2025s4w01晨興聖言
2025年六月半年度訓練『經歷、享受並彰顯基督（三）』
第一週、基督為我們的美德、神的平安、我們的祕訣、和那加我們能力者
讀經：腓四5～9，11下～13
【週 一】
壹、在腓立比四章五至九節我們所經歷基督的美德，乃是活基督之生活的彰顯—一19～21上，二5～13，三8～10：
一、保羅認為謙讓宜人和沒有罣慮是活基督之生活彰顯的頭兩面。
二、罣慮來自撒但，是人生活的總和，攪擾信徒活基督的生活；謙讓宜人來自神，是活基督之生活的總和；二者完全相反—太六22。
【週二、週三】
貳、『當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的』—腓四5：
一、按照基督徒的經歷，謙讓宜人是包羅一切的，因為它包含了基督徒一切的美德；謙讓宜人實際上乃是包羅萬有的基督作為包羅萬有的靈，同著祂全備的供應—一19～21上：
1.
謙讓宜人是待人合理，體諒，顧到別人，不嚴格要求合法的權利；謙讓宜人的意思是我們很容易滿足，甚至以少於我們所當得的為滿足：
- 謙讓宜人包含愛、忍耐、恩慈、謙卑、憐恤、體諒、以及服從，就是心甘情願的降服；我們若有這樣一個包羅萬有的美德，也就有了公義與聖別。
- 謙讓宜人也包括自制、適度、溫和、了解、同情、智慧、憐憫、和平、仰望主，甚至包括承認主在一切事上有主宰權柄的美德—參林後十二7～9。
2. 一個謙讓宜人的人總是合式的，他的行為總是合宜的：
- 我們若謙讓宜人，就會有智慧與能力供應別人的需要；我們也會有充分的知識，知道要對別人說甚麼話，以及該甚麼時候說—五十4～5，西一28，箴二五15。
- 謙讓宜人就是顧到我們所作或所說的，會怎樣影響別人—代下一10。
二、謙讓宜人是個包羅一切的美德，也就是基督自己；基督既是謙讓宜人，保羅活著就是謙讓宜人—腓一21上：
1.
叫眾人知道我們的謙讓宜人，就是叫眾人知道我們所活、所顯大、所引為榜樣、並所竭力追求作標竿的基督。
2.
惟有主耶穌過一種滿了謙讓宜人的生活，而今天惟有基督纔能成為我們完全的謙讓宜人—路二四15～19，28～31，太十七24～27，約十一20～34。
3.
叫人知道我們的謙讓宜人，就是過彰顯基督為一切人性美德之總和的生活。
4.
保羅說到謙讓宜人之後，緊接著就說，主是近的；（腓四5；）就空間說，主對我們是近的，是很便當的幫助；就時間說，主與我們是近的，不久就要來；（參羅十8～13；）主是近的，主要的是說到主與我們同在。（太一23，出三三14。）
三、我們在各種環境、境遇、和遭遇裏，都需要學基督作我們漸漸變化（也就是在天然的生命裏新陳代謝的改變）的祕訣；（腓四12；）這實際又簡單的祕訣在六至七節—『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念。』
【週 四】
參、『我們生活中有問題，不必去問別人，因為我們裏面有靈，並且主就是那靈，在我們靈裏，對我們是何等親近。我們凡事都可以問問祂，不必打電話，也不必用傳真機，祂就在我們裏面和我們談話。你可以凡事和祂談一談，商量一下。主的話說，「應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神。」（腓四6。）因此，你有難處只要告訴祂，祂就在你裏面，面對面與你同在。父、子、靈三一神在我們裏面，不是麻煩我們，乃是作我們的保惠師、安慰者、扶持者。我常常禱告說，「主阿，我現在要去走路了，求你支持我，維持我，還要加我力量。」這就是喝主。這樣，我就沒有罣慮。罣慮一來了，你就要說，「主阿，這罣慮是你的，不是我的；我交給你了，因為你替我罣慮。」這樣，你就在裏面得著主的成分，你裏面就會常常起新陳代謝的作用，結果你外面顯出來的就是基督。這就是活基督。不知道這祕訣的人，以為活基督是很難的事；其實你只要操練常與主說話，你自然就會活基督』—神救恩生機的一面，五五～五六頁：
