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第五週．週五 w05d05-ch 晨興餧養 羅九１８ 『這樣看來，神願意向誰施憐憫，就向誰施憐憫；願意叫誰剛硬，就叫誰剛硬。』 ２３ 『且要在那些蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富。』 說到主的恢復，神要向誰施憐憫，就向誰施憐憫。我們在主的恢復裏，並不是因着我們比別人聰明，或是比別人更追求主。我們在這裏，完全是由於神的憐憫。你若思想主怎樣將你帶進主恢復裏的召會生活，你就會為着祂的憐憫敬拜祂。我相信我們這些在主恢復裏的人，乃是照着祂恩典的揀選所剩下的餘數。（ 羅十一5 。）說到福音、生命的職事、以及主恢復裏的召會生活，神都向我們施了憐憫。為着神主宰的憐憫，我們該何等的讚美祂！（羅馬書生命讀經，七二三頁。） 信息選讀 我們不該信靠自己，也不該以為我們在這裏，是因着我們算得了甚麼，或是因着我們作了甚麼。…我們能彀得救，並且願意走主的道路，這是何等的憐憫！不僅如此，我們願意從現今這邪惡的世代中分別出來，也是主的憐憫。世界是可愛的，也是吸引人的。然而，我能作見證，我對世界的事物一點胃口也沒有。我被一種神聖的絕緣體所遮蓋，使我脫離這世界的系統。這是神憐憫的另一面。 我們若要服事主，就必須認識那靈、那靈裏的生命、以及神的義。不僅如此，我們還必須認識神在祂恩典揀選裏的憐憫。…我仰望主，使我們對祂揀選我們的憐憫這件事有深刻的印象。不要信靠你能作甚麼，或是你計畫要作甚麼。反之，要在主面前俯伏，為着祂的憐憫敬拜祂。你越為着主的憐憫敬拜祂，你就越被拔高。不要掙扎努力去背負責任；你會發現在主的憐憫裏，乃是主在背負你。我們都需要這樣來認識主。主揀選我們、豫定我們、呼召我們，並且把我們擺在祂的恢復裏，這是何等的憐憫！對於我們的將來，我們不信靠自己，我們乃是信靠祂，以及祂奇妙的憐憫。每一件與我們有關的事，都是主發起的。一切都在於祂，沒有一件事是出於我們的。我能作見證，我們越為着神的憐憫敬拜祂，我們就越深入祂的心，也越與祂是一。 不要掙扎着想背負甚麼責任，反要為着神的揀選敬拜祂。你若這樣作，祂就要背負着你來負責任。我們越想憑自己來負責任，我們裏面就越受苦，並且滿了苦味。但我們若為着主的憐憫敬拜祂，並經歷祂背負着我們來負責任，我們裏面就滿了甜如蜜的味道。我天天喜樂的原因之一，就是我學會信靠主的憐憫，並且為此敬拜祂。多年前，我常求主為我作許多事，但現在我的禱告則是為着祂的憐憫感謝祂。祂說，祂

第五週．週四 w05d04-ch 晨興餧養 羅九１５ ～１６『因為祂對摩西說，「我要向誰施憐憫，就向誰施憐憫；要對誰動憐恤，就對誰動憐恤。」這樣看來，這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神。』 我們需要為着神的主宰權柄敬拜祂。我們應當說，『主，為着你的主宰權柄，我敬拜你，因你的主宰權柄反映出你的憐憫。主，我既輭弱又有罪，有時候甚至是悖逆的。但是主，我感謝你，我的心已被輭化，總是願意悔改。主，我感謝你給我這樣一顆柔輭的心。』…如果你知道神的主宰權柄，你會為着祂的憐憫感謝祂。你會看見，連你來參加召會的聚會，也是在神主宰的憐憫之下。想一想，多少人被罪惡的事或世界的事所纏累，但我們渴望在主的同在中聚集一起，聽祂的話語，尋求祂的心意，並實行與祂是一。…讚美神，我們是在祂主宰的憐憫之下。（出埃及記生命讀經，二八四至二八五頁。） 信息選讀 我們能參加召會的聚會乃是由於主的憐憫。