子、靈有區別，但不能說祂們是分開的。我們無法將子從父分開，或將父和子從靈分開，因為三者都是同時存在、互相內在的。在約翰福音裏子說，祂在父裏面，父也在祂裏面。（十38，十四10～11。）既然子在父裏面，父也在子裏面，祂們怎能分開？主耶穌也說，祂與父原是一。（十30。）這進一步證明父與子雖然有區別，卻不能分開。父、子、靈有區別卻不分開，因為祂們是三卻又是一。（新約總論第一冊，三七頁。）
信息選讀
父與子雖然是『一』，〔約十30，〕二者卻仍然有『我』和『父』的分別。這一點不能忽略，因為一忽略了，就會成為形態論者（modalist）。形態論主張這一位神有三個時期，並且互不同時存在。但聖經給我們看見，父、子、靈三者是同時存在，並且是存在彼此裏面，所以父、子、靈三者是一，是一位神；但這一位神又是三，是父、子、靈。既是這樣，父、子、靈甚麼時候是一，甚麼時候是三？…我們只能照著聖經的話說，這一位神有父、子、靈三者的講究；這三者是絕對有分別的（distinct），卻也是絕對不能分開的（separate）；並且這三者也是互相內在的，第一位在第二位裏面，第二位又在第一位裏面，而第二位子與第三位靈又是一個。（林後三17。）因此，如果父、子、靈只是同時存在，就還有分開的可能；但是因為祂們又是互相內在，就沒有分開的可能。因這緣故，神纔是三一神。
你們必須認識、清楚這些重點。到今天為止，我們接續歷代聖徒所看見的，就是這麼多。神聖的三一乃是宇宙的奧祕，這個奧祕不是給我們在神學上爭論的，乃是給我們在實際經歷中享受的。（李常受文集一九八六年第三冊，四二四至四二五頁。）
聖經…啟示子就是父。〔賽九6。〕…在約翰十四章七至十一節，主清楚的向我們啟示祂與父是一的奧祕。（十30。）祂在父裏面，父在祂裏面；祂說話是父在作事；人看見祂，就是看見父；他們認識祂，就是認識父，因為祂就是父。
聖經也啟示子（末後的亞當）成了賜生命的靈。林前十五章四十五節下半說，『末後的亞當成了賜生命的靈。』末後的亞當，當然就是成為肉體的主耶穌；賜生命的靈，也當然就是聖靈。除了聖靈，不可能再有另一位賜生命的靈。主成為肉體，成了末後的亞當，後來經過死而復活，就成了賜生命的靈。（李常受文集一九九三年第二冊，七七頁。）
參讀：神的啟示和異象，第二篇；聖經中管制並支配我們的異象，第三篇。
第三十週．週六
晨興餧養
弗一３～５ 『我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，…祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，…豫定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分…。』
７ 『我們在這蒙愛者裏面，藉著祂的血，…得蒙救贖…。』
１３ 『你們…也在…祂裏面受了所應許的聖靈為印記。』
按照新約來看，父要得著許多的兒子，父所關心的是兒子的名分。為了要產生這些兒子，神一直在生兒子。對祂而言，兒子的數目不需要受限制。
父神有一個確定的…定旨〔和〕…計畫…。神的揀選和豫定都是根據祂的定旨。神首先揀選我們，然後豫定我們。這指明神是獨一的發起者和起始者。因此，召會在父神裏，含示召會乃是在神的定旨、計畫、揀選和豫定裏。
我們基督徒都只該有獨一的目的，就是我們父的定旨。我們也該有父的獨一計畫。這意思是說，發起者和起始者只該有一位，就是父。我們不該發起或起始甚麼事。
召會在主耶穌基督裏…是件大事。在基督裏就沒有罪、肉體、己、天然生命、舊造、死和撒但。我們若在基督裏，一切消極的事物就都被了結。…對於在基督裏的人來說，神以外的一切事物都已經了結了。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，七三至七五頁。）
信息選讀
父是計畫並創始的那一位。…子神成就父神所定意、計畫、發起、起始的一切事。…靈神…既不是起始者，也不是成就者，乃是執行者。那靈不為自己作甚麼，也不單獨作甚麼。那靈乃是執行、推行父所計畫並起始，以及子所成就的。我們都必須看見，父所計畫的一切，以及子所成就的一切，現今都在那靈裏，也同著那靈。在我們的經歷裏，我們所接觸的那一位乃是那靈。這一位靈就是子，在子裏我們有父。因此我們可以說，父在子裏，子如今乃是賜生命的靈，住在我們裏面。…當我們照著靈而行，我們實際上乃是照著三一神而行。
那靈是經過過程之三一神的終極完成。那靈是三一神的應用，是三一神臨到我們。…經過過程的三一神如何能在我們的經歷中應用到我們身上？祂乃是作為賜生命的靈應用在我們身上。那靈不僅是神的靈和基督的靈；那靈就是神，就是基督。今天在我們的經歷中，三一神乃是那賜生命的靈。因此，當我們在父神和主耶穌基督裏，我們就是在那靈裏。因為帖前一章一節含示那靈是不言而喻的，所以我們說，召會乃是在三一神裏的。
三一神的啟示需要基督的成為肉體、主的人性生活，以及主的釘十字架和復活。基督復活以後，那靈來了。…這位三一神是經過過程的神。祂經過了成為肉體、人性生活、釘十字架和復活的過程。祂釘十字架成功了救贖，了結了舊造，毀壞了撒但和死亡。祂復活使新造有了新生的起頭。現今祂是賜生命的靈，就是三一神的終極完成。召會是在這樣一位三一神裏面。召會是在經過過程的三一神裏，而三一神乃是成了賜生命的靈，同著父和子的一位。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，八○至八一、七二頁。）
參讀：帖撒羅尼迦前書生命讀經，第八篇。
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