一、基督自己就是神那超越人所能理解的平安—腓四7，賽九6，約十四27，路七50，羅三17，五1，八6，十五13，十六20。
二、『凡事』這辭，指每天臨到我們的許多不同的事；禱告是一般的，帶著敬拜和交通的成分；祈求是專一的，為著特殊的需要；我們的禱告和祈求，都該帶著對主的感謝—腓四6。
三、『告訴神』，直譯，給神知道；『給』，表示向前的動作，有活的聯合並交往之意，含示交通；因此，這裏『告訴神』的意義，乃是『在與神的交通中』—6節。
四、在禱告中與神交通的結果，乃是得享神的平安；神的平安實際上就是平安的神自己，（9，）藉著我們禱告與祂交通，注入我們裏面，抗拒苦惱，化解罣慮。（約十六33。）
五、平安的神在基督裏，在我們的心懷意念前巡查，保守我們平靜安寧；（賽三十15上；）我們若要過一無罣慮的生活，就必須領悟，我們所有的遭遇，不論是好是壞，都是神派定的，目的是要使我們達到贏得基督、活基督並顯大基督的定命。（羅八28～30，太十29～31，林後四15～18。）
【週 五】
肆、『末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念』—腓四8：
一、這些美德乃是神屬性的彰顯，從那些追求神具體化身之基督的人裏面活出來。
二、這些美德乃是活基督之生活管治的六方面：
1.
活基督的生活是真實的—在道德上是真實的，沒有虛偽和假冒。
2.
活基督的生活是莊重的—可尊重的，高貴的，端莊的，穩重的，有分量的，值得尊敬的—提前三8，11，多二2，參羅九21。
3.
活基督的生活是公義的—在神和人面前是對的—腓三9。
4.
活基督的生活是純潔的—在意願和行動上是單純的，毫無攙雜—太五8。
5.
活基督的生活是可愛的—令人愛的，合人意的，討人喜歡的。
6.
活基督的生活是有美名的—聞名的，有好名聲的，吸引人的，動人的，親切的—何十四7。
三、德行和稱讚是前六項的總綱；前六項，每一項都有一些德行或優越，都有值得稱讚的—太五16。
四、作正確的人，就是藉著在我們人性美德裏神聖的屬性彰顯神，也就是過一種充滿基督作神屬性之實際的人性生活—參創一26。
【週 六】
伍、『我已經學會了，無論在甚麼景況，都可以知足。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。我在那加我能力者的裏面，凡事都能作』—腓四11下～13：
一、保羅是以基督為祕訣而經歷基督，在任何環境、任何境遇、任何事上，都能因著基督知足喜樂—4節。
二、『我都學得祕訣』，直譯，『我都已經被引進』；這是個隱喻，說到人被引進祕密社團，受其基本原則的教導—西二2，弗三3～4：
1.
保羅悔改信主之後，被引進基督與基督的身體—徒九3～19，25～28，二二6～21，十三1～4。
2.
保羅學得如何以基督為生命，（西三4，）如何活基督，（腓一21上，）如何顯大基督，（20，）如何贏得基督，（三8，12，）以及如何過召會生活（一8，19，二1～4，19～20，四1～3）的祕訣。
3.
腓立比四章的祕訣乃是在那加我們能力的基督裏作一切事；（13，補充本詩歌四三二首；）保羅是一個在基督裏的人，他經歷基督，並將祂應用在一切景況中；（腓三9；）這位基督是真實的、活的、相近的、便利的、且卓越的。（四5下，詩歌四○○首。）
4.
保羅說到基督是加力者的話，特別適用於基督加我們能力，使我們活祂作我們人性的美德，因而在任何環境裏都顯大祂那無限的偉大—腓四8～13。
5.
藉著基督的加力，我們能過知足的生活，並且成為真實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的、有美名的；（11～12，8；）要過這一切美德的生活，比作基督教的工作難多了。
6.