我們很多人能作見證，一週中最喜樂的晚上就是聚會的晚上。…讚美主，因着祂主宰的憐憫，我們能來在一起聚會！我們越認識神的主宰權柄，就越會為祂的憐憫感謝祂。阿利路亞，神的憐憫主宰的臨到我們！…有時候我們或許是頑梗的，但在神主宰的恩典中，我們只能頑梗片時。然後我們向主或者向我們所冒犯的人悔改。這個願意悔改就是主給我們的憐憫。 早晨是我們向主悔改認罪最好的時間。我感謝主，每天早晨我們都能有一個新的開始。當我們花時間與祂同在，就會發覺我們犯了不少錯誤。然後我們悔改、認罪，並經歷真正屬靈的潔淨。我們願意悔改、認罪、並被主潔淨，這是何等的憐憫！ 當許多人沉緬於屬世的享樂，我們卻渴慕追求主，並在祂的同在中聚在一起。在神主宰的憐憫裏，我們的心傾向於祂。（出埃及記生命讀經，二八五至二八六頁。） 我們若回顧已往，就會敬拜主。…在我們出生以前，祂就揀選了我們，豫定了我們，並安排每一件與我們有關的事，包括我們出生的時間和地點。不僅如此，祂還定好我們所有的年日，以及我們所在的地方。按着神的安排，我生在二十世紀。再者，我還生在一個很容易接觸到基督徒的地區。這完全是出乎神。…臨到我們的每一件事，都是在於神聖的憐憫。 我們若要在神兒子的福音上正確的事奉神，就必須認識，這福音包含了恩典的揀選。福音完全是一件神主宰憐憫的事。…多年的經歷使我強烈且深刻的相信，每件發生在我們身上的事，都是出於神。一切都在於神的憐憫。我們越看見這個，就

滴灌牧養 11/20週三 活在神的主宰權柄之下並照着神的憐憫而活 『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』 來四16 憐憫是神的屬性中搆得最遠的，比恩典和愛都搆得更遠。按我們天然的光景，我們離神太遠，完全不配得祂的恩典，我們只適合接受祂的憐憫。神的憐憫如同一座橋梁，將我們與神的恩典連接起來。即使我們得救之後，有些光景仍需要神的憐憫臨到我們。希伯來四章十六節說，我們首先需要受憐憫，然後纔能得恩典。常常我們來到施恩的寶座前，光景多少有點像浪子回到父親那裏一樣，神的憐憫對我們總是便利的。我們的觀念是：那定意的會得著他所定意要得著的，那奔跑的會得著他所追求的。但情形卻是我們不需要定意或奔跑，因為神憐憫我們。我們若認識神的憐憫，就不會信靠自己的努力，也不會因自己的失敗而失望，因我們可憐光景的盼望，是在於神的憐憫！ 哦！主耶穌！讚美你的憐憫是便利的，比恩典和愛搆得更遠，使我不信靠自己的努力，也不因失敗而失望，儘管來到你面前，因著你的憐憫而能享受恩典！

  第五週．週三   w05d03-ch 晨興餧養 太九１３ 『你們去研究，「我要的是憐憫，不是祭祀，」是甚麼意思；我來本不是召義人，乃是召罪人。』 來四１６ 『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』 憐憫是神的屬性中搆得最遠的。憐憫比恩典搆得更遠。神的愛沒有祂的恩典搆得遠，祂的恩典又沒有祂的憐憫搆得遠。我的光景若很好，地位也與你相配，你送我禮物，那是恩典。但我的光景若很可憐，地位也與你懸殊，你送我東西，那是憐憫。我若是你親愛的朋友，到你這裏來，你送我禮物，那是恩典。然而，我若是可憐、不潔的乞丐，無法為自己作甚麼，而你送我禮物，那是憐憫。…恩典只延及相稱的情況。但憐憫搆得更遠，達到可憐且不配得恩典的情況。 按我們天然的光景，我們離神太遠，完全不配得祂的恩典。我們只適合接受祂的憐憫。 （新約總論第一冊，一一四頁。） 信息選讀 臨到我們的是神的憐憫。我們沒有一人在符合祂恩典的光景裏。我們這樣貧窮又可憐，需要神的憐憫延及我們墮落的光景。