第八週、神聖的三一與神的國晨興聖言
神格的三一,不是為著人在道理上領會系統的神學,乃是為著神在祂的三一裏,把自己分賜到所揀選並救贖的人裏面。
晨興聖言
2025年 春季國際長老及負責弟兄訓練 『同心合意以及使徒行傳極重要的方面』
第八週、神聖的三一與神的國
讀經:徒一3,二32~36,八12,十四22,十六6~7,二十28,二八23、31
【週 一】
壹、神聖的三一乃是整本新約的架構;照樣,神聖的三一也是使徒行傳的結構;一章又一章,使徒行傳揭示出神聖三一為着執行神新約經綸而有的運行—例如一1~2、4~5、8、17~18、36、38,十三2、4、12、16:
一、神是獨一無二的,我們必須受這啟示的管治—詩八六10,賽四五5,林前八4:
1.
這位獨一的神乃是三一的,是三而一—父、子、靈—太二八19。
2.
『三一神』主要是指神自己;『神聖的三一』主要是指神是三一的,這乃是神格主要的屬性—19節,林後十三14,啟一4~5。
二、三一神—父、子、靈—完全包含在子的升天和那靈的澆灌裏—徒二32~36:
1.
子升天,父高舉祂,那靈澆灌下來—路二四51,腓二9,徒一9~11,二32~36。
2.
父、子、靈都緊密的聯於那靈的澆灌,那靈乃是經過過程之三一神的終極完成—33節,約七37~39,腓一19。
【週 二】
三、在行傳十六章六至七節,『聖靈』與『耶穌的靈』交互使用,啟示耶穌的靈就是聖靈:
1.
在新約裏,『聖靈』是神的靈一般的稱呼—徒九17、31。
2.
『耶穌的靈』是神的靈特別的說法,指成為肉體之救主的靈,這位救主就是在人性裏的耶穌,經過了為人的生活和十字架上的死—十六7:
- 這指明在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素,也有耶穌的人性元素,以及祂為人生活並受死的元素—腓二7~8。
- 使徒保羅在他的職事裏,需要這樣一位包羅萬有的靈。
【週 三】
3. 保羅作為盛裝三一神的器皿,完全是由聖靈(聯於主的成為肉體和出生)與耶穌的靈(聯於主的人性、為人生活、包羅萬有的死、分賜生命的復活和升天)所構成—弗三14~17,路一35,徒二32~36,腓一19。
4. 我們為主作那一種工,在於我們由那一種靈所引導、指引、教導並構成;當包羅萬有的靈成了我們的構成,我們的工作就要成為這靈的彰顯—徒十六6~7,羅八9,腓一19。
【週 四】
四、神『用自己的血』買了召會—徒二十28:
1.
神付了祂『自己的血』為代價,將召會買來。
2.
藉着成為肉體,我們的神,創造主,那永遠者,就與人調和—約一1、14:
- 結果,祂不再僅僅是神—祂成了神人,有血並且能為我們死—約壹一7。
- 當神人主耶穌死在十字架上時,祂不僅作為人受死,也作為神受死。
- 祂所流的血,不僅是那人耶穌的血,也是神人的血。
- 因此,神用以將召會買來的這血,乃是祂『自己的血』—徒二十28。
【週 五】
貳、神的國乃是使徒行傳中使徒們傳講的主題—一3,八12,十四22,十九8,二十25,二八23、31:
一、復活的基督有四十天之久,向使徒們顯現,對他們講說『神國的事』,這指明神的國乃是使徒們在五旬節後的使命中,所要傳講的主題—一3。
二、按照新約,神的國不是眼所能見物質的範圍;實際上,神的國乃是一個人位,就是主耶穌基督自己—路十七20~21。
三、眾召會與神的國是並行的;由復活基督的繁殖所產生的眾召會,乃是今天在地上神的國—徒十四22,二十25:
1.
這位在升天裏,憑着那靈,藉着門徒,繁殖祂自己的復活基督,乃是神國的實際;神的國就是祂的擴大—一8,八12:
- 眾召會就是這位來把自己當作神國種子撒播出去之基督的擴大;這是福音書裏所啟示的—可四3、26。
- 在福音書裏,基督乃是國度的種子;在使徒行傳裏有這種子的繁殖,以產生眾召會,就是神的國—八1、12,十三1~4。
2. 我們在眾召會裏乃是基督的繁殖,也是基督的擴大,並且我們正在擴展神的國—啟一9、11。
【週 六】
四、神的國是基督作生命擴展到祂的信徒裏,形成神在祂生命裏管治的範圍—彼後一3~11:
1.