我們若要經歷基督作加力者，就需要在以下的事上與祂合作：
- 我們在地上實際的生活，必須是一直禱告的人，來到神面前，進到祂裏面，並活在祂的面光中—詩四二5，11，八十1，3，7，19。
- 我們需要基於主在十字架上的流血，徹底並新鮮的經歷罪得赦免—來九14，十19，22，出二四8，太二六28。
- 我們需要知道甚麼叫作升天，並且知道我們所得的生命乃是屬天的生命；我們該知道我們已經與主一同升到天上，因此是屬天的人；從外面看，我們還生活在地上，但從我們裏面的生命和心情而言，我們乃是活在天上—弗二6，來八1～2，四14～15，七25～26。
第二十五週．週一
晨興餧養
腓四5~6『當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神。』
在腓立比一章二十一節保羅宣告：『在我，活著就是基督。』這句話是保羅內裏實際的見證。但活基督之生活的真正彰顯是甚麼？這彰顯見於四章五至九節所列的美德。同樣的原則，在二章保羅說明基督是我們的榜樣。…照著這榜樣所過生活的彰顯會是甚麼？這彰顯就在四章五至九節。關於保羅在三章所說，將萬事看作虧損，甚至看作糞土，以贏得基督，也是這樣。人若定罪哲學，棄絕文化，拋棄宗教，將這些看作糞土，為要贏得基督，他的生活將會有怎樣的彰顯？我們要再指出，這彰顯乃見於四章五至九節。（腓立比書生命讀經，二六八至二六九頁。）
信息選讀
活基督之生活的彰顯，第一面乃是謙讓宜人。〔參腓四5。〕…第二面是一無罣慮。在活基督的生活裏，會有謙讓宜人，但沒有罣慮，沒有憂愁。
活基督的生活是平靜、安寧、平安、且安靜的。反之，風波的生活是活撒但的生活。謙讓宜人是安寧生活最重要的元素。謙讓宜人是待人合理，體諒，顧到別人，不嚴格要求合法的權利。
謙讓宜人包括忍耐和適度，但還不只這些。你若謙讓宜人，就不會與人爭辯，與人爭鬥，或與人爭論。你也許有許多可說的，但你對待別人忍耐並適度，被惹動或激怒時也不會說甚麼以回應。
假定一班姊妹住在一起。最寶貴的姊妹將是最謙讓宜人的姊妹。難處發生時，她會平靜、安靜。即使別人得罪她，她也不會報復。然而，缺乏謙讓宜人的姊妹被得罪時，也許很容易反應。…正確的基督徒生活是平靜的生活。過這樣的生活，意思是我們不與人爭辯，或與人爭鬥。
謙讓宜人與私圖好爭、貪圖虛榮這兩件保羅所題消極的事相對。謙讓宜人也與發怨言、起爭論相對。…每當我們私圖好爭、貪圖虛榮、發怨言、起爭論的時候，就沒有平靜，沒有安寧，沒有謙讓宜人。
我們若活基督，就不會與別人爭辯。我們會知道，甚至平靜的話在甚麼時候說纔合宜；即使是平靜的話，若在不當的時候說出來，也能助長爭辯。…有人對你生氣，最好不要說甚麼。要操練謙讓宜人，並等候適當的時候說平靜的話。已婚的弟兄姊妹實行這點尤其重要。你的丈夫或妻子若好爭辯，要謹慎你說話的方式；甚至不要大聲呼求主，這可能是智慧的，因為大聲呼求主也可能激起麻煩。你外面不要說話，要使自己平靜，裏面呼求主，一直等到情況安寧纔說。
我是個老年人，歷盡人世滄桑。在主主宰的手下，我遭遇過許多不同的環境。我經歷過貧窮，也經歷過需要得著供應。我可以見證，人生一切的境遇都離不開罣慮。一言以蔽之，人生就是罣慮；人生的總和就是罣慮。
保羅在腓立比四章六節說到罣慮，因為他領悟，罣慮就是人生的總和。保羅也領悟，謙讓宜人是正確基督徒生活的總和。…因此，活基督就是謙讓宜人而一無罣慮。（腓立比書生命讀經，二七○至二七一、六三二頁。）--參讀：腓立比書生命讀經，第二十七、六十一篇。
第二十五週．週二
晨興餧養
腓一21『因為在我，活著就是基督，死了就有益處。』
腓四5 『當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。』