神的憐憫把我們帶到祂的恩典裏。我們何等需要領悟這點，並為着神的憐憫敬拜祂！即使現在，我們得救並有分於神生命的豐富之後，在有些方面，我們的光景仍需要神的憐憫臨到我們。因這緣故，希伯來四章十六節說， 我們首先需要受憐憫，然後纔能得恩典，作應時的幫助。 哦，我們何等需要神的憐憫！…使我們彀資格有分於神恩典的，總是祂的憐憫。 我們的觀念是：那定意的會得着他所定意要得着的，那奔跑的會得着他所追求的。［參羅九 16 。］若是如此，神的揀選就是照着我們的努力和勞苦了。但情形並非如此；反之，神的揀選是出於施憐憫的神。我們不需要定意或奔跑，因為神憐憫我們。我們若認識神的憐憫，就不會信靠自己的努力，也不會因自己的失敗而失望。 我們可憐光景的盼望，是在於神的憐憫。 羅馬十一章三十二節 說，『因為神將眾人都圈在不信從之中，為要憐憫眾人。』人的不信從給神的憐憫機會， 神的憐憫就將救恩帶給人 。神的憐憫是何等奇妙！ 神的憐憫和祂的恩典都是神愛的彰顯。當我們在可憐的光景中，神的憐憫臨到我們，把我們帶進一種光景，使神能以恩典厚待我們。 路加十五章二十 至二十四節說，父親看見浪子回家，對他動了慈心，這是更深的憐憫，彰顯父親熱切的愛。接着，父親給他兒子穿上那上好的袍子，又給他喫肥牛犢。這是恩典，這也顯明父的愛。 神的憐憫比祂的恩典搆得更遠

滴灌牧養11/19週二 活在神的主宰權柄之下並照著神的憐憫而活 『 ...被塑造者豈能對塑造他者說，你為甚麼這樣造我？ 窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裏，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？ 』 羅九20 -21 『且要在那些蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富』— 羅九 23 「我要向誰施憐憫，就向誰施憐憫；…」這樣看來，這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神』— 羅九 15節 上，16節 『我們有這寶貝在瓦器裏。』 林後四7   羅馬九章二十一節揭示神造人的獨特目的，是要使人作祂的器皿以盛裝祂。祂是窯匠，我們是泥塊，神在祂的主宰裏，有權柄將祂所揀選並呼召的人，作成蒙憐憫的器皿以盛裝祂，使祂的榮耀得顯明。 我們成為貴重的器皿不是我們選擇的結果，乃是起源於神的主宰權柄，神的主宰權柄是祂揀選的基礎。這段話也揭示我們對神用處的高峰，不是被祂用作僕人，祭司和君王，乃是用作器皿盛裝祂並彰顯祂。 祂是我們的生命和內容，祂活在我們裏面，使我們憑祂活著，至終我們與祂在生命和性情上要成為一，使祂在我們身上得榮耀，且同我們得榮耀。這是神照著祂的主宰而有之揀選的目標，也是我們照著祂的揀選而有的永遠定命！ 🌱🌱🌱 哦！主耶穌！感謝你的憐憫，照著你主宰的權柄，揀選我作你貴重的器皿，目的是要我盛裝你作生命和內容，使你的榮耀得顯明，這是你揀選的目標，也是我永遠的定命！  神的主宰與憐憫 向我們是愛 瓦器裏有寶貝