人要進這國,就需要為罪悔改,相信福音,使他們的罪得赦免,並使他們由神重生,得着符合這國神聖性質之神聖生命—可一15,約三3、5。
2.
所有在基督裏的信徒,在召會時代都能有分於這國,在神的公義、和平並聖靈中的喜樂裏享受神—羅十四17。
3.
神的國在要來的國度時代,要成為基督和神的國,給得勝的信徒承受並享受,好叫他們與基督同王一千年—林前六9~11,加五19~21,弗五5,啟二十4、6。
4.
神的國是永遠的國,要成為神永遠生命的永遠福分,在新天新地裏給神所有的贖民享受,直到永遠—二一1~4,二二1~5、14、17。
五、在行傳十四章二十二節,保羅勸勉那些恒守信仰的信徒要領悟,我們進入神的國,必須經歷許多患難,因為全世界都反對我們進入其中;進入神的國就是進入對基督作為國度的完全享受。
六、在行傳十九章我們看見,撒但抵擋神在地上開展祂的國;為着繁殖基督的優勝職事,乃是為着神國的爭戰—23~41節。
七、保羅在行傳二十八章三十一節宣揚神的國,乃是復活基督的繁殖:
1. 這可由『教導主耶穌基督的事』這句話得着證明;主耶穌基督的事乃是與神的國並行的—31、23節。
2. 教導基督的事,就是普及神的國;所以,神的國實際上就是復活基督的繁殖—這過程今天藉由信徒得以繼續進行—31節。
第八週 • 週一
晨興餧養
徒二32~33『這位耶穌,神已經叫祂復活了,我們都是這事的見證人。祂既被高舉在神的右邊,又從父領受了所應許的聖靈,就把你們所看見所聽見的,澆灌下來。』
『三一神』主要的是指神自己,『神聖的三一』主要的是指神是三一的,這乃是神格主要的屬性。將神聖的分賜歸之於神聖的三一,比歸之於三一神更為正確。…一般來說,神是將祂自己分賜到我們裏面;但專一、真正、實際的來說,神是將祂的三一分賜到我們裏面。
整體說來,聖經是由神聖的三一構成的。這是一個很大的主題。我相信在要來的年日裏,我們若是對祂忠信,關於這件事會有更多的光(李常受文集一九八四年第二冊,三七六至三七七、三九三頁)。
信息選讀
聖經告訴我們,基督升到天上(弗四8~9,來九24);聖經也說,祂被帶到天上,並且被神高舉(可十六19,路二四51,腓二9)。神高舉祂以後,聖靈就澆灌在門徒身上。…三一神包含在子的死裏,三一神包含在子的復活裏,三一神也包含在子的升天和高舉裏。父、子、靈是與子的升天和那靈的澆灌調在一起的。
在子的升天裏,神高舉祂,祂的高舉包含祂所達到最高的境地。祂在升天裏得着王權(徒五31,啟十七14)、主權(徒二36)、寶座(來十二2)、元首地位(弗一22)、榮耀和尊貴(來二9);天上和地上所有的權柄,都賜給祂了(太二八18,弗一20~21)。基督所達到的這一切,對我們來說都不是素質的,與我們的內在本質無關,卻在經綸上與我們息息相關。…若是耶穌從來沒有被高舉,從來沒有接受王權、主權、元首地位、寶座、榮耀、尊榮和所有的權柄,在經綸上就一件事也不能執行。即使祂成功了成為肉體、人性生活、死和復活,祂仍需要帶着所達到的這一切,就職進入祂屬天的職任。
我們應當讚美主,我們的基督已經升天,神已經高舉祂。祂是全宇宙中的最高者,坐在宇宙中獨一的寶座上。祂是萬王之王、萬主之主和萬有的頭。祂接受了所有的權柄,並得着超乎萬名之上的名(腓二9)。祂升天、高舉以後,就將自己作為權柄澆灌在門徒身上。這位澆灌下來、高舉的基督,乃是全宇宙的權柄,並且這位澆灌下來、高舉的基督,已經成了我們的衣服,我們的制服。如今,我們不僅在素質上有祂的生命,也在經綸上由祂的權柄所裝備,並且有資格來執行神的經綸,神的行政。