衛斯特（Wuest）在他的『字義研究』一書中指出，繙作謙讓宜人的希臘字，意思不僅是以少於我們所當得的為滿足，也有甜美的合理之意。這辭還包括自制、忍耐、適度、恩慈、以及溫和的意思。此外，照著基督徒的經歷，謙讓宜人是包羅一切的，因為它包含了基督徒一切的美德。這意思是說，我們若不能謙讓宜人，我們就沒有任何基督徒的美德。倘若一位弟兄…藉著基督的恩典，以少於他所當得的為滿足，對他的妻子謙讓宜人，既不批評她，也不定罪她，他在這樣的謙讓宜人之中，就顯出一種基督徒包羅一切的美德。他的謙讓宜人包括忍耐、謙卑、自制、仰望主，甚至包括承認主在一切事上有主宰權柄的美德。（腓立比書生命讀經，五八九至五九○頁。）
信息選讀
有時候我們行事為人的態度失當，原因就是我們缺少謙讓宜人。我們態度消極，話語沒有恩慈，也是由於缺少謙讓宜人。我們不能愛人，是因為我們沒有謙讓宜人。同樣，我們不能容忍，是因為我們缺少謙讓宜人。甚至多話也是沒有謙讓宜人的結果。…我們若不向著家人顯出謙讓宜人，我們的家庭生活就沒有和平。和平乃是從謙讓宜人來的。
保羅知道，謙讓宜人是個包羅一切的美德，所以他說，『當叫眾人知道你們的謙讓宜人。』〔腓四5。〕這謙讓宜人實際上就是基督自己。保羅在腓立比一章二十一節說，『在我，活著就是基督。』基督既是謙讓宜人，保羅活著就是謙讓宜人。保羅所專切期待的，就是無論是生是死，總叫基督在他身上照常顯大。保羅顯大基督，就是叫人知道他的謙讓宜人。因此，叫基督在我們身上顯大，等於叫眾人知道我們的謙讓宜人；這是因為謙讓宜人就是我們實際所經歷的基督。我們可以談論活基督，也見證我們活著就是基督。然而，我們每日在家庭生活中所需要的，乃是謙讓宜人。我們若有謙讓宜人，我們的經歷裏就真有基督。
作好丈夫、好妻子的關鍵，乃是謙讓宜人。我再說，謙讓宜人所包含的，比溫和或謙卑要多得多。謙讓宜人這個基督徒包羅一切的美德，就是基督自己。我們在家庭生活和召會生活裏，都必須過一種謙讓宜人的生活來活基督。
我們越探討謙讓宜人的意義，就越能珍賞保羅為甚麼在四章五節說到這點。我們基督徒生活的失敗和挫敗，全是因為我們缺少謙讓宜人。所有的聖徒，不論是年輕的或是年長的，都一樣有忽略謙讓宜人的傾向。我們若要活基督，就必須以少於我們所當得的為滿足。我們不該向別人苛求。
主耶穌在地上時，過的是一種謙讓宜人的生活。一面，祂非常嚴格；另一面，祂也非常寬容。例如，祂自己多方禱告，但祂在禱告的事上並不要求祂的門徒，也不因著他們禱告不彀而定罪他們。
保羅說到謙讓宜人之後，緊接著就說，『主是近的。』…照著經歷來看，我要說，這話是指主今日與我們同在。這也加強了保羅的勸勉，要我們叫眾人知道我們的謙讓宜人。因著主是近的，我們就沒有藉口不叫人知道我們的謙讓宜人。我們常常沒有謙讓宜人，因為我們忘記主是近的，我們甚至不記得祂實際上就在我們裏面。…因著我們沒有體會主是近的，所以我們沒有謙讓宜人。（腓立比書生命讀經，五九○至五九二頁。）--參讀：腓立比書生命讀經，第五十六篇。
第二十五週．週三
晨興餧養
腓一19~20『因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。』
謙讓宜人…這個希臘字的意思是合理的、體諒人的、合宜的、合式的。一個謙讓宜人的人總是擺得合式的，他的行為總是合宜的。
有些聖徒好是好，但他們就是擺得不合式。他們從一地遷到另一地，但是他們不論往那裏去都不愉快。這些聖徒擺得不合式，原因在於他們不謙讓宜人。不論景況或環境如何，一個謙讓宜人的人總是擺得合式的，他的行為總是合宜的。（腓立比書生命讀經，六○二至六○三頁。）
信息選讀