  第五週．週二 w05d02-ch 晨興餧養 羅九１９ ～２１『這樣，你必對我說，祂為甚麼還指責人？有誰抗拒祂的旨意？人哪，你是誰，竟向神頂嘴？被塑造者豈能對塑造他者說，你為甚麼這樣造我？ 窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裏，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？ 』 林後四7   但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們； 我們都必須領悟我們是誰。我們是神的造物，祂是我們的創造者。我們是祂的造物，不該對祂這位創造者說甚麼。…神是窯匠，我們是泥塊。神這位窯匠對泥塊有權柄。祂若願意，祂能作一個貴重的器皿，也能作一個卑賤的器皿。這不在於我們的揀選—這在於祂的主宰。（羅馬書生命讀經，三一三頁。） 信息選讀 羅馬九章二十一節揭示神造人的目的。本節在啟示神造人的目的上是獨特的。沒有本節，我們很難領悟神造人的目的，是要使人作祂的器皿，以盛裝祂。我們都必須徹底領會，我們是神的容器，神是我們的內容。林後四章七節說，『我們有這寶貝在瓦器裏。』我們是瓦器，神是寶貝和內容。神照着祂的豫定，主宰的造了我們作祂的容器。 提後二章二十 至二十一節表達同樣的思想；那裏說，我們是貴重的器皿。所以，我們需要潔淨自己，脫離卑賤的事，使我們分別為聖，合乎主人使用。然而，我們成為貴重的器皿，不是我們揀選的結果；這乃是起源於神的主宰。神藉着所造蒙憐憫以盛裝祂自己的器皿，使祂的榮耀彰顯出來；這是在於神的主宰。這是很深的話。 神的主宰是祂揀選的基礎。 『若是神願意顯示祂的忿怒，彰顯祂的能力，就多用恆忍寬容那些可怒、豫備遭毀滅的器皿。』（ 羅九 22 。）對此我們該說甚麼？我們無話可說。祂是窯匠，祂有權柄；人不過是泥土。 『且要在那些蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富；這器皿就是我們這蒙祂所召的，不但從猶太人中，也從外邦人中，這有甚麼不可？』（ 23 ∼ 24 。）一切都在於神的權柄。神有權柄將我們這些祂所揀選並呼召的人—不但從猶太人中，也從外邦人中—作成蒙憐憫的器皿以盛裝祂，使祂榮耀的豐富得以彰顯，得以顯明。…我們被祂的主宰豫定作祂的容器，就是貴重的器皿，彰顯祂在榮耀裏的所是。那不但是祂的憐憫，也是祂的主宰。 神的揀選有一個目標—得着許多器皿盛裝神，並且永遠彰顯祂。 …不錯，祂愛我們。然而，祂的愛顯明出來，不但是要拯救我們，也是要使我們成為祂的器皿。 神這樣造我們，

但四34～35：「…我（尼布甲尼撒）舉目望天，我的理性復歸於我，我便頌讚至高者，讚美尊敬那永活者；因為祂的權柄是永遠的權柄，…在天上的萬軍和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；無人能…對祂說，你作甚麼呢？」 賽六四8：「耶和華阿，現在你仍是我們的父；我們是泥土，你是窯匠；我們都是你手的工作。」 羅九19～21：「這樣，你必對我說，祂為甚麼還指責人？有誰抗拒祂的旨意？人哪，你是誰，竟向神頂嘴？被塑造者豈能對塑造他者說，你為甚麼這樣造我？窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裏，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？」 壹　我們要看見神主宰權柄的異象，這是很重要的 —但四3，34∼35，羅九18∼23： 一　主宰的權柄是指神無限的權柄、能力和地位—啟四11，五13： 1　神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切背後，也在一切之中—王上二二19。 2　神有完全的能力，能照着祂的心願，並照着祂永遠的經綸，完成祂所要的—但四34∼35，弗一4∼5，9∼11。 二　羅馬九章十九至二十三節說到神的主宰權柄： 1　『有誰抗拒祂的旨意？