生命的靈…作為氣吹到我們裏面,完全是為着生命。我們有三一神在祂的人性裏,帶着祂的人性生活、包羅萬有的死和超絕的復活,在我們裏面作生命。…門徒禱告了十天之後,這位高舉、是靈的基督,就澆灌在他們身上。就素質說,在復活那天晚上,祂被吹進門徒裏面,作他們的生命;就經綸說,在五旬節那天,祂被澆灌在門徒身上,作他們的權柄,他們的外衣,他們屬天的制服。我們的朋友、同事、鄰居和家人,也許不曉得我們穿着這位高舉、是靈的基督,作我們的制服,但每一個污鬼和邪靈都知道…我們得了權柄,也知道我們是升天基督的一部分(李常受文集一九八四年第三冊,二六六至二六八頁)。--參讀:長老訓練第三冊,第七至八章。
第八週 • 週二
晨興餧養
徒十六6~7『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道,他們就經過弗呂家和加拉太地區。到了每西亞的邊界,他們試着要往庇推尼去,耶穌的靈卻不許。』
使徒保羅和他的同工為着開展福音而有的行動,不是照着他們的定意和愛好,也不是照着人議定的行程,乃是藉着聖靈,照着神的意旨。…他們想要在亞西亞講道,聖靈卻禁止他們〔徒十六6〕。禁止也是聖靈引導的一部分。
聖靈禁止,耶穌的靈不許〔7〕,指明保羅和他的同工該向前直走。我們若看地圖,會看見這樣往前的方向是朝着東歐,特別是朝着馬其頓和亞該亞。然而,保羅沒有想到要往那裏去,所以需要主在夜間給他異象;在這異象中,馬其頓人的召喚臨到保羅(徒十六9)(使徒行傳生命讀經,四三四至四三五頁)。
信息選讀
我們需要仔細留意行傳十六章六至七節裏兩個神聖的稱呼:『聖靈』與『耶穌的靈』。『耶穌的靈』與前節的『聖靈』交互使用,啟示耶穌的靈就是聖靈。在新約裏,『聖靈』是神的靈一般的稱呼;『耶穌的靈』是神的靈特別的說法,指成為肉體之救主的靈,這位救主就是在人性裏的耶穌,經過了為人的生活和十字架上的死。這指明在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素,也有耶穌的人性元素,以及祂為人生活並受死的元素。使徒傳講的職事,乃是在人的生命裏,為着人類並在人類中間,一個受苦的職事,因此需要這樣一位包羅萬有的靈。
『聖靈』這名稱第一次是用在主耶穌成孕的時候。乃是到了這時,為着引進新約的經綸,替基督的來臨豫備道路,並為祂豫備人體,纔用聖靈這名稱(路一15、35,太一18、20)。…因此,按首次題到的原則,聖靈與基督的成為肉體和出生有關。
在行傳十六章七節,路加從聖靈轉到耶穌的靈。耶穌這人,首先過為人的生活,然後被釘十字架並復活,又升到諸天之上,被立為主為基督。…聖靈僅僅涵括主耶穌的成為肉體和出生,但耶穌的靈涵括祂的人性、為人生活、死、復活和升天。
在行傳十六章,我們看見使徒在福音工作上的行動,嚴格說來,不是藉着神的靈,乃是藉着聖靈與耶穌的靈。聖靈涵括主的成為肉體和出生,耶穌的靈涵括主的人性、為人生活、死、復活和升天。…十六章沒有提到神的靈或耶和華的靈,卻告訴我們聖靈禁止保羅和他的同工在亞西亞講道,耶穌的靈不許他們往庇推尼去。路加說到聖靈和耶穌的靈,指明使徒的福音工作乃是神新約經綸裏新的行動。