謙讓宜人也包括和平、溫和與溫柔。你若合理、體諒人，又能擺得合式，那麼毫無疑問，你必是溫柔的、有恩慈的、溫和的、和平的，你也是柔和而有節制的，對別人滿有憐恤。…與謙讓宜人相對的，乃是合法的苛求。缺少謙讓宜人的人，對別人總會強行苛求。但謙讓宜人的意思是我們以少於我們所當得的為滿足。…例如，某一樣東西也許是我們的，但我們不照著嚴格的、合法的權益去要求享用。這就是謙讓宜人。
主耶穌的生活是謙讓宜人最好的說明。想想祂如何對那兩個往以馬忤斯去的門徒說話。路加二十四章十五節說，這兩個門徒『正談話討論的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行』。主耶穌對他們說，『你們走路彼此交談的是甚麼事？』（17。）兩個門徒的其中一位帶著責備的口吻說，『獨有你在耶路撒冷作客，不知道這幾天在那裏所發生的事麼？』（18。）主好像一無所知的問道：『甚麼事？』（19上。）然後他們就開始告訴祂關於拿撒勒人耶穌的事，他們形容祂是個『申言者，在神和眾百姓面前，行事說話都有大能』。（19下。）他們接著又說，祭司長和官長把祂解去定了死罪，釘祂十字架。主比這兩個門徒知道得更多，卻聽這兩個門徒講說，這看出主是何等的謙讓宜人！他們走了一段相當長的路程，『將近他們所要去的村子，耶穌好像還要往前行。』（28。）然而，『他們卻強留祂…。耶穌就進去，要同他們住下。』（29。）主甚至與他們一同坐席。當祂拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們的時候，『他們的眼睛開了，這纔認出祂來。』（31。）在這整個過程中，我們看見主的謙讓宜人。
除了主耶穌以外，沒有人曾經實行這樣謙讓宜人的生活。你若讀名人傳記，就會看見，沒有人是真的謙讓宜人。但你若讀四福音書，就會看見，主耶穌的人性生活滿了謙讓宜人。…惟有主耶穌過一種滿了謙讓宜人的生活，而今天惟有基督纔能成為我們完全的謙讓宜人。我們若要總括基督人性美德的總和，最適當的辭就是謙讓宜人。叫人知道我們的謙讓宜人，就是過彰顯基督的生活，這生活乃是彰顯我們所憑以活著的基督。這樣的生活就是基督自己作一切人性美德的總和。
在腓立比四章五節保羅…說，『主是近的。』…祂與我們同在。當我們活祂，以祂為我們的榜樣，並將萬事看作虧損以贏得祂，我們就覺得祂與我們同在。祂在空間和時間上都是近的。就空間說，主對我們是近的，是很便當的幫助；就時間說，主與我們是近的，不久就要來。主既是近的，我們何須受到困擾並激動？（腓立比書生命讀經，六○三至六○六、二七二頁。）--參讀：腓立比書生命讀經，第五十七至五十八篇。
第二十五週．週四
晨興餧養
腓四6~7『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念。』
〔保羅在腓立比四章六節〕說到禱告、祈求和感謝。禱告是一般的，包括了交通和敬拜的成分；祈求是專一的，與特殊的需要有關。…我們每天需要分別一段時間來接觸主，與祂交通，並敬拜祂。在我們交通的過程中，可以有特殊的祈求。這樣，我們不僅有一般的禱告，也向主有特殊的祈求。
我們禱告、祈求的時候，都該伴隨著對主的感謝。最近我又學了一次感謝主的功課。我求主恢復我健康的時候，祂責備我，沒有為著目前仍然擁有的健康感謝祂。每當我們生病的時候，必須對主說，『主，我感謝你，我多少還有點健康。主，我病了，可是我還沒有病到一個地步，不能把基督服事給眾聖徒。但是，主阿，你知道，我不是完全的健康。因此，我求你使我康復，完全健康起來。』我們都必須學習這樣向主祈求。（腓立比書生命讀經，六五一至六五二頁。）
信息選讀
在腓立比四章六節保羅…說，『應當一無罣慮。』…罣慮暗中破壞活基督的生活。我們不該罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將我們所要的告訴神。這樣，神的平安，必在基督耶穌裏，保衛我們的心懷意念。（7。）這樣，神的平安拯救我們脫離憂愁和罣慮。…免於罣慮，目的是為著使我們平靜、安寧。