人哪，你是誰，竟向神頂嘴？被塑造者豈能對塑造他者說，你為甚麼這樣造我？』—19節下∼20節： ａ　我們都必須領悟我們是誰；我們是神的造物，祂是我們的創造者—賽四二5。 ｂ　我們是祂的造物，不該抗拒祂的定旨，或向祂這創造者頂嘴—羅九20。 2　『窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裏，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？』—21節： ａ　神是窯匠，我們是祂手中的泥；神這位窯匠是主宰一切的—耶十八1∼6。 ｂ　我們的神是窯匠，對我們有完全的權利；祂對我們，有權利作祂所喜歡的—賽二九16，六四8。 ｃ　神若願意，就能將一個器皿作成貴重的，又將另一個器皿作成卑賤的—羅九21。 3　羅馬九章二十一至二十三節啟示，神照着祂的豫定，主宰的將我們造成祂的容器—林後四7，提後二20∼21，弗一5，11： ａ　神這窯匠造出蒙憐憫的器皿來盛裝祂自己，藉以彰顯祂榮耀的豐富，這乃是出於祂的主宰權柄—羅九23。 ｂ　作貴重的器皿不是我們選擇的結果，乃是起源於神的主宰權柄— 21節。 ｃ　神的主宰權柄是祂揀選的基礎；祂的揀選在於祂的主宰權柄—11，18節，十一5，28。 4　『且要在那些蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富』—九23： ａ　神在祂的主宰裏，有權柄將祂所揀選

  滴灌牧養 11/18週一 活在 神的主宰 權柄之下並照着 神的憐憫 而活 『…我［尼布甲尼撒］便頌讚至高者，讚美尊敬那永活者；因為祂的權柄是永遠的權柄，…在天上的萬軍和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；無人能…對祂說，你作甚麼呢？』 但四３４ ～３５  『耶和華阿，現在你仍是我們的父；我們是泥土，你是窯匠；我們都是你手的工作。』 賽六十四8 主宰權柄是神的一個屬性，指明神無限的權柄和能力。神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切背後，也在一切之中。神有完全的能力，能照着祂的心願，並照着祂永遠的經綸，完成祂所要的。在羅 馬書九章十九 至二十三節說到神的主宰權柄。我們需要認識，我們是泥土，而神是窯匠。祂有權柄從同一團泥裏，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿。成爲蒙憐憫、貴重、得榮耀的器皿，不在於我們的定意或奔跑，只在於神向我們所施的憐憫。照着神的旨意，神的憐憫臨到我們，神揀選我們，這完全是照著祂主宰的權柄。作爲蒙神恩典的人，我們不僅該為著祂的憐憫感謝祂，也該為著祂的主宰權柄敬拜祂！ 哦！主耶穌！為著神的主宰權柄，我感謝你、敬拜你！我原是不配的罪人，但在你的主宰權柄裏，你已定意向我施憐憫，要將我作成貴重、得榮耀的器皿！ 但以理書四章 神是有意旨的神 以賽亞六四章8節 現在你仍是我們的父