神新約的經綸藉着主的成為肉體、人性、為人生活、死、復活和升天得以完成。聖靈與耶穌的靈包括了這些事。…當我們有這聖靈與耶穌的靈,我們就有這位在成為肉體裏,在人性和為人生活裏,並在死、復活和升天裏的基督(使徒行傳生命讀經,四三五至四三八頁)。--參讀:使徒行傳生命讀經,第二至五篇。
第八週 • 週三
晨興餧養
路一35『…聖靈要臨到你〔馬利亞〕身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的聖者,必稱為神的兒子。』
腓一19『因為我知道,這事藉着你們的祈求,和耶穌基督之靈全備的供應,終必叫我得救。』
禁止保羅和西拉在亞西亞講道的不是神的靈,也不是耶和華的靈,乃是完成救主成孕的聖靈〔徒十六6〕。他們試着要往庇推尼去的時候,不是神的靈或耶和華的靈不許他們—乃是耶穌的靈不許他們往那裏去〔7〕。耶穌的靈就是帶着人性,在地上過三十三年半的為人生活,經過包羅萬有的死,從死人中復活,將神聖的生命分賜到所有的信徒裏面,以繁殖這生命,並且升到諸天之上被立為主為基督的那一位的靈。…這靈乃是包羅萬有之耶穌的總和與完全的實化。…使徒是在這樣一位包羅萬有之靈的指引與引導下行動(使徒行傳生命讀經,四三九至四四○頁)。
信息選讀
我們為主作那一種工,在於我們受那一種靈所引導、指引、教導並構成。…保羅作為盛裝三一神的器皿,完全是由聖靈(涵括了主的成為肉體和出生)與耶穌的靈(涵括了主的人性、為人生活、包羅萬有的死、分賜生命的復活和升天)所構成。保羅乃是由這包羅萬有的靈所構成的人。因此,他出來傳講的時候,能真實的傳講耶穌基督。
事實上,這靈應當成為我們的構成,然後我們的工作就要成為這靈的彰顯。…以利亞沒有這靈。他只有神的靈與耶和華的靈。以利亞可能有能力的靈,卻沒有由耶穌的靈所構成。因這緣故,他絕不能傳講耶穌是那包羅萬有者,或將祂這樣的一位傳輸給人。
我們讀行傳十六章,很容易一般的來看那靈的引導這件事。我們已經看見,保羅為着開展福音而執行他的工作,不是照着他的定意、愛好、行程,而是藉着那靈。這種領會還是一般的。我們需要屬天的異象,看見聖靈與耶穌的靈這兩個神聖名稱所含示的意義。我們要領會這兩個名稱,就需要挖掘聖經論到那靈的深處。我們需要研讀整本聖經裏的那靈,看看創世記裏神的靈,以及舊約別處耶和華的靈。然後我們需要看見,為甚麼直到神來成為肉體時,纔用聖靈這名稱。我們看見了這點,就會領悟『聖靈』這名稱與神新約的經綸有關。這名稱特別指明神在成為肉體時,進到人裏面與人成為一。在新約裏,聖靈這名稱指明神自己現今正與人調和。
我們也需要見識,看見耶穌之靈的意義。那靈的這名稱乃指主是那包羅萬有者,祂是人,在祂的人性裏過為人生活,上十字架成就包羅萬有的死,為着神聖生命的繁殖復活,並升到諸天之上,被立為主為基督。我們若挖掘聖經,對那靈有屬天的異象,就會看見耶穌的靈含示主的人性、為人生活、死、復活和升天(使徒行傳生命讀經,四四○至四四一頁)。--參讀:使徒行傳生命讀經,第四十、四十四、五十二篇。
第八週 • 週四
晨興餧養
徒二十28『聖靈立你們作全羣的監督,…牧養神的召會,就是祂用自己的血所買來的。』
約壹一7
『 …我們若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』
〔在行傳二十章二十八節,〕買來的,原文意,得來的。…神付了祂『自己的血』為代價,將召會買來。…〔這〕節『自己的血』一辭很不尋常。…神就是神,祂不是人或受造之物。神這位創造主,怎麼會有血?