在六節…『凡事』指每天臨到我們的許多不同的事。在主的祝福之下，許多積極的事發生，使我們聽見好消息；然而，我們有時也經歷消極的事，聽見壞消息。雖然如此，我們該凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將我們所要的告訴神。
保羅說，『將你們所要的告訴神，』這似乎很容易領會。但…我花了相當的時間研讀『告訴神』這句話。這裏直譯是給神知道。『給』，原文常譯為『與…同在』，（約一1，可九19，林後五8，約壹一2，）表示向前的動作，有活的聯合並交往之意，含示交通。…我們應當在這樣的交通裏，在這樣的聯合並交往裏，將我們所要的告訴神。這需要我們禱告接觸神。
即使我們沒有特殊的需要，我們每天仍需要一段禱告的時間，以敬拜主，並與祂有交通。我們在禱告中敬拜主，並與祂有交通，就享受與祂的來往，並實行與祂生機的聯合。
實行與主生機的聯合，結果乃是神的平安在基督耶穌裏，保衛我們的心懷意念。（腓四7。）神的平安實際上就是平安的神自己，（9，）藉著我們禱告與祂交通，注入我們裏面，抗拒苦惱，化解罣慮。（約十六33。）…平安的神在基督裏，在我們的心懷意念前巡查或守衛，保守我們平靜安寧。
我們若要過一無罣慮的生活，就必須領悟，我們所有的遭遇，不論是好是壞，都是神所派定的。我們需要對這個領悟有充分的把握，…〔相信我們〕的環境是神所派定的，〔這樣我們〕就能彀為著主的安排敬拜主。（腓立比書生命讀經，二七三至二七六、六三六至六三七頁。）--參讀：腓立比書生命讀經，第六十、六十二篇；神救恩生機的一面，第四篇。
第二十五週．週五
晨興餧養
腓四8~9『末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行，平安的神就必與你們同在。』
保羅在腓立比四章八節給我們〔活基督之生活管治的六方面〕。…活基督之生活管治的第一方面是『凡是真實的』。這裏的真實一辭，意思是道德上的，不僅僅是事情上的。在活基督之生活的彰顯中，不能有虛假，不能有說謊。我們所作或所說的一切，都必須是真實的。…彰顯基督的生活乃是真實的生活。
第二方面是『凡是莊重的』。莊重的原文意可敬的，值得尊敬的，高貴的，端莊的，（提前三8，11，多二2，）含尊嚴意，能激發並引起人的敬意。活基督的生活將會是可尊重的、高貴的、端莊的、穩重的、有分量的、值得尊敬的。（腓立比書生命讀經，二七八至二七九頁。）
信息選讀
我們不該以為只有較年長的人纔應當有分量。…甚至初中的年輕弟兄也該有尊嚴，因為有神在他裏面。…有尊嚴不是行動表現得很顯要，乃是活神。…我們是盛裝基督的器皿。我們若活祂，就會有真實的尊嚴。
在腓立比四章八節保羅也說到『凡是公義的』。這指在神和人面前是對的（不是指正直的）。…在『凡是純潔的』這短句裏的『純潔』一辭，意思是在意願和行動上是單純的，毫無攙雜。這樣的純潔就是沒有裝假。純潔也是活基督之生活管治的一方面。…這樣的生活管治還有一方面：『凡是可愛的』。『可愛的』這辭意思是令人愛的，合人意的，討人喜歡的。…保羅接著題到『凡是有美名的』。這意思是凡是有好名聲的，吸引人的，動人的，親切的。
我們若活基督，我們的生活必定會彰顯這幾方面。在我們的生活裏就不會有虛假、鬆散或輕率。反之，我們的生活將是真實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的、並有美名的。在許許多多基督徒的德行中，保羅挑選了這六樣，作為管治的六方面。
所有人性的美德都是神所造的。…我們人性的美德是受造的器皿，盛裝神聖的美德，正如手套是照著手的形像造的，以盛裝手。聖經啟示神的像就是基督。（西一15，林後四4。）…說人是按著神的形像造的，意思是他是照著基督的形狀造的。…人是神所設計的，帶有基督的樣式。當基督進到人裏面，那人就成為盛裝基督的器皿。