 國度的操練為著召會的建造 我們需要學習運用背十字架這把鑰匙 第四週．週五 w04d05-ch 晨興餧養 太二六３９ 『祂［耶穌］…面伏於地，禱告說，我父阿，若是可能，就叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。』 弗四３ 『以和平的聯索，竭力保守那靈的一。』 釘十字架是羅馬政府用來處死犯人的方法。無疑的，對於犯人，十字架是一種受苦，因為不是他選擇釘十字架；相反的， 犯人是被迫釘十字架。但主耶穌 的釘十字架完全不同，祂不是被迫忍受釘死的苦，而 是祂自己揀選的 。…祂乃是 心甘情願 的，因為祂的十字架是神的旨意。因此，祂的釘十字架是為著完成神的旨意。…換句話說，基督不像犯人被迫去受死。相反的， 祂願意被釘死，藉著死，使祂的生命得以釋放出來而產生召會 。 當主在十字架上時，忍受了極大的痛苦。但那痛苦不是強加於祂的，乃是祂甘願接受的。在馬太二十六章三十九節主向父禱告說，『不要照我的意思，只要照你的意思。』同時祂也禱告：『願你的旨意成就。』（ 42 。） 主是甘願背起十字架，上十字架，而且留在十字架上，直等到神的旨意成就。 這是在聖經中第一次題到十字架的意義。（李常受文集一九七八年第一冊，九七至九八頁。） 信息選讀 我們不是被迫背負十字架，我們乃是甘願背起十字架。請注意，主耶穌不是說，『就當否認己而被釘十字架。』不，祂是說，『 就當…背起他的十字架。』 ［太十六 24 。］…然而，有些弟兄曾說， 『我已多次被我親愛的妻子釘十字架。』這樣的弟兄不是背負十字架的人；他們是罪犯而被他們的妻子處決。 假如你說你的孩子一直將你釘十字架，你就不是一個背負十字架的人，而是一個被處決的罪犯。…『你是罪犯，還是背負十字架的人？』我們都必須說，『讚美主，我不是罪犯，我乃是甘願背負十字架的人。我沒有被別人釘十字架；反之，我要拿起十字架而且背負它。』 倘若一位弟兄的妻子使他受苦，既然不許可離婚，對於妻子他只有兩個選擇。他可以像一個在十字架上被處決的罪犯因妻子受苦，或者把妻子當作神的旨意，當作他的業分。他可以說， 『神已經把她指派給我。不是我要和她結婚，乃是神要把她給我。這是神的旨意，神的命定。阿利路亞，我甘心樂意背十字架！我不是罪犯，而是快樂的背負十字架的人。』 如果我們這樣作，主就與我們同在，我們將享受生命的豐富。而且，我們就有一個建造成為一的剛強見證。 我們需要禱告 ：『主阿，使我像你

3　己就是那向神宣告獨立的魂： ａ　主不看重我們所作的，乃看重我們倚靠祂 —七21∼23，參書九14。 ｂ　基督身體的仇敵就是己；因著己是獨立的，所以己是基督身體建造最大的難處，最大的攔阻和反對。 ｃ　我們不僅要倚靠神，也要倚靠身體，倚靠弟兄姊妹—出十七11∼13，徒九25，林後十一33。 ｄ　主和身體乃是一；因此， 我們若倚靠身體，也就倚靠主 ，我們若向身體獨立，我們向著主就自然而然是獨立的。 ｅ　 當我們倚靠時，己就消失，我們就沒有己，而有主的同在，並且滿了平安。 ｆ　只有當己的生命藉著十字架完全被對付，我們纔能摸著基督身體的實際而認識身體。 路九２３ 『耶穌又對眾人說，若有人要跟從我，就當否認己，天天背起他的十字架，並跟從我。』 林前十五３１ 『弟兄們，我指著我為你們在我們主基督耶穌裏所有的誇耀，鄭重的說，我是天天死。』 我們怎麼知道我們倚靠神？我們乃是藉著裏面真正的平安得知的。…有些向身體獨立的弟兄，可能聲稱他們是為神作事；然而，他們裏面沒有平安。他們越聲稱自己是為神作事，就越覺得自己沒有平安。…他們會爭辯說，『我有平安。難道我需要與你們這些人有關係麼？我在傳福音，作主的工，我有平安。』這是何種的平安？這不是真正的平安，而是人造的平安，是己在那裏製造、維持的平安。 ❤️哦！主耶穌！使我看見己的異象，不向主和身體獨立，而是喜愛倚靠主，倚靠身體，倚靠弟兄姊妹，而有真正的平安，並能建造基督的身體！ 天天死-- 主耶穌自己的所是 由祂的生活表明 天天死-- 這個釘十字架死的生活 構成了保羅及眾多的我們 的生活