在成為肉體以前,神的確沒有血,不可能為我們受死。…藉着成為肉體,我們的神,創造主,那永遠者,耶和華,就與人調和。結果,祂不再僅僅是神—祂成了神人。祂這神人確實有血,並且能為我們死(使徒行傳生命讀經,五三七至五三九頁)。
信息選讀
當神人〔耶穌〕死在十字架上時,祂不僅作為人受死,也作為神受死。死在十字架上的,乃是從神成孕,並且生來就有神的那一位。因為祂是神人,所以神的元素在祂裏面。神聖的元素與祂的人性調和。
主耶穌的成孕與出生乃是神成為肉體(約一14),由神聖的素質加上屬人的素質所構成,因此產生了兼有神性與人性的神人。藉此,神親自與人性聯合,使祂得以在肉體顯現(提前三16),並得以成為替我們受死流血的救主(路二11)。
救贖墮落人類的血,乃是神兒子耶穌的血。我們人類需要真正的人血來救贖我們。因為主耶穌是人,所以祂能滿足這要求。祂是人,流了人血來救贖墮落的人類。主也是神的兒子,就是神自己。所以,祂的血有『永遠』的元素,這元素保證祂的血永遠有功效。所以,祂是人,有真正的人血;祂是神,有賦予祂血永遠功效的元素。
〔在約壹一章七節,〕『耶穌』這名是指流出救贖的血所需之主的人性;『祂兒子』這名稱是指使救贖的血永遠有功效所需之主的神性。因此祂兒子耶穌的血指明,這血乃是真正的人所流正當的血,為要救贖神墮落的造物,有神聖的保證為其永遠的功效,這功效在空間上是普及各處的,在時間上是永遠長存的。
主在十字架上所流的血…不僅是耶穌的血,也是神兒子的血。為這緣故,這位神人,就是與神調和的一位,所完成的救贖乃是永遠的。
如果在十字架上所完成的救贖僅僅是由人完成的,那救贖就不會永遠有功效。…因着人是有限的,所以一個人不能為千百萬的人受死。然而,人雖是有限的,神卻不是有限的。同樣,人雖是短暫的,神卻是永遠的。所以,在基督的救贖裏有神永遠且無限的元素。這是希伯來九章十二節稱這救贖為永遠的救贖的原因。
我們需要看見,主耶穌在十字架上所流的血乃是永遠的血。這血不僅僅是人的血,更是調和着神聖元素之人的血。因此,這血—神兒子耶穌的血—乃是永遠的。保羅在行傳二十章二十八節放膽說,這血是神自己的血(使徒行傳生命讀經,五三九至五四一頁)。--參讀:長老訓練第二冊,第四章。
第八週 • 週五
晨興餧養
徒一3 『祂受害之後,用許多確據,將自己活活地顯給使徒看,四十天之久向他們顯現,講說神國的事。』
徒八12『及至他們信了腓利所傳神的國和耶穌基督之名的福音,連男帶女就受了浸。』
主耶穌升到諸天之上,並將自己這包羅萬有的靈澆灌出來以建立召會之前,祂教導門徒國度的事〔徒一3〕。他們若不認識或領悟國度的事,主耶穌就很難帶他們進入召會(新約總論第八冊,一三頁)。
信息選讀
升天之主的工作主要的…是將祂自己繁殖到全地。…我們都是基督繁殖的一部分。我們已由復活的基督在祂的升天裏所產生。
復活的基督在祂的升天裏,藉着祂的見證人繁殖祂自己,乃是為着產生眾召會。這指明眾召會不該僅僅由人手興起並建立。…每個地方召會都必須由基督所生,由基督在祂神聖、復活生命裏的繁殖所產生。
由基督的繁殖所產生的眾召會就是神的國。神的國乃是由基督的繁殖所產生的生命範圍。事實上,國度就是這復活、繁殖者的擴大。這位在升天裏,憑着那靈,藉着門徒,繁殖祂自己的復活基督,乃是神國的實際。神的國就是祂的擴大。
我們可以用人的國為例,說明神的國是基督的擴大。起初,只有一個人,就是亞當。然後…人的國〔擴大為〕一對夫婦,…這對夫婦生了孩子。…人的國就從一個人擴大到一個家。如今全人類都是人國的一部分。人的國就是人類,就是亞當這人的擴大。
神的國就是神的擴大,而這位神的具體化身就是基督。這基督的擴大就是眾召會。眾召會就是這位來把自己當作神國種子撒播出去之基督的擴大。這是四福音裏所啟示的。在福音書裏,基督乃是國度的種子。在使徒行傳裏有這種子的繁殖,以產生眾召會,就是神的國。