到腓立比四章八節末了，保羅改變他的措辭，並且說，『若有甚麼德行，若有甚麼稱讚。』德行，原文意優越，即道德的能力，表現在有活力的行動上。稱讚指值得稱讚的事，是伴同著德行的。…德行和稱讚不是附加的兩方面，乃是已經題過的六方面的價值。德行是一般的說法，而不是專一的方面。在真實、莊重、公義、純潔、可愛、以及有美名裏面，都有德行。稱讚的原則也是這樣：在基督徒生活的這六方面，都有值得稱讚的事。…活基督之生活的彰顯何等優越！…在這些優越的方面，每一方面都有某種德行，和值得稱讚的事。這些事我們都該思念；就是說，我們該思想、沉思、考慮這些事。（腓立比書生命讀經，二七九至二八一、二八三頁。）--參讀：腓立比書生命讀經，第二十八篇；生命的經歷與長大，第十四至十五、二十八篇。
第二十五週．週六
晨興餧養
腓四11~13『我並不是因缺乏說這話，因為我已經學會了，無論在甚麼景況，都可以知足。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』
我們教導人作事，甚至微不足道的事，主要也是教導他們祕訣。例如，教導人烤肉的技巧就是如此。若沒有學得烤肉的祕訣，可能會把肉糟蹋了。…同樣，我們也許不知道腓立比四章在基督裏知足的祕訣。關於腓立比書，我們也許談論了許多，卻不知道經歷基督的祕訣。換個比方說，因為我們沒有鑰匙，我們就無法打開經歷基督的門。…一面，保羅說，『我都學得祕訣；』（12；）另一面，他見證：『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』（13。）
〔在十一節〕『知足』這辭該聯於『我已經學會了』。保羅已經學會了，在一切景況裏，都可以知足。（腓立比書生命讀經，二九○至二九一頁。）
信息選讀
〔腓立比四章十二節的〕『我都學得祕訣』，直譯，『我都已經被引進；』這是個隱喻，說到人被引進祕密社團，受其基本原則的教導。保羅不但學得祕訣；他已經被引進，並學得某些基本原則。…在希臘人中間有好些祕密社團。任何人要成為這樣一個社團的成員，都必須學習該社團的基本原則。…保羅用這隱喻說到召會，召會是相當奧祕的，有某些基本原則。保羅悔改信主後，就某種意義說，是被引進召會生活。這就是說，他學得如何享受基督，如何以基督為生命，如何活基督、顯大基督、贏得基督，以及如何過召會生活的祕訣。
雖然召會—基督的身體—有幾分奧祕，但召會確實不是祕密社團。反之，召會是立在山上光明的城。不但如此，召會對凡願意來的人都是敞開的。但因為召會有奧祕的方面，就需要屬靈的引進，以學習召會生活的原則。
召會生活的基本原則與世界的基本原則全然不同。我們也許知道一切世界的基本原則，卻不知道任何召會生活的事。因此，我們得救並進入召會—基督的身體—時就需要藉著學習某些基本原則而被引進。身體生活的祕訣是以基督為我們的生命、活基督、追求基督、贏得基督、顯大基督、並彰顯基督。這些是召會—基督的身體—的基本原則。保羅這已經被引進基督身體的人，已經學得祕訣。
今天許多基督徒沒有這樣被引進召會生活。雖然他們已經歸向基督，受了浸，也加入了一個公會，但他們沒有被引進基督的身體。他們沒有學會如何以基督為生命，如何活基督，如何以基督為他們的榜樣，並如何將一切宗教、文化、和哲學的事物看作糞土，為要贏得基督。他們和保羅不同，他們沒有學得經歷基督的祕訣。保羅已經被引進正確的基督徒生活，和正確的召會生活。（腓立比書生命讀經，二九一至二九二頁。）--參讀：腓立比書生命讀經，第五十九篇；生命的經歷與長大，第十三篇。
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