太十六１８ 『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』 21 『從那時候，耶穌纔指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。』 【 否認己會很痛苦嗎？ 我們為什麼要否認己？ 如何否認己？】 己就是那向神宣告獨立的魂 我必須一直倚靠神。不論我作的是甚麼，我必須倚靠神；不論我的所是如何，我必須倚靠神。   太十六19 ：「我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。」 太十六24 ：「於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。」 路九23 ：「耶穌又對眾人說，若有人要跟從我，就當否認己，天天背起他的十字架，並跟從我。」 林前十五31 ：「弟兄們，我指着我為你們在我們主基督耶穌裏所有的誇耀，鄭重的說，我是天天死。」 路二三34 ：「當下耶穌說，父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。…」 林後十二15 ：「我極其喜歡為你們花費，並完全花上自己。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？」 貳　召會的建造，在於運用三把鑰匙關上陰間的門— 太十六24 ∼ 26 節： 一　我們需要學習運用否認己這把鑰匙—24節： 1　肉體乃是被罪這撒但的性情所敗壞之受造的身體；（ 羅六12 ，14，七8，11，17，20；） 己是受造的魂加上屬撒但的心思，也就是撒但的心思 。 2　當撒但的心思、思想注射到人的魂裏，人的魂就成了己，就是撒但的具體表現—創三1 ∼ 6，太十六22 ∼ 23： ａ　夏娃把善惡知識樹的果子喫進她身體裏以前，撒但的思想、心思就已經注射到她的魂裏。 ｂ　夏娃的心思被撒但的思想所毒化之後，她的情感就被挑動；接著，她運用意志作了決定，要喫知識樹上的果子。 ｃ　到這時候， 她魂的每一部分—心思、情感和意志 —都被毒化了。 ｄ　 己是魂生命的具體表現，魂生命又藉著心思發表出來 ；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的。 ｅ　這三者背後乃是撒但，他操縱己，為要破壞召會—23節。 【週　三】 3　 己就是那向神宣告獨立的魂： ａ　主不看重我們所作的，乃看重我們倚靠祂—七21 ∼ 23，參書九14。 ｂ　基督身體的仇敵就是己；因著 己是獨立的 ，所以己是基督身體建造最大的難處，最大的攔阻和反對。 ｃ　我們不僅要倚

  就好比一個孩子出生在你家，除了餵養～生命的供應～使他長大，在長大的過程中還要教育、訓練並成全他，以致於成熟。如果孩子不聽你的，那你就麻煩了，因為孩子若野生野長，將來是多麼可怕。反之藉著受教育而學習並接受規範，就能有正確的成長。 在兒童活力排的時候常常講說 『耶穌在智慧和身量，並在神與人面前所顯明的恩典上，都不斷增長。』路二52 若孩子只在身量上增長，人也聰明，但與人相處有問題，將來也是麻煩。聖經上形容主：在智慧和身量，並在神與人面前所顯明的恩典上，都不斷增長。他不僅討神喜歡，神性的豐富，藉著他人性的美德彰顯出來。生命長大是一回事，行政上受成全、受教育又是另外一回事。 請大家參考：諸天之國與神的國分別圖。 在四福音裡特別用這名詞～諸天的國。神的國乃是從已過的永遠到將來的永遠。從創世以前、列祖時代、律法時代、召會時代、國度時代、新天新地，這都是 神掌權的範圍 。