也許你說,使徒行傳有二十八章。這當然是對的。然而,我們也可以說,使徒行傳還在繼續寫,因為復活基督的繁殖還在進行。…甚至今天,也許就寫下了某一章的某一段。…我們在眾召會裏乃是基督的繁殖,也是基督的擴大,並且我們正在擴展神的國。
使徒行傳的主題〔是〕復活的基督在升天裏,憑着那靈,藉着門徒,為着產生眾召會—神的國—的繁殖。這裏有三個同義辭:繁殖、眾召會、國。國就是眾召會,眾召會就是基督的繁殖。
我們對使徒行傳的主題印象越深,就越會說,『主,我們敬拜你這位復活升天者。為着你的繁殖,我們讚美你。主,我們感謝你,我們乃是你今天的繁殖。感謝你,我們與你一同在諸天之上,眾召會就是神的國。』讓我們向全宇宙宣告:主耶穌現今是在諸天之上,祂這位被高舉者,現今正藉着我們作祂的見證人,在地上繁殖祂自己(使徒行傳生命讀經,一四、一七至一九頁)。--參讀:真理課程一級卷二,第二十三課。
第八週 • 週六
晨興餧養
徒十四22『堅固門徒的魂,勸勉他們恒守信仰,又說,我們進入神的國,必須經歷許多患難。』
徒二八31『全然放膽宣揚神的國,並教導主耶穌基督的事,毫無阻礙。』
患難不是阻撓,乃是引我們進入國度的路。今天我們是在進入神國作我們目的地的路上。…我們越往前,神的國在我們中間就越得着發展。
在生命上之神的國其實就是基督自己,…作生命的種子,撒到祂的信徒,就是神的選民裏面,…並發展為一個範圍,就是神的國,使神在祂神聖的生命裏,能在其中掌權。神國的入門是重生,…其發展是信徒在神聖生命裏的長大。…神的國在今天是召會的生活,是忠信的信徒在其中生活的,…並要發展為要來的國度,作得勝聖徒在千年國裏…所承受的賞賜。…至終,神的國要完成於新耶路撒冷,作神永遠的國,就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍,在新天新地裏給神所有的贖民享受,直到永遠(新約總論第八冊,一八至一九頁)。
信息選讀
全世界都反對神的子民進入對基督作為國度的完全享受。譬如,猶太教已經被撒但所篡奪並利用,阻撓信徒進入這享受。許多世紀以來,別種形式的宗教—天主教、更正教、回教—也曾被神的仇敵利用,阻止神的子民進入對包羅萬有的基督作神國的完全享受。
我們在所看見關於神國的光中,回到行傳十四章,問問保羅所勸勉的門徒,是否已經進入對基督作神的國那完全享受的範圍。不,那些信徒還沒有進入那享受;他們還在途中。因此,保羅囑咐他們要進入對復活升天的基督作神的國那完全享受的範圍。在這裏他似乎說,『我已經將復活的基督,就是那聖的並可靠的,神的恩,永遠的生命,甚至就是包羅萬有賜生命的靈,傳給了你們。對恩典、永遠的生命和那靈的完全享受,乃是個範圍,這範圍就是神的國。你們還沒有進入這範圍—你們還在途中。因此,我勸勉你們必須經歷許多患難,以進入神的國。你們該期待反對,並有所豫備。你們會面對許多患難。但經過這一切的患難,你們要竭力進入對復活升天的基督作神的國那完全享受的範圍。當你們對這樣一位基督有享受,你們就在神聖的管治之下。那樣,你們就要成為神的國,這國就是正當的召會生活。』
我們的職事乃是要繁殖復活的基督為神的國。但今天每一個城市都是魔鬼的國。因此,為着繁殖基督的優勝職事,乃是為着神國的爭戰。全地都是黑暗的國。…倘若我們的職事真是優勝的,我們一定會遭受反對。
我們都需要看見,神與撒但之間正進行着爭戰。所以,我們需要確定,凡我們所作的都絕對在神的國這一邊,沒有一事與黑暗的國有關。…我們若盡優勝的職事,至終會遭受攻擊。…然而,我們不要因此喪膽,我們該像保羅那樣得鼓勵(使徒行傳生命讀經,三九五至三九七、五二○至五二一頁)。--參讀:新約總論,第二百四十一篇。
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