諸天之國這名詞是 專特的用在第四跟第五個圈圈 。這裡講到諸天的國。諸天的國是神的國的一個特殊的階段、特別的稱呼。 就好像一個美國人到了上海，下飛機後他說：我到了中國。這樣的說法是可以的。因為上海是中國的一部分。這絕對沒有問題。但不可以反過來說：中國是上海。又好比你來到了臺北，你說：我來到了臺灣。這一點都沒有錯。但你若把高雄、台中當做是臺北，這是不可以的。 諸天之國的實際乃是神國的實際，這樣的說法是可以的。 真基督徒即真得救的人是屬於召會，外邊有虛線的圈圈指諸天之國的外表～基督教國。在基督教國裡，有些人並不是真正的信徒。 舉例：有一次我在捷運上跟旁邊的人攀談並向他傳福音，沒想到他竟然是一個牧師。他還是神學院畢業的。我問他說：你到底有否相信耶穌？他每個禮拜都去教堂教導人，他竟然告訴我：他不信主。他是因為神學院畢業，所以有資格來做牧師。 我想說：天呐，竟有這種假基督徒。在基督教裡是有一些不是真信徒。真基督徒是指因著聽信福音而相信、接受主。 在這圈圈裡還有一條虛線：諸天之國的實際。在召會裡活出國度的實際。有一班人藉著操練 活在靈裡，接受神的管治，嚴格的憑著靈來生活行事，他就有國度的實際 ，他是得勝的信徒。我們承認自己離這目標有一段距離。有時，我們有一點國度的實際活出來，但更多時候，我們乃是活在國度實際的外邊。 下一個圈圈是指千年國，將來的國度有屬天的部分和屬地的部分。屬地的部分是彌賽亞的國，將來主回來時，那些剩下來的

呼求主名 導讀主話 不住的禱告 不銷滅那靈 不藐視申言者的話

在訓練的幾天裏面 特會的幾天裏面 我真的就特別想到 講召會生活就好 為甚麼還要一個真正的召會生活 難道召會生活有假的嗎 因為有真的，就有假的 其實 真假是很難分辨 的 真的美鈔跟假的是沒有甚麼差別 但是不能說沒有差別 專家鑑定了就會知道 今天真正的召會生活 顯明的 特徵 是甚麼 有沒有歸一於一個元首之下 弟兄姊妹，這個元首是誰 是基督 阿們不阿們 這個召會生活 生活是指的我們日常生活 生活是指我們的顯出、我們的範圍 像彼得，像約翰 他們讓在耶路撒冷的人很稀奇 他們知道這兩個人是沒有學問的升斗小民 但是卻是 從他們的行徑裏面 看出他們是跟隨耶穌的 弟兄姊妹我們今天要過一種生活 讓人家在你身上看得出 我們不只是信入耶穌的 跟隨耶穌的 也是 把基督活出來 的一班人 所以我們要知道 我們今天召會生活一個嚴格的定義 這一個生活是在基督裏 歸一於一個元首的生活 弟兄姊妹我們是不是有這樣的生活 我們必須要檢驗一下 我們要在大光裏面也要檢驗一下 弟兄姊妹是看得出來的 你有沒有享受基督 你的價值在那裏 你有沒有生活是歸一於一個元首之下的生活 基督作元首 我們的生活裏面常常是這裏一套 但是真正價值的時候 我們又可能是一套 我覺得這裡應用太實際了 有時候我們弟兄姊妹，我們自己都有兒女 當我們兒女面臨一個價值最重要的時候 讀了初中讀了甚麼 週六要補習了 趕快去補習，學業比較重要 讀書不好，教會生活也沒有用 你覺得呢 召會生活是不是在你的生活次序裏面是優先的 賺錢的老闆，他覺得我的應酬 比召會生活重要 還是召會生活優先 我指的召會生活 不只是指的我們的聚會而已 也不是指的光我們來服事主而已 你的生活是有一種表現的 感謝主 所以說在神的神聖經綸裏 我們 怎麼能彀歸一 於一個元首之下呢 因為在祂的神聖經綸裏 祂有一個神聖的分賜 若 沒有這樣的分賜 我們沒有辦法說，我們能彀歸一 於一個元首之下 感謝主，今天不是儀式或是道理來改變我們 乃是我們在這個神聖的經綸裏 藉著這一個神聖的分賜 弟兄姊妹這太重要了 這是一個秘訣 我們 要聯於這一個神聖的分賜